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[明星艺术]怎么看待美狄亚为了报复不忠的丈夫，而亲手杀死了自己的儿子？ |
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怎么看待美狄亚为了报复不忠的丈夫，而亲手杀死了自己的儿子？ 关注问题?写回答 [img_log] 伦理 戏剧 古希腊 怎么看待美狄亚为了报复不忠的丈夫，而亲手杀死了自己的儿子？ |
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因为美狄亚报复的并不是对自己婚姻不忠的丈夫，而是背叛自己盟约的盟友。 她帮助伊阿宋取得金羊毛之前，两个人是在神前起誓的，而美狄亚是个祭司，伊阿宋这跟跳脸输出一样。 她之所以要用剑杀死自己的儿子，是因为儿子在这里并不是她的儿子，而是双方结盟的象征，盟约崩了，杀质子很正常。按古希腊法理，儿子是父亲财产，并不是母亲的。 她完成的是一种古希腊典型英雄的复仇，而非一个女性的复仇。 |
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爱他的时候能为了他杀了自己的亲弟弟，甚至还给剁成了饺子馅。 恨他的时候能把自己和他的亲儿子攮死。 多么始终如一的女人，这人设一点都没崩啊。 |
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我觉得这个故事诡异的完成了逻辑闭环。 故事发生的背景是希腊神话，那个时期孩子是父亲的延续，母亲只是孕育孩子的一个工具。 女子在未嫁人的时候属于父亲，嫁人后属于丈夫，丈夫死了以后归孩子管。在他们的逻辑里，女子自己是没有判断能力的。 按照这个说法，美狄亚没出嫁前，归父亲管，这个时候的她是爱自己的父亲和弟弟的。但是在美神给她下降头以后，她爱上了伊阿宋，伊阿宋也承诺了会娶她，这时候她的主权就转移了，她要效忠的人就变成了她的丈夫。 因为主权变更，她父亲和弟弟对于她而言，也就变成了陌生人。 当这个陌生人要破坏她丈夫的利益的时候，她当然有理由杀了这些敌人，毕竟那是敌人了。 后面伊阿宋的叔叔侵占他的皇位的时候，伊阿宋都没啥反应，但是美狄亚急人之所急，自己动手给他解决了，也说明她是以伊阿宋的利益为主的。 到了后面，伊阿宋选择自我流放，美狄亚也没什么怨言，跟着他走了。一直到这里，美狄亚还是认伊阿宋这个丈夫，这个主人的。 但是到了伊阿宋要娶公主的时候，他和美狄亚的婚姻宣告结束，这个时候，他不知道的是，他和美狄亚的主从关系也到此结束。 那这个时候，美狄亚又回归未婚的状态了。 这个时候，她的归属权又回归了她的父亲。然后她弟弟是父亲的财产和延续，这个财产因为伊阿宋死了，那她当然要找伊阿宋算账。 她父亲的儿子因为伊阿宋而死，那她也应该杀了伊阿宋的儿子完成复仇。 至于大家说的，那个她为什么对自己的孩子没有感情，因为按照希腊神话的规定，孩子不属于她，她只是个工具人，孩子只是伊阿宋一个人的。 就这样，完成了一个逻辑的完美闭环。 |
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我更好奇，伊阿宋和美狄亚一路走来，他是了解美狄亚实力的，没有美狄亚他根本拿不到金羊毛。回程他也亲眼看到美狄亚杀了亲兄弟并分尸的。 结果他居然还想休了美狄亚让她净身出户？（指娶公主后流放美狄亚） 这位兄弟，你是不是太膨胀了？ |
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这个问题蛮有意思的。其他几个答案针对美狄亚的故事的阐释做得蛮好的，就不多讲了，从源流的角度说一下。 美狄亚的这个人物是一个非常有意思的文学形象，她身上混合了很多角色的性格特质：为了爱情奋不顾身的少女、掌握巫术的邪恶女巫、反抗父权统治的女权斗士、杀死孩子的冷漠母亲等等等等…fsn里面还为我们塑造了一个诡计多端纯真善良的大妈（误…），还有人说美狄亚是田园女权鼻祖不一而足。解读者根据自己的立场都能在美狄亚身上找到自己想要解读的要素。这就是神话形象本身富有生命力的一个表现，因为这种文学资源能给人极大的想象空间，人们就可以加工、篡改这些文学形象来满足自己的需要，美狄亚这个希腊神话人物早先的形象并没有我们现在看到的这么丰富，我们现在看到的这个故事版本是经过人们几千年的集体创作生成的… 像较早的荷马史诗和赫西俄德的《神谱》当中，都约略提到了美狄亚的名字，但关于美狄亚的故事本身语焉不详。《神谱》里面只是说到了美狄亚是一个腼腆少女，屈从于伊阿宋。荷马史诗提及了美狄亚的子嗣，没有详细讲述美狄亚的故事。但荷马史诗讲述了女巫喀耳刻的故事，她在奥德赛归乡的途中把奥德赛的同伴变成了猪，而根据后来的传说，喀耳刻是美狄亚的姑妈，所以在神话的流传当中喀耳刻女巫的身份逐渐被美狄亚继承了，在后来我们就看到了美狄亚邪恶的女巫身份，会使用魔药来迷惑他人。 美狄亚杀子的这个故事的一个版本来自古希腊诗人克瑞俄菲洛斯。不过在这个故事里面不是美狄亚杀死了自己的孩子。美狄亚当时谋杀了科林斯的国王，把孩子寄放在了赫拉·阿克莱娅的神坛上，然后逃走。按照古希腊的风俗躲在神坛的人受神的庇佑，是不能随意追杀的，但是国王的亲属杀死了美狄亚的孩子，并四处散播谣言说美狄亚杀死了国王和自己的孩子。 而科林斯当地的作家欧墨洛斯在他的著述《科林提亚卡》里面提到了一些更有趣的细节。首先，美狄亚本人的身份和神谱一致，是太阳神的后裔。其次，美狄亚有了孩子之后会把孩子带到赫拉的神殿埋掉，以求获得永生。这点看起来和两个神话故事很像，亚伯拉罕献子还有古希腊神话故事中阿喀琉斯的母亲通过毁灭阿喀琉斯的肉身试图让阿喀琉斯达到永生。献子这个行为可能和当地的一些秘教崇拜有关，科林斯当地有赫拉的祭坛。根据当地的传说，一美狄亚曾经通过向徳墨忒耳（农业女神）和宁芙献祭避免当地的饥荒，二美狄亚拒绝了宙斯的求爱（怎么哪儿都有你…），赫拉出于感激赐予她子女永生，但因为不明的原因，孩子们死了，当地人举行赫拉·阿克莱娅仪式纪念她的子女。美狄亚在这里和杀死子女的故事联系了起来，像是秘密的宗教仪式。 因为故事的来源比较多，就不在这里进行一一补充了。 古典时代的希腊作家们就是根据这些神话进行艺术加工然后创造了我们现在能看到的美狄亚的形象，最为重要的就是诗人品达和剧作家欧里庇得斯，前者详细描述了美狄亚在金羊毛历险里的故事，后者在自己的剧作当中创造了杀子的母亲的文学形象，杀死报复伊阿宋的情节是这位剧作家伟大的创造。在美狄亚文学演变的历程中，有一点很有意思，她的形象逐渐从早期的女神逐步转变成了女巫，在欧里庇得斯的剧作里面变成了一个癫狂的女人。古罗马诗人贺拉斯在评价美狄亚的时候说，“写美狄亚要写得凶狠、彪悍”，可见剧作的成功。我们可以联想到古今很多成功的疯女巫形象，比如西尔维娅·普拉斯的《拉撒路女士》，美狄亚这个形象已经变成了重要的文学传统。 关于美狄亚本人从早年的女神转向女巫再到疯女人的文学形象流变，更多地可能和当时的文化环境有关。从古风时期开始对女性的措辞就开始出现厌女症的倾向，到了古典时代，雅典出现了女性蛰居家庭的风俗，女性基本上从公共生活中淡出，因而在阿提卡的悲剧里面，不怎么强调美狄亚的神族血脉，重点塑造美狄亚作为一个邪恶的家庭妇女的形象。她不再是品达颂歌里类似缪斯的存在，反而变成了一个歇斯底里、来自异邦、不接受传统家庭观念的女性。到了罗马时期美狄亚基本上成了一个反面的典型人物，人们出于对阴暗的审美偏好充分挖掘了美狄亚的邪恶特质，现在能看到这样的桥段是当时审美的特定产物。古罗马戏剧作家塞内卡写的剧作中，美狄亚先杀死一个孩子，然后当着跑过来救孩子的伊阿宋的面，杀死了另一个孩子，塞内卡详细描写了美狄亚的残忍，这和当时罗马人嗜好血腥黑暗有关。 一般来说，我们现在看到的很多古代时期的文学人物形象的构造都是层地累进式的，一个人物的故事在地中海自由流通的商业环境里面，随着故事的传播在不同的地方都会发生变形。典型如经常提及的最早的女诗人萨福，关于她开设妓女学校和最后为了男人愤而自杀都是后来的希腊人罗马人添加的版本，原本的故事没有这么丰富。同时，也是因为人们不断对神话进行翻新和再创作，我们才能源源不断看到更多、更好、更亲切的新型的文学形象。害怕将传统文化进行翻新、再创造，以保护传统之名打压这些创作非常不明智，你看高贵的金闪闪不就被杂修打爆了吗？ |
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