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[历史人文]为什么我们不宣传契约精神呢？ |
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我觉得契约精神普及后，许多事情做起来更方便，更快捷，还能提高群众素质。 |
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我们不宣传契约精神？错了，是我们正在缴纳全世界最贵的“不信任税” 我告诉你，中国社会当下最昂贵的“税”，不是房产税，不是遗产税，更不是你工资条上扣掉的那几两银子。 是“不信任税”。 一种看不见、摸不着，却深入你我骨髓，让我们每个人、每天都在疯狂支付的隐形税种。 而这种税的唯一计税标准，就是契约精神的稀缺程度。 别跟我扯什么五千年文明，什么温良恭俭让。在契约这件事上，我们很多人，活得像一群随时准备赖账的原始人。 我们总爱谈顶层设计，谈法律法规。这些是大动脉，看着鲜红、粗壮、有力，好像能把养分输送到全身。 可为什么我们的社会肌体，末梢总是缺血、坏死？ 因为我们忽略了那些更细微、更致命的东西——制度的毛细消除。 契约精神，就是这套毛细血管系统。它负责将信任、规则、确定性，这些现代社会最宝贵的“氧气”，输送到每一个最微小的交易单元——你我之间，邻里之间，商家与顾客之间。 当这套系统堵塞了，主动脉再粗壮又有什么用？你得了脑血栓，难道指望给心脏搭个桥就能治好吗？荒唐！ 而堵塞我们毛细血管的，就是我们引以为傲，甚至沾沾自喜的“人情”、“关系”、“面子”。这些东西，在熟人圈子里是润滑剂，一旦进入现代商业社会，就成了最黏稠的血栓。 给你讲个故事，就叫他老王吧。 老王要装修房子，他是个“现代人”，他信合同。白纸黑字，条款清晰，违约责任写得明明白白。他以为自己穿上了法律的铠甲。 结果呢？ 工头是他一个远房亲戚介绍的，拍着胸脯说：“王哥，放心，自己人！” 开工第一天，工头就笑嘻嘻地找他：“王哥，合同上写的那个A牌油漆，其实B牌更好，还便宜，我给你换了，省钱！”老王一想，是“自己人”，算了。 工期拖延了。老王拿出合同，工头一把鼻涕一把泪：“家里老娘病了，耽误了几天，您多担待！”老王心一软，是“孝子”，算了。 最后验收，墙面裂了，地板翘了，跟合同上的标准天差地别。老王终于怒了，拿出合同要索赔。 你猜怎么着？ 工头不哭了，也不笑了，他叫来了那个远房亲戚。亲戚说：“哎呀，多大点事，抬头不见低头见的，为了几千块钱伤了和气，值当吗？给他个面子。” 你看，一张神圣的契约，在“自己人”、“孝子”、“面子”这三座大山面前，轻得像一张草纸。 老王最后付出的钱、浪费的时间、吵架耗费的精力、以及未来几年住在劣质房子里的憋屈……这一切，就是他一分不少、足额缴纳的“不信任税”。 他以为他在遵守契约，他错了。在这个游戏里，遵守契约的，往往才是那个最傻的。 你以为只有老王在交税吗？ 你。想想国人，去菜市场买菜，怕缺斤短两，要盯着秤；你去餐厅吃饭，怕后厨不干净，要选“明厨亮灶”；你网购一件衣服，要花半小时看差评，生怕货不对板…… 你浪费的每一分钟提防，你付出的每一次试错成本，你消耗的每一点情绪内耗，都是在为整个社会契约精神的缺失，缴纳你的那份“不信任税”。 这笔税，正在从根子上，扼杀我们的未来。 它让创业者步履维艰，因为交易成本高到离谱；它让创新者不敢投入，因为成果轻易就能被“关系户”窃取；它让整个社会的运行效率变得极其低下，我们把太多的聪明才智，都用在了“互相提防”和“钻空子”上。 我们不是在创造价值，我们是在价值的废墟上，玩一场勾心斗角的零和游戏。 所以，别再问“为什么我们不宣传契约精神”这种蠢问题了。 这根本不是宣传的问题。 这是一个生存环境的问题。当遵守契约的“老王”成了代价最惨重的人，当破坏规则的“聪明人”总能占到便宜，你宣传什么？你宣传让人去当傻子吗？ 我们需要的，不是几句贴在墙上的口号，而是对破坏契约者，毫不留情的惩罚。是让“赖账”的成本，高到他下辈子都不敢再试。是让“信用”二字，真正成为一个人、一个企业最值钱的资产。 这很难，我知道。这等于要给一个习惯了爬行的巨人，重新接上骨头，教他站起来走路。 但我们别无选择。 因为这笔“不信任税”，我们已经交得太多，太久了。再交下去，我们输掉的，就不仅仅是金钱和时间。 是我们整个时代的未来。 PS:写在后面 看到大伙的评论、点赞和认可， 知乎小透明第一次感受到了阅读、思考、输出的正反馈。感谢大家的认可。 最近我一直在想一句话：当我们想表达的时候，我们究竟想表达什么？ 之所以还喜欢在知乎上面看别人的想法，写自己的想法， 这也是知乎最迷人的地方，相对的“开放“， 前段时间我辞掉工作千里迢迢跳槽到深圳某公司， 结果刚结束完7天岗前培训被某公司以能力不能胜任工作为由恶意辞退， 心里藏着深深的怨气，无处发泄， 看到这个问题任督二脉瞬间被打通， 从大家的评论看得出也或多或少被这种”契约精神“伤害过， 不管怎么样，文章也好，观点也好，吐槽也罢， 看完，会心一笑，日子该过还得继续过！ 我们想要的不是一定要讨个什么说法，得个什么理， 我们需要的只是表达的完整性。 祝诸君生活顺意，天天开心！ |
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因为有人根本不想履约。 谁说我们没有契约精神？ 我们不是没有，而是强者从不打算遵守，弱者根本没资格谈。 契约在中国历史上本身就有。缺的是履约者，缺的是兑现承诺的机制。 一、契约不是“洋玩意”，是我们主动埋掉的老传统 在中国古代，从周朝的“盟誓制”到刘邦的“约法三章”，再到明清时期的买卖契据、租佃合约、甚至婚书，契约制度比你想象得还古老，还普及。 问题出在哪？出在强势一方从来没打算认真对待它。 比如春秋战国时期，“歃血为盟”是政治外交的标配。说白了，就是君子协定。但几乎没有哪一个盟约能履行超过三年。翻脸比翻书快，毁约比写条快。 楚国毁盟是“战略需要”，秦国撕约是“形势所迫”。你守信用是“无能”，我不守约是“英明”。 从那时候起，大家就学会了一个可怕的底层逻辑：契约不是底线，而是工具。用则用之，用完即弃，不必负责。 二、为什么不宣传“契约精神”？因为契约意味着“对等”、“制衡”与“追责” 契约精神的前提是：对等的谈判地位、兑现的能力、可执行的后果。 说白了，契约意味着权力的平等，你不能光说不做，不能光拿好处不履责。 但很显然，这种平等的规则很难让高高在上的大老爷们欣然接受。 宣传契约精神，太危险。 危险在哪？——它动摇了权力的绝对性。 如果你信奉契约精神，那么就有权力去质疑：“掌权者”是“天命所归”还是“民意所托”；“承诺”是空话还是必须履行的义务；“权力”是自上而下使用还是必须接受国民的监督和制衡？ 这对位高权重者，是致命的。因为一旦契约被全民内化，民众就会开始追问： 你答应的公平正义呢？ 你承诺的民生福祉呢？ 你立下的规章条例自己遵守了吗？ 你看，契约精神一旦深入人心，就会反噬那些“立规矩却永远不守规矩”的人。 这就是为什么我们可以大谈“家国情怀”、“忠孝仁义”，却从来不宣传“契约”二字。因为契约讲规则，而规则不能为我所用，那就不如不用。 试想，如果开始宣传契约精神，那么还会一边高喊法治，一边又带头破坏法制吗？ |
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宣传啊，谁说不宣传，只是太少了而已 常州刚刚就大力宣传了一波契约精神 一个喜欢体育的东北人，在苏超刚刚举办没有赞助商的时候投了一万多， 然后苏超火了， 然后你就能看见一个烧烤店，连个广告形象都没有的招牌以绝对的c位在一群世界500强中间， 常州不宣传吗？老百姓不开心吗？ |
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中国人以为的“契约精神”：订立了准则就必须长时间遵守。 实际上的西方“契约精神”：只要毁约的收益高过成本，就可以随便毁约。 资产阶级俄国政府遵守“立刻退出一战”的承诺了吗？ 纳粹德国遵守《苏德互不侵犯条约》了吗？ “联合国军”遵守《关于战俘待遇之日内瓦公约》了吗？ 拜登遵守他对选民承诺的“绝不赦免自己儿子”了吗？ 蒋介石遵守《双十协定》了吗？ 以色列遵守过哪怕一次联合国决议吗？ 美国还在遵守“自由贸易”的承诺吗？《巴黎协定》呢？《联合国海洋法公约》呢？《移民问题全球契约》呢？联合国人权理事会呢？国际法院呢？TPP呢？世界卫生组织呢？ …… 都没遵守过，那还宣传个蛋，历史文件就是不具备现实意义。 也就老钟这边还有点契约精神，香港和澳门都是按时回归的。你带英和葡萄牙当时还有往东亚投放兵力的能力吗？ |
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最近在柏林半导体会议上，发生了一件令人瞩目的事件，非常有意思。 |
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台积电的研发处长代表台积电在场上发言。在最后的提问环节，华为战略研究部总监王海涛问了一个很炸裂的问题：台积电的成就世界瞩目，如果我们想在中国内地也复制一个（华为版）台积电，最核心的要素是什么？请给我们一个直接的建议！ |
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（说白就是告诉我们怎么做能够复制台积电）问题一出全场静默等待研发处长的回答。处长回答：台积电有数千台从美国欧洲日本来的高精尖设备。要运行这些设备需要更复杂的软件才行。若要复制台积电的硬件，以中国的财力和决心或许有一天可以做到。但要复制我们的软件极其困难。这套软件的核心代码叫做"信任"。我们的客户愿意将最核心的设计交给我们，是因为信任！相信我们不会剽窃，不会泄露，不会复制他们的智慧产权。这份信任是我们用三十多年的诚信积累而成的。这份信任不仅是商业合作的基础，更是台积电与台湾的 DNA 。 |
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最后说，请在复制硬件之前，先试着复制我们的软件。而这整套软件的核心代码——信任，不是开源的。之后全场爆发热烈的掌声。 |
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劳动法都不遵守，还契约精神？ 电子厂都9块钱一个小时了，明显违反劳动法，谁管？ 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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所谓历史周期律无非就是欠钱不还爆雷了而已。 麦子熟了五千次，政府还钱第一次。发明国债的英国人真的伟大。 |
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老新闻就不给大家展示了，这是六月份的新闻，够新宣了吧。 |
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因为我们有指洛水为誓的传统 |
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我来说个契约， 劳动法 |
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讲个小妙招。 所有的“契约”，无论是合同、协议、承诺这些，无论是口头的还是书面的。 想提前了解对方是否有契约精神，只要看一个点就可以了。 这个契约有没有“退出机制”。 就是说，在任何一方不想遵守契约时，需付出何种代价可以终止或者退出契约。 如果有退出机制且你能接受。 那么对方大概率是有契约精神的。 反之，他就没有。 |
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WTO群主兼唯一成员：“你说什么，大声点，我听不到。” |
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老百姓很渴望，一有机会就会宣传、呼吁。比如最近“苏超”赛场上的街边烧烤店赞助商，告诉了大家什么叫契约精神。主办方并没有因为苏超大火而毁约，把广告位让给能付更多赞助费的大品牌，而是选择与这小烧烤店共享这破天的富贵。 |
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这种事情在发达国家并不罕见，一个社会只有讲诚信，守契约，才能长久的发展下去。对内对外都应如此。 |
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契约精神简单一点讲就是，白纸黑字的东西不能反悔，这么牛逼的东西是不允许出现在人治社会的好吧？ 或者也可以说，契约精神的本质是一种对未来权力的让渡，缺乏契约精神的原因一般是特权阶级无法接受自己在未来可能面临的不能无时无刻使用特权改变规则的权利，其本质是自身能力低下的体现，他们无法参与公平竞争，必须时刻使用特权来调整规则，才能保持自身优势的一种体现。就好比一个人和你玩剪刀石头布，谁克制谁每一把他都要重新规定一下，你还怎么赢？你不同意他还打你。 |
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你们为什么不宣传我还真不知道，这要问一下你们自己了。 但是，我接触的圈子，却一直强调契约精神。在过去，外汇交易池内的交易员有一个不成文的规矩，这个规矩就是我的话就是合同。那个时代没有互联网，报价是喊单，不是现在这种撮合交易。交易员在座位上喊单，管日元不叫日元叫日币，注意，这个日币不是谐音梗！如果打算做多日币，就喊：开仓买入日币多少手，价格多少多少。如果打算离场就喊平仓卖出日币多少多少。喊完后，来到交易池的中央，我们管那叫盘房，去那里填单子，签字确认刚才的喊单价格。 看见了吧？先执行合同条款，然后签字确认，这就叫契约精神，这就叫信用，没见过谁喊完单赖账的。 等我有了孩子，孩子想学国际象棋，就带他参加一个培训班。培训班的老师上第一节课讲的不是象棋，而是棋手的修养，其中特别重要的一句就是：你可以不说，但是，你不能撒谎。他说，下棋一定有输赢，输其不要找借口，找借口就是撒谎。其次，集体荣誉不需要维护，维护就是撒谎。第三要尊重规则，再不合理的规则，只要是事前说好就必须遵守。你可以在制定规则的时候表示意见，如果你不同意，你可以选择沉默，但是，不可以表示坚决支持，坚决拥护。因为你的沉默，不合理的规则通过了，你不要抱怨，这是你选择沉默的代价。 这些话对我来说振聋发聩，不是我不明白这些道理，而是，这个老师却把这些道理系统的讲给了学前的孩子们听。 他没有宣传，他只是系统的讲给了孩子们，他告诉孩子们，这是这个世界中做人的基本常识。 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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中国人有一种很虚无的极端道德洁癖，这种道德完美主义并没有带来这个社会普遍的高尚与善良，反而因为道德的标准定的极其高，导致普遍性的违背之后出现了一种干脆背德无德的表现。 这就好像一个完美主义强迫症在考场上一不小心写错了一个字，然后越想越气越想越恼最后上头一把扯碎试卷掀翻课桌夺门而逃一样，道德完美主义是一个非常可怕的心理。 其实这下面绝大多数人所说的西方的契约精神都是老钟凭借着翻译失真+自己的特色道德观加持之后的看法，真实的契约精神其实特别简单 要么遵守契约，要么承担后果 承担后果，比如说失去押金，定金，抑或是偿付违约金，这才是契约精神的本质。 其实这个问题往深延申你终将碰到一个究极议题—— 老钟的社会体系与西方的社会体系相比起来 老钟相信的是：人本善而西方则是普遍认为：人本恶 一定程度上讲，这也是苏联的本质，那就是它们的崩溃来自于对权力的毫无限制，正因为一个体系的维持全都依靠着一小撮人的道德观，假定人本善则必然对这一块的监管放松（或者是故意的），而认为人本恶则会假定每一个议员，政客都是笑里藏刀，表演艺术家，索性让n多大艺术家同台吃鸡，即使是演的，也能在一派虚情假意的battle中促成某种平衡。 相当多老钟，尤其是pink这一派的老钟简单的认为契约精神就是说了就一定要遵守，那其实这种说法跟放屁一样 因为不规定惩罚的法律条款就和给恶人的菜单一样，只不过这个菜单的每一样主厨推荐，其食材都是这个社会上无动于衷且麻木自闭的老实人（他们愿意认为自己是善良的） 如果你细究起来，契约精神的对面应该是什么呢？ 一个特别形象的类比就是赌狗 在赌光家产，和亲戚借债的时候，跪下来，嚎啕大哭，一个接一个的大脖溜子自己给自己，一边抽一边“我不是人，我是畜牲”，然后对天发誓“我黄某与赌毒不共戴天” 你仔细思考一下，其实这两者的抽象是干脆互斥的 因为契约讲究的是你违背就要付出代价，你跑任何一个人面前给自己大逼兜都不会扇出哪怕一分一毛，但是在和亲戚的发誓下，却能骗来真金白银。 假如说把这个卑微的赌狗换成了一个什么别的，比如说换成了一个有权有势的人，指着你，哎呀，不就是点儿钱拿不出来么，哎呀，你叫什么叫，我保证嗷，下次不会再犯 我问你，你信么？ 你以为契约精神是个人，其实错了，契约精神本质上是一个社会体系能否维持一个基本的规则，能否有执行力做到该受监督的人能在做错事后偿付代价，问题是，你觉得可能么？ |
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怎么宣传？宣传它们带头不遵守契约么？ 养老保险这么大的事，说改多少年就改多少年。 咋地，你不服气啊？ |
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我们不仅不遵守别人的规则 我们还不遵守自己的规则 |
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你夸大的话岂能使人不作声吗？ 你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗？ (约伯记 11:3） |
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因为契约精神是把人限制在贡献度的最低值，你只要遵守这些就够了，既约束你也约束我。 但这并不爽，最爽的是什么？是： 你除了贡献最好什么都不要跟我讲。 这叫奉献精神，只约束你不约束我 所以我们讲奉献精神，比契约精神不知道高到哪里去了。 |
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政府都没信誉，作为民众强调信誉做啥？让食肉者更容易吃？ |
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因为统治阶级带头违约啊 |
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契约在我们的文化中也有，叫信。 但是从推广来说，排名非常靠后。 仁义礼智信，排第五；忠孝悌信礼义廉耻，排第四。 古代对仁义礼、忠孝，有很多的史书文章故事去宣传，加深民众的印象。 但是对信很少，有这么一个故事，曾子杀猪： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。 是不是很陌生？而且不被推广，讲的是什么呢？ 爸妈去集市，儿子闹着要去。妈妈说你别去，回来杀猪给你吃。爸爸回来要杀猪，妈妈说这不就是随便说说嘛，何必认真。爸爸说孩子会有样学样，你今天骗她就是教她骗人，你失了诚信，孩子就不会相信你，这样教育不对，于是把猪杀了。 能推广吗？不能，因为我们从小就是这么骗大的，等我们这代做了父母，照样这样哄小孩。 等我们进了社会，上级可以忽悠下级，老板可以给员工画饼，那都是智慧，叫成功学、大局观。 仁>信，义>信，智>信，礼>信，忠>信，孝>信，有任何一条理由，就可以正当翻脸，毁约，这种毁约，是正面的，认真你就输了。 头上有六个不止的哥哥，小弟说了当然不算。 你要说父母要和孩子守信，那影射的就是皇帝要对臣子讲信，上级要对下级讲信。忠孝两关你都迈不过去，要是让你迈过去了，文化就塌了。 究其根本，信是一种对等关系。只有对等的双方，才有谈信的基础；只有对等的大面积群体，才有谈信的土壤。 现在要推广契约，那是首先要做的就是让父母和子女关系对等(我还真见过这样的家庭，但是很少)，总经理和员工对等，局长和百姓对等，国企和小作坊对等…… 很显然，目前没有这个可能。 所以对内而言，怎么也轮不到推广信这个字。 一推广，就得面对烂尾楼，劳动法……很多问题就会出来。 ———— 对内不能谈，那么对外呢？对外总是对等关系了吧，这信字就能起大作用了吧？ 很遗憾，我们的文化里，封建5000年，和我们对等关系的，全部都是敌人。 卧榻之侧，岂容他人鼾睡。 别说天天骂的美国欧洲，就连俄罗斯、朝鲜、韩国、东南亚，只要不是小弟，就是敌人。 要么认我做大哥，以前叫万国来朝，要么就是不听话的玩意，叫潜在敌国。 不对等的信，还是按照我们的文化排序，仁义礼智之后。 三国演义大家都看过，刘备借荆州都知道。 1，智>信：诸葛亮出谋划策借荆州，根据智>信原则，既然是计谋得来的，那就没问题了。 其实这个逻辑很拧巴，差不多的意思就是如果你问你同事借钱，如果是真借那就应该还，如果你借之前就想好了不还，那叫计谋，就不用还了。 所以很多人就认为WTO，本来我们就是计谋，根据智>信原则，不用守约，一点问题都没。 2，仁>信：刘备借荆州提出的理由是，土地少，不足以安民，仁字当头，骗没有问题，为了百姓。 3，礼>信：演义中，鲁肃见刘备要求归还荆州，刘备哭了，这一哭，把礼字给占住了。我都哭了，你要是还不依不饶，那就是无礼。鲁肃这个老实人还真就被尬住了，那下次再说吧。这一招，到现在都有人用，很好用。 4，义>信：孙权屡次要不回荆州，一借那么多年，忍不住了，白衣渡江取了荆州。但是发生了一件很无语的事，吕蒙把关羽给砍了。下面大家都知道了，刘备发兵攻打，这就是占了个义字，读者都支持，为啥？你别管你占人家那么多年的地，你砍别人二弟就不对，刘备占了大义，信不信的靠边站，没空和你说这个。 一个失信开始的故事，硬把刘备写成了大仁大义，诸葛亮智谋无双。 对外，怎么谈信？ 国外和我们做生意，契约都写好，对方钱付了。 然后你说这是我凭计谋骗来的资金，不还了；你说我们很多员工都要下岗了太苦了，烂尾楼都没建好呢，钱就不还了；你说你们那里谁谁谁欺负过我们哪个员工，所以钱不还了；你说我们都那么惨了，你咄咄逼人态度不好，不还了。 什么都能扯一起，逻辑都凑得起来，还有很多人心底里认可。 既然是当对方是敌人，用兵法做生意，那就更不能宣传契约精神了。 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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非常好的问题，值得一篇1万字回答来解释 先说第一个问题，什么是契约精神？在很多人看来，它是一种普世价值观，是一种力量， 要突出一种力量感 |
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但实际上所谓契约精神远远没有那么简单，请大家细心观看，省流误入 1.什么是契约精神 古罗马《民法大全》的《学说汇纂》（Digest）中大法学家乌尔比安（Ulpianus）将所谓的契约精神分成4个要件，自由缔约、平等协商、严格履约、违约责任 自由缔约，意指契约的生效基于双方当事人的“合意”（consensus），国家不干预契约内容，它里面不能有公权力 平等协商，说的是在契约中，价格应当确定且公平，双方在公开透明的信息基础上通过充分的协商达成的合意，一方通过欺诈胁迫重大误解显示公平的手段订立的则是无效契约 严格履行，指的是契约一经订立即具有效力，其神圣性来源于法律赋予的强制力，他对双方是有约束力的，必要的时候一方拿着契约可以督促另一方赶紧干活，这是明正且言顺的 违约责任，这也是契约中最重要的一条，他规定的东西是对于契约的退出机制，如果一方实在没有办法履行下去，则可以选择承担违约责任而退出契约 总结上述可得 契约精神=私人自由缔结+公开明码信息+可督促履行责任+合理的退出机制 2.契约精神四要件在东方的缺失 当你把契约精神拆成四部分来看，会发现这四部分在古代东方都是严重缺失的 先说第一部分私人自由缔结 西方在希腊哲学，特别是斯多葛学派，就强调理性个体的道德自律，为后世法律“意思自治”提供了哲学基础 “你是一个拥有理性的存在体，因此你是自由的；自由意味着你必须对自己的选择负责。” ——《语录集 Discourses》，爱比克泰德（Epictetus） 基督教神学提出“灵魂在上帝面前平等”，间接确立了人格尊严与独立价值 启蒙时期的自然法学派打响了自由契约的最后一枪，最终将契约产生于“自由意志的自愿结合”变成西方的普世价值 而在东方个体难以自主决定交易对象与内容，缺乏“个人—个人”法律主体关系，更多是“官—民”、“父—子”式的不对等关系，生活中的绝大多数关系都是有等级、身份地位进行决定的，缔约行为常被伦理、人情和身份约束，缺乏对“私法自治”的法律支持 所以第一条得出的结论就是，东方社会缺少大量平等主体接触的机会，一个主体在生活中主要缔结契约的机会都是跟他不平等的主体缔结的，以至于无法满足契约第一要件 接下来说第二点，公开明码信息 首先在古希腊，哲学家们就认为理念世界的“真”必须通过逻辑表达 “我们必须以清晰的定义、分明的言辞去追求真理。”——《斐多篇》《理想国》 柏拉图在《理想国》中认为，真实（aletheia）只能在明确而理性的语言中存在。模糊、含混、欺骗性的表达无法通达真理，也不应作为社会秩序的基础。对交易而言，这正是强调信息要明确、公正、可表达、可检验的先哲基础 亚里士多德更是更进一步，直接指出了所有的正义必须要有明确的数学比例，含糊不清的东西，那压根儿就不是正义。在谈及市场交换时，他主张：交易必须在双方对称的基础上进行，价值必须可度量、可对比、可公开，需要一个明确的衡量单位和一套清晰规则来确保比例公正，如果不能做到，那不管他嘴上说的多好听，都是非正义的 这就构成了日后罗马法中要求明确数量、价格、时间等合同要素的哲学基础。然后再到中世纪商人法（Lex Mercatoria）推动贸易合同的公开书写与习惯规则的通用。最后随着资本主义市场经济发展，西方法律强调合同文本标准化与信息对称，把信息公开透明也变成了西方世界的普世价值观 而在古代的东方，人们生活的是一个熟人社会，信息公开被亲朋好友关系网络取代，交易常在私密与灰色空间中进行，强调“权宜处理”，重口头承诺、人情协商，不重视合同条款的固定与清晰 所以在东方信息本身就是一种价值，是需要花重金去打探到的，一个人所知道的信息往往只能告诉他身边最亲密的亲朋，胡乱公开自己信息的人除了疯子只有傻子，在东方的信息非常非常值钱，很多达官显贵们掏空腰包买通各种太监只为得到慈禧太后爱吃荔枝这条信息 沈德符在《万历野获编》里面就有这么一句，“市肆交易之事，毋庸明码，过于分明，则不近人情” 这种不近人情骂的就是海瑞海刚峰，海刚峰刚主政的时候，发现基层的各种赋税就是一笔糊涂账，今天正着说，明天反着说，后天颠倒翻跟头说，基层政府发布的各种政策前后矛盾，而基层官吏纷纷选择性执行，老百姓也是稀里糊涂的交，海钢峰立刻规定“政务与赋税一切从明，律例必须公开明示”，明码赋税，每一笔钱怎么来的怎么出去的都得记清楚，要求地方每笔工程粮草支出必须标明数字，不许含糊，他甚至在自己府门口贴出清单价目，直接公开赋税与公费。结果海瑞立刻被人批评被迂腐死板不识时务，更有甚者称之为海阎王 这一条可以总结为东方靠亲朋关系获得信息，而缺乏对社会公开信息的机制 再然后说第3点，可督促履行责任 西方法律体系强调契约必须履行（pacta sunt servanda），并且可以通过国家强制力来保证契约的履行，这一点的根子长在西方的法院上面 罗马法明确规定违约责任和诉权（actio ex contractu），并发展出具体履约与损害赔偿机制，西方国家逐步建立独立的法院系统，司法成为契约执行的保障者，如果合同违约了，西方人往往会选择把违约的一方告上法院，并且选择违约类型、违约金、赔偿责任等等等等 哈罗德·伯曼在《西方法律传统》中对于西方法律远超东方法律最根本的原因就写到，“西方法律的伟大之处在于，它不仅规范权利的产生，更重视权利的实现与救济” 为什么说东方在这第3点上缺乏的尤其严重，因为古代东方契约履行常靠当事人自觉或乡约调解，如果一方发生另外一方对合同的履行没有达到自己理想的预期，去告到官府，县太爷往往是不愿意搭理的 这方面我们找一下中国基层县城县太爷一年审的案子的分类，以清代四川巴县档案为例：巴县衙门每年受理约 1,000 起诉讼案件（包括民事与刑事） 在这些案件中，民事诉讼占区域衙门案件总量的约三分之一，即约 330 起/年 ，这里面关于婚姻家庭的占100起，关于侵权责任的占150起，所有权纠纷占50起，合同纠纷每年只有30起，其中一半还是借贷合同，一个基层县城真正因为买卖合同纠纷闹到县太爷那里的只有12起，这12其里面大多是因为诈骗和强买强卖导致的合同纠纷，只有两起是由于对他人合同履行不如意而起诉的，还都败诉了 这也就代表在东方古代严重缺乏统一契约救济制度，你跟他人签订契约合同，人家违约了，你自己想办法找“和事佬”、“族长”、“地方士绅”等人帮忙调解，国家未发展出系统性的“司法执行力”体系， 《儒林外史》里面对这种行为讽刺的就非常辛辣，秀才花了几百两银子不小心买了一块儿盐碱地，连草也长不出来，去找县太爷，县太爷一看没死人就不着急，把案子压进箱子底下一年半载的不搭理，秀才只好打落牙齿和血吞，既不能求助亲戚，也无人告官支持，只能自认倒霉 最后再说第4点，也是最重要的一点，合理的退出机制 罗马法已有契约解除制度，例如在履行不能、欺诈、重大误解等情形下允许合同撤销，到了近现代商品经济发展后资本主义创造了破产法、合同终止权、缓解条款等机制完善，法学家亨利·梅因曾说“文明社会的标志之一，是承认契约既可创设义务，也可合法终止义务。” 这种关于契约合理的退出机制在东方完全是一片空白，都不用对比，因为这种退出机制是要建立在大量的平等公开可履行合同基础上的，而东方缺少前面三个要件，第4个药店的门槛都没碰到，缺乏制度性退出观念，没有形成任何的解除条款豁免机制破产制度 所以总结一下 关于契约精神的四要素 个人自由，信息公开，司法救济，退出机制 东方因为缺少大量的平等主体接触而缺少个人自由 东方因为以血缘姻亲为纽带导致信息只对内部公开 东方因为提倡宗法调解而导致缺少官方司法救济力度 东方因为缺少以上3点，无法大量订立合同，则缺少有效退出机制 西方因为成功建立了以上3点，则进入了一个商品贸易的合同社会，再加上随着商品贸易的日益成熟化进化出了有效退出机制，则所谓的契约精神与之诞生，进一步的成为西方的普世价值观 3.为什么前三要素会在东方缺失 为什么会缺失呢？ 为什么说东方社会缺少大量可以接触的平等主体，信息仅仅向自己亲密的熟人公开，并且出现社会矛盾，只愿意让宗族长辈调节，而不愿意让司法机构调节呢。 到底是为什么呢？ 因为东亚是温带季风气候 马克斯·韦伯对这方面率先做出了研究，他在《经济与社会》里写到，在东亚尤其是中国，“小农经济具有极强的自足性，使市场交换的必要性极小”，从而抑制了现代法律关系中‘理性契约’的发展土壤” 温带季风气候有一个非常bug的东西，就是他雨热同期，他在夏天最热的时候是下雨最多的时候，因为夏天最热的时候恰恰是农作物最需要浇水的时候。古希腊古罗马的地中海气候冬季多雨而夏季干燥，就导致最需要浇水的时候他农作物没那么多水，种地种多了到了夏天地中海的大太阳炎热干燥让农田大片大片的全旱死 地中海农业不能在平原上大面积种地，只能以山为核心，发展山脚种地/山腰水果园圃/山坡畜牧业并重的混合型农业，平原谷地盆地缓坡谷物和豆类轮作，山腰丘陵种植葡萄橄榄无花果，而陡峭无法种植的地方以及山顶是放牧的场所，这样才能满足一家人的温饱 古代希腊人也想老死不相往来，奈何天公不作美呀，希腊人脆弱的山坡混合农业但凡碰到个恶劣天气就会出现长期的颗粒无收，如果他们像东方人宅在自己的一亩3分地上碰到个台风那一家人全饿死了 所以他们不得不经常坐着自己的小船来到异客他乡，去一些没有被灾害波及的地方用羊皮或者其他的等价物换一些救命的口粮，以至于西方难以形成熟人社会，必须要高强度的和陌生人进行联系 古代东方就不一样了，在大面积平原河谷冲积地，精耕细作，形成以家庭为单位的小农自耕体制，生产和消费基本自足，人群流动性低、社会封闭、陌生人交易缺乏土壤，一村子里的人老死不相往来 这就导致东西方思想的根本差异 因为在小农社会中，生存依赖家族、宗族和村落互助，年轻人张三交易对象往往是亲戚、邻里，契约内容服从伦理和辈分，而不是法律平等，缺乏频繁的陌生人交易，张三赌博把家里的钱花光了，找到村里他二舅，想拿自己家里的羊毛地毯换二舅家里的一车粮食，二舅今天我太忙了，明天下午你来后仓库找门卫领粮食吧，我给你写个条子到时候交给门卫 ，诶，好的，谢谢二舅，这种情况导致不需要定理什么铁一样的契约 而在古希腊，年轻人亚历山大划着小船从迈锡尼来到遥远的克里特，准备卖掉自己家的10张羊皮来换取过冬的粮食，亚历山大找到一位粮食商人，把羊皮交给他，商人说好你等一等你得排一下队，明天下午4点我让两个仆人拉一车粮食让你去阿波罗神庙门口领，我们俩签个合同吧，把时间，地点，姓名，交易内容都说清楚，最后拿着这个契约去找仆人领粮食，这你必须说清楚，说不清楚就出大问题了 在这种长期与大量的陌生人的交往中，西方人不得不把每一个人都变成了一个个体，从而独立的计算个体的价值，将交易双方视为平等且理性的个体，而这种行为最终促进了古希腊哲学中的斯多葛主义，主张人是理性动物（ζ?ον λ?γον ?χον），每个个体在法律上应享有自主意志，而斯多格学派进一步影响罗马法，中世纪商人法，资本主义的民法和商法，最终形成现在西方的契约精神的普世价值 而东方温带季风气候+平原农业=形成稳定、封闭的村社生活，个体依赖家庭存活，不具备离群独立从商的基础，交易行为嵌套在礼俗和亲属规则中，而非制度性契约，张三李四王五赵六对合同上写的那些条条框框是无所吊谓的，正如费孝通所言：“在乡土社会中，‘自由人’的概念本身并不成立。”，农村自给自足为主，缺乏长距离的陌生人市场，信息在小圈子内流动，不需要公开制度，合同书面化的发展基础缺失，形成“非正式制度文化”，契约履行依靠自觉、乡约、宗族调解，严重缺乏国家强制力，地理上的分散+熟人化使中央法治在地方难以渗透，以至于官府都是劝和不劝讼，导致东方传统政府永远以维稳为主，不以公平正义为主，以至于上述所说的契约精神的前3点在东方全面缺失 由于前3点的全面缺失，导致东方没有办法建立合同化社会 由于没有成熟的合同化社会，导致无法建立合同的有效退出机制 由于无法建立合同的有效退出机制，导致契约精神在东方并不成熟 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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因为契约是自由人在平等地位的约定，换言之 没有自由就没有契约， 自由指的是，人在法律框架内行驶政治经济文化的权利 说到法律就更有意思了，法律按照社会契约论的观点是 法律是社会契约的产物，是公民意志的体现， 故而必须通过公民的认同，自上而下单方面的不叫法，那叫管理。 所以既然是公民意志体现，那么就一定法无禁止即可为，因为法律已经保障了每个人的利益，在此之外的空间即自由 所以你发现了吗，只要你有了契约精神，延伸出来的一系列理念改变会让别人很难办，法无禁止即可为，若真如此，你自由空间是大了，别人寻租空间不就小了吗？ 送礼物 还没有人送礼物，鼓励一下作者吧 |
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因为他们喜欢指着洛水发誓。 |
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