[明星艺术] 为什么不要爱抽象的人，要爱具体的人？

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[明星艺术]为什么不要爱抽象的人，要爱具体的人？

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有什么利弊

我所爱之人，必定是抽象而又具体的。
@赵泠
确实是具体的美少女，活生生的一个人。
但在我的爱之世界，她就是抽象的。
她的具体，我不曾见过。
作为一个网友，除了能幻想她的完美，还能做什么呢？
当然是继续幻想啦！
永远保持这种热情就行哦。
时间才是关键。
中途放弃才算做负心人。
无论是什么抽象具体根本就无所谓，还能互相转换捏。
君不见，未来套着二次元美少女皮的机器人女仆？喜欢嘛？

《卡拉马佐夫兄弟》，第二卷，第二部，第四节，叛逆
“我应该对你坦白一下，”伊凡开始说，“我一直想不通怎么能爱自己的邻人。
据我看来，恰恰对邻人是没法爱的，只有离远些的人还可以爱。我有一回在什么地
方读到过关于圣徒‘慈悲的约翰’的故事：有一个饥寒交迫的行路人，走到他的面
前，请求给一点温暖，他竟和他同睡一床，抱住他，朝他得了什么可怕的病而流浓
发臭的嘴里吹气。我相信他这样做是出于一种虚伪的自我折磨，一种由于义务而强
做出来的爱，出于硬给自己规定的赎罪苦行。要爱一个人，那个人必须隐藏起来，
只要一露面，爱就消失了。”
“这话佐西马长老讲过多次，”阿辽沙说，“他也说，一个人的脸常常会妨碍
许多对爱还没有经验的人去表示他们的爱。但是人类中间仍然有许多爱，几乎和基
督的爱相仿，这是我亲自有所体会的，伊凡……”
“我暂时还体会不到，无法体会，而且有无数的人也和我一样。问题只在于：
所以会这样，是由于人们的坏脾气，还是因为人们的本性就是如此。据我看来，基
督的爱人是一种地上不可能有的奇迹。自然他是上帝。可是我们并不是上帝。比方
说，假定我能够深深地忍受痛苦，但是别人却永远不会明白我受苦到怎样的程度，
因为他是别人，而不是我，此外，也很少有人肯承认别人是受苦者，就好象这是一
个什么官位似的。你知道他们为什么不肯承认吗？就因为，比如说，我身上有臭味，
我的脸长得蠢，我有一次踩了他的脚。并且痛苦和痛苦也不同：会使我有失尊严的
那种屈辱性的痛苦，例如饥饿，还可以蒙我的恩主承认，但只要稍为高尚一点的痛
苦，例如是为了一种理想，那就不成了，他很少能加以承认，因为，比如说，他会
看着我，突然看出，我的脸和照他想象为了某种理想而受苦的人所应有的脸根本不
一样。于是他就会立即把他给我的恩惠夺走，甚至还完全并非由于心存恶意。乞丐，
特别是品行端正的乞丐，应该从来不在外面露面，而是通过报纸请求施舍。抽象地
爱邻人还可以，有时甚至还得离得远远的，离得近就几乎绝对不行了。如果一切都
象在舞台上，象舞剧中那样，乞丐出场的时候穿着绸缎的破衣，披着撕裂的花边，
优雅地跳着舞向人乞讨，那还可以欣赏他们。不过只是欣赏而已，决不是爱。但这
些话说得够了。我只是要让你明白我的观点。我本想谈一谈一般人类的痛苦，但不
如先限于讲一讲小孩子的痛苦吧。这会使我的论据缩小十倍，但还是只限于讲讲小
孩子吧。自然这对我是不太有利的。但首先，小孩子们在近处也可以爱，甚至是脏
肮的，形容丑陋的都可以爱（不过我觉得小孩子是从来没有形容丑陋的）。其次，
我所以不愿谈大人，是因为他们除去令人生厌，不值得爱以外，还遭到了报应：他
们偷吃了禁果，认识了善恶，开始变得‘象上帝’了。而且他们现在还在继续吃。
但是小孩们一点也没有吃，暂时还什么错处也没有。你爱小孩么，阿辽沙？我知道
你爱的，所以你会明白为什么我现在只想谈他们。如果他们在地上也遭到极大的痛
苦，那自然是受他们的父辈们的连累，受吞食禁果的父辈们的连累而受到惩罚的。
但是这种议论是非现世的议论，是现世的人心所不能理解的。无辜的人不应该替别
人受苦，何况还是这样的一些无辜的人！你会觉得我很奇怪，阿辽沙，我也会十分
喜爱小孩。但你要知道，残忍的人，贪婪成性、欲火如焚的卡拉马佐夫家的人，有
时也很爱小孩。孩子们当他们还是孩子时，比如说，在七岁以下的时候，是同大人
们有天壤之别的：他们仿佛完全是另一种生物，有着另一种天性。我认识一个在监
狱里的强盗：他在干他的营生的时候，有时夜间闯进别人家里抢劫，杀死全家，同
时还杀死过好几个小孩。但是在坐牢的时候，却竟然出奇地爱他们。他从监狱的窗
里成天望着在监狱院子里游戏的小孩子。他跟一个很小的男孩弄熟了，他时常到他
窗下来，结果竟和他十分要好。……你不知道我干吗说这些话，是不是，阿辽沙？
我的头有点痛。我觉得忧郁。”
其实在这个话题下，左派大师M兄暴露了他的一些问题，他正是不爱具体的人的，同样也不爱具体的哲学，不过这也是他的具体之处。（摊手）
首先，抽象的人并不一定必然被爱，你让“黄鹅”去爱“乌贼”，或者让“乌贼”爱“黄鹅”，都是不可能的。
这也说明，抽象的人之所以可以被爱，是因为其某种“抽象的特性”是你所接受的。比如引文中的“邻人”，“乞丐”,“儿童”，都是基于抽象的特性为某一类人所下的定义。
但仅凭这种某一条抽象的特性，能够支撑起一个具体的人吗？显然不可能。每个具体的人身上都可以提炼出无穷多的属性，而这种无穷多的属性必然有一部分是你不能接受的。
换言之，某个人对你来说越是“具体”，你越无法做到像圣经上所说的，那样纯粹的“爱”他。即便是父母与子女之间，也不存在这样纯粹的爱。
但这也是我们，之所以为“具体的人”的一个特征。
只有抽象的人，比如耶稣，可以做到纯粹地去“爱”每一个“具体的人”——因为这也是基督徒给耶稣这个抽象的人的抽象定义，换言之，正是神之所以为神的“神性”。
这种神性当然不是具体的人能够拥有的品质，但把这种神性作为格言，则属于人们“学其上，仅得其中，学其中者，斯为下矣”的现实考虑。
具体的你至少会希望你具体的邻人能稍稍爱护一下你具体的小孩吧？

没有人是按照爱情应该的样子长的

这话有点绝对，有时候，也要爱抽象的人。
就拿为人民服务来讲。很多公务员工作中平时接触的一个个群众，从某种程度上见过，不是善良的。
尤其是处理民间纠纷、群众缠访闹访、治安刑事案件等具体事务的公务员，对此更是深有体会。
他们很难爱这些人，就像你很难爱一个在地铁上随地吐痰和大声外放音响的人一样。
但你必须爱人民，要有人民情怀。这里的人民，就是一个抽象的概念，而不是指具体的个人，而是指全体一个个百姓的抽象集合。
历史上很多雄主，心中都有百姓，比如说朱元璋，他们也都把造福全天下百姓当作使命，但他们为了赢得天下，为了造福全天下人的使命，杀起人来，甚至是牺牲，或者说残杀普通百姓，也是毫不手软的。
如果一个君主，一个官员，只爱一个个具体的人，而没有抽象的人民，那他只能成为一个路边或者村子里的好人善人，能造福三五个身边的人，但不能造福更多的人了。
再比如说，家庭是一个抽象的概念，人们应该爱自己的家庭，心中要有家，但家里的每一个人，未必都是值得你去爱的。
对于普通人来说，之所以说要爱具体的人，不要爱抽象的人，本质上是讽刺某些人的虚伪。
比如说很多人总是自诩自己善良，心好，有责任心，说这些的时候，他们也都是真诚的；看到影视剧里的某些场景，也会情到深处潸然泪下；很多男女夜深人静，和朋友吹牛的时候，也会羡慕或者说崇尚纯洁的爱情。
但是，真的等到他们需要去实实在在付出一些成本去帮助身边的人，或者遇到是选择有钱但无爱，还是选择有爱但没钱的对象时，他们往往都会做出与他们平时大言不惭时不同的选择。
爱是一种道理，是一种价值观，知道这个道理，明白这个价值观，就像小学生会背人之初性本善，能熟读很多古人讲的大道理一样，但距离践行爱这个道理，这个价值观，还有几千万公里的距离呢。
对于普通人来说，爱抽象的人其实是很简单的，因为一切都只需要耍嘴皮子，只需要在脑子里意淫，不必付出任何真金白银，也不必牺牲任何东西。
但真正爱一个具体的人，是需要牺牲的，是需要真金白银的，是需要付出代价的。
所以，很多人的爱，其实是虚伪的爱，是嘴巴上的爱，是脑子里意淫的爱，而不是真正的爱。
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所谓“爱具体的人”大概意味着接纳一个人的全部，包括他们的优点和缺点，而不仅仅是爱他们理想化的形象。这种待人方式仅存在于其成员相互熟悉、相互了解，进行全面且深入交往，以至于展现全部个性的初级群体之中。
由于大脑处理能力的限制，一个人能够与之维持稳定社交关系的人数总是有限的。人类学家罗宾·邓巴认为这个数字为150人（即邓巴数，Dunbar's number），它是一个人在没有更加严格的社会规范的情况下，能够维持紧密联系的人数上限。
尽管我们会对许多人抱有爱意，但实际上我们很难与超过邓巴数的人保持深入的联系。因此，对于那些超出这个范围的人，我们往往只能从更抽象的层面去理解和关注他们。这意味着我们将这些个体视为更大集体的一部分，如某个群体或组织的成员、某个国家的公民，对他们的了解更多是基于他们的社会角色、职业身份或是他们所代表的群体，而不是作为独立个体的具体特征。
倘若人类缺少这种抽象能力，无法关注超过邓巴数的个体，而不会从抽象的角度看待初级群体以外的人，那么社会团结（social solidarity）将受到威胁，以至于根本不可能产生大规模的社会组织和社会整合。如果人类社会的整合范围仅限于邓巴数，即大约150人的社会群体，那么可能会导致不同群体之间的冲突更加频繁。在前国家社会中，部落通常是基本的社会单位，人们的忠诚和身份认同首先属于自己的部落。由于缺乏更广泛的社会结构来整合这些部族，资源竞争、领土争端、文化差异和历史恩怨等因素往往会导致暴力冲突。
正是由于人类借助文化建立起从抽象的角度看待他人心理品质，人们才不仅与直接联系的个体建立关系，而且能够认同和参与到更广泛的社会组织中。这种认同感和归属感是社会秩序和合作的基础，也是现代社会能够有效运作的重要原因之一。这种抽象的社会认知能力，使得我们能够超越个人关系的局限，共同构建和维护复杂的社会结构和组织。
正是由于你能够意识到迎面走来的陌生人和你同属人类这个集体，你们之间才能相视一笑，而非相互猎头。
参考文献
Dunbar's number - Wikipedia?en.wikipedia.org/wiki/Dunbar%27s_number
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因为网左只爱抽象的，书本中概念上的“工人”，而一见到真正的工人穿着工作服满身是汗地劳动时却敬而远之。

“爱具体的人，不要爱抽象的人。要爱生活，不要爱生活的意义。”——陀思妥耶夫斯基
短短两句话，拯救了无数艰难人生中迷路的人。
爱“人类”，却不爱具体的人是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具体的对象，无须投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感，但具体的人总是有那么多的问题，总是那么的不可爱。爱是要付出代价、恒久忍耐的。真正的爱永远是对具体个人的爱。——罗翔
他在《圆圈正义》中也同样写到：爱“人类”，却不爱“具体的人”是很多文人的通病。人类是抽象的，并无具体的对象，无须投入真心，收放自如，还可以为自己赢得道德上的优越感，但具体的人总是有那么多的问题，总是那么的不可爱。

“可爱之人，人皆爱之，这种爱不过是自恋的一种表现形式。你欣赏他人的可爱之处，你不过是把对自己的爱投放在他人的身上。然而，只有当你在不可爱之人中看到值得爱的地方，你才能慢慢走出自恋。”
1970年，乌克兰教育家苏霍姆林斯基，在受到教育界长达三年的围剿之后，于心力交瘁中去世。
在著作中，他留下了这样一段话：没有对人的同情心，就不可能有仁爱精神。爱全人类容易，爱一个人难。去帮助一个人，比宣称“我爱人民”要困难得多。（《帕夫雷什中学》，教育科学出版社，1983，第242页）
英国17世纪的启蒙运动知识分子、辉格党领袖沙夫茨伯里则说：我可以爱单个的人，却无法喜欢一个种类，那可是太神秘的一件事情，对我来说是一个形而上学的深奥难题。简短而言，假如我无法拥有某种看得见摸得着的有形的形象，那我是无法产生任何一种形式的爱的。（《人、风俗、意见与时代之特征：沙夫茨伯里选集》，武汉大学出版社，2010，第271页）
霍姆林斯基说：“爱全人类容易，爱一个人难”，沙夫茨伯里说：“我可以爱单个的人，却无法喜欢一个种类”，看似相反的表述，其实指向的是同一件事情：只有爱具体的人，才谈得上爱人群（组织、民族、祖国乃至全人类）。

1935年自莫斯科访问归来的罗曼·罗兰，对“爱全人类”和“爱一个人”之间的区别，也有着非常深切的体会。他写道：现代最大的罪恶，是抽象的人类之爱——在遥远某处的非人格之爱。爱不认识的人，爱绝不会碰面的人，其实是很简单的，不仅没有任何牺牲的必要，同时还可以完全满足自己良心的虚荣！这就是良心吗？不！不是这样，而是应该去爱邻人，爱与我们共同生活且为我们带来麻烦的人。（《罗曼.罗兰如是说》，中国友谊出版社，1993，第18页）
更早一些时候，1920年，还只有22岁的朱自清，竟也觉察到了“爱抽象的人类”与“爱具体的人”之间，存在着天壤之别：有些入魔的朋友将“人类底爱”当作只是一个概念。尽管嘴里叫得响，却一些爱底表现没有；甚至原来爱着的人也不爱了。这班人只是爱了抽象的人类，又算什么呢？（《＜越声＞发刊辞》，1920年11月28日）
“爱抽象的人类”而“不爱具体的人”，带来的必然是巨大的灾难。英国思想家埃德蒙·柏克，在人生晚年耳闻目睹了法国大革命的种种暴力与恐怖。面对“脑袋如板岩似地纷纷落地”的现实，柏克悲伤地写道：法围的那帮理论家对人类有着深深的爱，但是对具体的人却很不耐烦，更糟糕的是，索性把他们给忘掉了。（《自由与传统》，商务印书馆，2001，第8页。）

古今中外的秦制统治术的一大要义，正是以各种抽象的宏大词汇，来掩盖乃至取代对具体的个人应负的责任、应尽的义务、应有的关怀。
对此，美国学者C.J.H.Hayes说得非常直白：凡爱抽象的人类，而侮辱具体的个人者，或出口便是对人类应负的责任，而无暇为其邻居服务者，这类的人，我们有充足的理由不能相信他。（《族国主义论丛》，新月书店，1930，第322页）
总而言之，要当心那些爱抽象的人群、却不爱具体之人者。因为他们一般是虚假，伪善，自私之人。

我希望世界和平人人过得幸福。
但是人本身是这个世界的动乱根源。大部分的人自私而与我诈有争端。时时刻刻制造着冲突。甚至于天天喊打喊杀。为了一腔热血可以不把任何人包括自己的生命放在眼里。
但是我所希望的幸福和平也包括他们。
很多人的善有一种观点，只希望好人。得到好报。如果是这样的话，那这个世界上绝大多数人都是坏人。
我在知乎上天天和人吵架。天天被人辱骂讽刺。很多时候我讨厌厌恶甚至憎恨他们。
但即便如此，我所祈求的幸福，也包含他们。

这个说法是完全没有科学依据的扯淡，所以我极度讨厌那种毫无自然科学的根据、读了几本哲学书和法学书就天天想教别人为人处事的人。
伟大的哲学只有可能从现实和科学的实践中归纳出来，而不可能是从故纸堆里翻找出来，故纸堆里找出来的，必定是不能顺应时代的。故纸堆本身只是一个教材和参考罢了，真正的进步必定是面向现实的实践的。
一个人所能爱的具体的人数是非常有限的，根据邓巴的研究，一个个人能够记住的熟人数字大概是150人。这还只是熟人的数量，其中还包括跟你关系不好的人。
这种记忆数量的限制广泛地存在于哺乳动物之中，所以你会发现，狮子一群不会超过30头，水豚一群一般不会超过20头。为什么？因为这些物种是依靠记忆来行事的，他们就是靠爱“具体的人”来进行组织的，而它们的记忆力有限，所以社交规模有限，所以他们的组织规模就被限制了。这些动物的队伍里面的伙伴数量一多，就会出现一些个体不认识另外的个体的情况，这就无法形成有效的组织，所以自然而然的，这些哺乳动物的群落就不会太大。
要突破这个记忆力的限制形成组织，就必须要有一种行为规则，使得一个个体能够按照规则和不认识的个体进行合作。一些昆虫，比如蚂蚁蜜蜂，他们群居的数量就能有很多，其根本原因就在于它们按照本能所定下的一种规则来行动。但是，它们毫无思考和判断的能力，也就无法自主突破既定的路线取得任何进步，行军蚁通常会追随前方蚂蚁留下的信息素而行动，当前面的行军蚁不小心走出一个圈的时候，后面的行军蚁都会跟着圈走不停转圈，直到累死为止。个体一旦失去了自主判断的能力，只按照既定的规则行事，社会的一切进步就都只能来自于自然的选择。
显然，人类的文明超越了这些物种。不同于其狮子水豚，人类社群能够突破个体记忆的限制，建立起超大的城市；同时又不同于蚂蚁蜜蜂，人类的文明能够凭借自己的理性而不是自然的选择来进步。归根结底就在于人有一种抽象的能力，有一种对抽象的人的爱。
个人的脑中存在着意识形态和社会规则，这种社会规则使得一个人能与陌生人交流合作，同时，个人的理性又能够超越这种规则，人有一种能够重新制定和改进规则的力量来谋求对整个人类整个物种的福利。对具体的人的爱显然不可能使得人类去制定和遵守那些保护自己不认识的人的规则，那种能保护陌生人的规则显然只能产生于对抽象的人的爱。
一种天真的错觉认为，抽象的人是完美的，因而对抽象的人的爱虚伪且不切实际——这是完全错误的，这种假设别人都是好人事情在历史上从来就不是主流。经济学家或许会假设别人是理性的，但从来没有一名经济学家会假设别人是利他不利己的、道德高尚的人，相反，每一个经济学家都习惯于假设个人是自私自利的，甚至连理性的假设都可以放宽。每一个尝试制定规则的人，无不是在试图考虑最差的情况和最恶劣的人的人性所能带来的破坏。
这种天真的想法的之所以产生，就在于一些人将对抽象的人的爱类比成了对具体的人的爱，以为爱抽象的人就和爱具体的人一样，只有认为别人是好的是善良的，才会去爱别人。但事实绝非如此，因为对抽象的人的爱并不是来自于“善”，而是来自于“美”，正如你热爱太阳绝不会是因为太阳施了哪些善行一样，爱抽象的人也绝不会是因为这个抽象的人总会做什么合乎道德的好事。爱太阳是因为自然是美的、是精彩的，对人类文明的爱也是如此，而“抽象”本身，是对“美”的发掘和概括。

因为抽象的人会说抽象话、做抽象的事。

AI做的帅哥，谁看谁不迷糊？

图片是AI生成

图片是AI生成
现在的AI技术，足够满足一个人对美的追求。AI，足够让一个纸片人，满足你所有幻想。
而现实世界，没有人，是完美的。
既不可能100%让你开心，又不能100%理解你的想法，更不可能100%为你付出。
很多喜欢乙女的人，说自己不可能对现实的男生，产生兴趣。
这就是典型的“爱无能”，只能接受虚拟的，虚假的，迎合和讨好。
没有办法接受现实的“不完美”。
的确，现实里的人，既没有倾城倾国的美貌，也没有令人遐想的身材。
既没有生在罗马的财富，也没有梦想和实现的动力。
既没有爱情的和谐浪漫，更没有婚姻的激情幸福。
现实处处都不尽人意，只有虚拟的世界里，才能寻求完美的体验。
我能理解，至少用一段文字就能做出符合审美的形象，实在太容易了，容易到以为自己就是造物主，就是幸福的核心。
但是，如果一个人没有幸福的能力，就算这个世界上最先进的技术摆放在她的面前，她也无法拥有幸福的体验。

AI生成

AI绘画
抽象世界里的人，都是一个人的假象。
而现实世界里，是无数个真实的人，带给你的不一样的世界。
人得孤独成什么样，才能沉浸在抽象的世界里，在自己制造的假象中，自娱自乐？
我还是觉得现实更好，虽然是不完美的，但是丰富多彩，丰盛刺激。
人的幸福，不是依靠想像获得的。
而是，活着的体验。
抽象世界最最大的问题，就是不能给予活着的真实感，无法带来人与人之间的情感交互，冲突与矛盾，信任与被信任，不完美的矛盾感。
很多年轻人不懂，不完美的东西，怎么会幸福？
中国有一个智慧，叫相反相成。
相反相成，就是一种“自相矛盾”，在这种自相矛盾中，寻找到一个平衡点，这个点，就是完美，就是幸福。
比如，蒙娜丽莎的微笑，比如维纳斯的断臂，比如魔鬼的身材天使的面孔......
都是“自相矛盾”的。
只有现实世界，才具备这种“自相矛盾”条件，才能让美和幸福，不经意发生。
抽象世界里，没有这个东西，所以，一切都有“终点”。
沉溺于抽象世界，不爱现实世界，就是一种爱无能，追求完美却极致孤独的表现。

AI生成

爱抽象的人容易陷入伪善而不自知，容易自我感动，自我标榜，从而跟“爱”背道而驰。爱抽象的人，本身其实并没有什么不对，但人性啊，总会让一些人满口的仁义道德，等到了实际生活中却又寡廉鲜耻了。
爱具体的人比爱抽象的人要难。爱抽象的人你是没法儿去验证是不是真的爱的，但是爱具体的人就很现形：比如一个臭烘烘、脏兮兮的流浪汉，问你讨一口饭吃，此时的你是嫌弃还是选择帮助？
再比如一个对你很刻薄的人遇到危及生命的危险，你是救还是不救？
又比如你的父母对你十分之不理解，甚至折断了你追寻梦想的翅膀，那么你还爱他们吗？
爱抽象的人，最终都会回归到具体的情况当中去。
用个类比的句子吧！
有人说爱你爱得可以背叛全世界，他可以为你去死。但是天气不好的时候，他却不会来给你送一把伞。这种爱你要吗？

爱抽象的人就会重载“爱”这个概念，这里面必然要加入新的外延，包括杀人和吃人。

不是不要爱抽象的人，而是首先要爱身边的人。
这是一种儒家式的世界观，修身齐家治国平天下，由小而大。
但是同时儒家也会认同舍生取义，颂扬捐躯赴国难，视死忽如归的价值观
文明社会会认同这种普世而非绝对（真理）的，维护个体权益的，注重个体生存的价值观，同时也会颂扬为集体奉献的理念。
这是社会的底层逻辑所致，社会由人类个体组成。
大国崛起和小民尊严是互相成就，没有哪个健康的社会会提倡非此即彼。
真正抽象的是某圣，一边说民众有权利质疑政府而不算造谣，一边民众质疑他国政府就跳脚急眼网爆恐吓网民，这就是典型的不爱具体的，身边的人，却去把远方的抽象的政权膜拜，容不得人有丝毫亵渎。

我同样喜欢这句话。要理解这句话需要把另一句一起理解。
以男人为例，拥有爱的能力之前，当然会爱上黑丝大长腿f杯这些虚无的符号，女人选宠物也要挑可爱的纯种的毛色光亮的。
而生活也好，恋爱对象也罢，只有像小王子那样浇灌自己的玫瑰后，完成和具体意向的互相驯化，你才能明白一些超出性欲，虚荣，血统之外的眷恋，只属于你自己的生命符号。
恰恰觉得人不经历那种虚无感是没法爱具体的人的。而这便是卡拉马佐夫兄弟里所谓的“不等式”。

罗翔说的也不一定对，或者说他引用的那人说的话也不一定对。
但作为一个普通人，有一些具体的实在的寄托更容易获得快乐或感到意义，除非你能从祖国富强和人类进步中获得极大的欣慰和欢愉。
就比如说张大民的侄女问张大民活着有劲（有意思）吗，他说活着太有劲了，比如说这炸酱面就特别有劲儿。像张大民有很多具体的实实在在的喜欢的人和物，所以他就活的比较带劲儿，有奔头，哪怕是为了一碗炸酱面。
虽然我也不知道这破炸酱面有什么有劲的，但是他觉得炸酱面很有劲的这个点——竟然有人觉得炸酱面有劲的这个具体的点，让我觉得很有意思。
如果张大明说的不是具体的“炸酱面有劲”，他说的是“美食有劲”，也就是相对于他说的不具体了概括了，那我就不会觉得他说的这句话有意思，因为“美食有劲”是一句废话，不会让人有具体的想法。但是具体到炸酱面之后，就跟每个人都有实实在在的关系了。美食有劲，可能指的是满汉全席或者米其林，跟一般观众还是没啥关系。可是具体到炸酱面这种谁都吃过再常见普通不过的东西都有劲，就比较能够引发人通感、共情。

爱抽象的人，就像拳头打在真空中……

你这种道德主义之所以存在是因为现在的环境相比过去“太优渥了”，西方更是连猫猫狗狗都可怜上了，以至于你忘了历史只是有目的的人的活动，历史的本质就是群众为所有制使用暴力，或是为了实现新的所有制，或是为了维护旧的所有制，或是为了完善旧的所有制，或是在旧的所有制内部为更大的既得利益争斗不休。
所有这一切都表明，历史是没有哪怕一丝人情味的，就像物理定律支配的自然界一样，山体滑坡砸向你的巨石不会因为你上有老下有小就通融你把受力方向改了往上飞，现实中可没有这种神话故事，历史也是一样没有任何温度的，所有说什么人类的普世价值这种话的只能让你变成多愁善感的“案板上的鱼肉”。
马克思主义告诉我们，历史只受“物质生产条件的变化规律”支配，不要因为现在的市场经济比过去的计划经济繁荣的多就说什么“马克思主义从来都是错的”，照这么说中世纪的欧洲和拜占庭帝国应该通过复辟奴隶制的方式复兴罗马帝国，可是谁告诉你制度先进与否是与繁荣程度正相关的？没记错的话恰恰是那些崇尚“文明史观”的目田人吧！
所以温和改良这种事才是历史罕见的，而且温和改良的目的基本都是自上而下为了挽救现有所有制的危机做的修补，尤其是从1950年到现在风靡世界的“资产阶级社会主义运动”，一些人看到这种修补措施就说什么“资本主义将是历史的终结”、“马克思主义全是扯淡”这种bolshit！就这样的改良有时候也要搞流血的政变甚至街头暴力示威才能办到，其他的事情还想不流血？
说实话，所有的政治势力只有马克思主义在苦苦地遵守“把革命过程中的暴力流血和死亡降到最低”这一原则，并且把那些背叛这一原则的自己人开除左籍称之为叛徒。其他的政治势力要么疯狂转移注意力不要人们关注到自己的罪行，要么千方百计掩盖自己的罪行甚至不惜全球追捕，要么把自己杀的人开除人籍或是污蔑他们罪有应得，要么口头上一句抱歉然后就没有下文了。所有的政治势力中马克思主义已经是最拟人的了，你只看到他们杀了几百万人，但是你没有注意到的是他们杀的人占人口的比例基本没有超过10%的，而且他们只杀突破自己制定的法令的人和滥用职权杀害无辜的自己人，其他人呢？直接改统计口径或者干脆不统计，自己随便编个借口甚至编都不编就杀人反正都是“国家机密”大众永远不会知道，所以不要再用什么“人性”、“大爱”这种华丽的辞藻谴责革命暴力了。
至于革命造成的极权，你不极权你只能是被碰碎的鸡蛋，当然没有及时地在先锋队叛变之前实现民主的确是严重的失误，但是没有自己的政权就绝无可能有属于自己的民主，我们学不了“自由之子”和“中国同盟会”，没有办法先建立什么议会再取得国家政权，如果要建立政权就必须高度集中统一指挥，没有别的办法。
列宁认为革命的无产阶级如果想要获取全部生产资料就必须建立无产阶级专政，而建立专政的过程根本不可能是和和平平的，资本主义国家的所谓议会民主完全是资产阶级的地盘，无产阶级政党最多只能利用这个平台发展自己的主权，而最后夺取政权必须使用暴力，而如果想建立这种能夺取政权的暴力就只能依靠革命无产阶级的高度集中的组织，也就是先锋队以及团结在先锋队周围的民众，如果无法建立无产阶级专政，无产阶级的民主就是一句空话！难道有可能在没有无产阶级专政的情况下建立什么民主吗？那种松散的俱乐部组织能跟资产阶级的军队拼刺刀吗？松散的组织敌人不碰则已，一碰碎的只能是你（现在敌人学精明了，故意不碰你反而养着你，然后秘密地把那种刺头干掉，就是试图让你保持这种幼稚的状态，然后养肥了再杀！），所以不要说什么先锋队独裁专制了，敌人可不会同情你！
罗莎卢森堡和列宁的分歧是什么？6 赞同 · 12 评论回答

这个问题很有趣，可以换一个方式来问，也许能够更多的了解“恋爱心理”背后不同的意义。
我们可以观察到，谈恋爱选择对象，不同的人对恋爱对象有不同的要求。
比如，有的人对恋爱对象有明确和严格的要求：学历XXX，年龄XXX，收入XXX，家庭背景等。这类人对硬条件的要求非常明确。
有的人则更倾向于个人体验，比如对我好，耐心温柔，能提供情绪价值，愿意花时间陪伴等。在与个人体验相关的这类里，像对我好，情绪价值，耐心温柔，这些就比较抽象，没有一个明确的定义。
前者，我们看到的更多是一个人外显的能力，可以称之为“社会功能”，而后者则是一个人隐形的，在与人长时间相处的过程中才能体验到，可以称之为“人格功能”。
如果用抽象和具体来套的话，前者是具体的，有统一标准的，后者是抽象的，无具体标准的。
当我们听到一个人对恋爱对象有诸多硬条件的时候，会忍不住去想：这个人有点现实....
如果细究下去，我们可能会发现这些人会看重物质，源于在他们的认知和感受中，强大的社会功能可以带来物质上的安全感，物质的安全感可以带给自身的安全感。和这样的人在一起，他们才会感到未来两个人的家庭是有希望的，是安全的，是值得期待的。
那么更看重人格功能的人是否内心的安全感更高呢？其实未必。我有个朋友，自身的专业能力很强，他在选择对象的时候有个首先条件是希望对方不要是工作狂，希望两人有多一些时间相处。因为他知道自己是一个内心安全感极度差的人。因为知道自身的问题，所以他宁可选择外人看上去不那么优秀的人，但是愿意耐心温柔对他的人。
所以选择什么样的对象，往往和一个人的心理状态息息相关。我们常常说潜意识会做出对的选择，哪怕你自己感觉自己选择对象的时候特别的拧巴，做出了自己或者他人都不可思议的决定，但这个决定有可能是当下最适合你的决定。只是这个决定，这个对象在以后的相处中，问题被暴露得越来越多。不仅仅是对象的问题，你自身的问题在亲密关系中会暴露的越来越多。
亲密关系，是一面照妖镜。我们每个人的人格缺陷都会在亲密关系中不可避免的呈现，这也是我们常常说的，我们把自己最糟糕的一面留给了最爱的人。一个人的人格健康程度，在他的亲密关系中可以一览无余。如果两个人的优缺点无法形成互补，反而造成了巨大的冲突，那么说明这段关系对彼此的滋养大于消耗。
有些朋友会问我，明明和对象彼此相爱，但是总是因为各种事情争吵不断，问我怎么办？还有救吗？
在我看来，一段关系是否有救不是重点，重要的是你能够在这段关系中看到自己的问题，并获得自我的成长。当自己有足够的力量的时候，不管你是继续涵容对方的问题，化解冲突，还是及时止损，这些都是属于你个人的成长收获。

因为目田爱的是具体的公民，而不是抽象的肮脏的工人

所谓抽象的人，就是你大脑中意淫出来的景象！
所谓具体的人，就是你要立足于生活，接受不完美的别人和有缺点的自己！
不能总是带上滤镜去看待所谓的爱人，必须要从原视频的角度去看待真实的个体和真实的爱，这样的话才不至于去掉滤镜后难以接受真实的真相！
人吧，还是要活的真实一点，不要太过于自我安慰和自欺欺人了，如果长期意淫于自己的幻想之中，那么当有一天要去面对于现实的时候，你的内心如何去承受呢？到时候你你又该如何去接受那个不完美的爱人？

一句话：什么人都不要爱，爱自己才是正道！！

最大的幸福，就是确信有人爱你，有人因为你是你而爱你，或更确切地说，尽管你是你，有人仍然爱你。
要爱具体的人，不要爱抽象的人；
要爱生活，不要爱生活的意义。
我们要爱具体的人
似乎是一样的道理，都在劝告大家莫要迷恋虚幻飘渺的事物，感受当下，去爱身边的人。
其实对罗翔老师的这句话也是深有所感，抽象的或者说那个想象中的人，TA往往是美好的，对其越热烈，就越难爱身边具体的人，因为人总是会有比较的，在比较之下，就愈发觉得身边人的“可恶”。
但，我们不该用“抽象的美好”来要求身边的人，而是应该用来要求你自己，要让自己变得更美好，要让自己更具体地去关心身边的人。

半吊子才会同意这种说法。

因为爱抽象的人是利己，爱具体的人是利他
劝人利他的要么是圣人，要么是狗腿子

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加:2024-02-23 13:58:26 更:2024-02-23 14:00:38

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