[历史人文] 堂吉诃德爱杜尔西内娅，甚至愿为她去死，却从未真正见过她，他到底爱的是什么？

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[历史人文]堂吉诃德爱杜尔西内娅，甚至愿为她去死，却从未真正见过她，他到底爱的是什么？

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堂吉诃德爱杜尔西内娅，爱这个并不存在的女人，愿意为她去死（例如，当他被战胜、被打垮后，他对已经向他举起长矛的胜利者说：“您一枪结果了我吧，骑士，但愿不…

阿隆索爱的是堂吉诃德，是他的骑士精神。
堂吉诃德的故事虽然是讽刺骑士小说的，但也恰恰点出了骑士精神的真谛是什么？是战无不胜的骑士英雄吗？是充满传奇色彩的装备吗？是那美若天仙等待爱人归来的真命天女吗？都不是
是一个坚守本心的，哪怕看清人世险恶后依旧坚持理想的人。挥霍比吝啬更接近慷慨的美德，鲁莽也比懦怯更接近真正的勇敢。堂吉诃德是真拿传说中骑士的要求来要求自己和桑求的，甭管那是不是滑稽。
我的事业不追求钱财，因为我看重荣耀。我的爱情不出于色欲，而是高洁的心神向往。我处处行善，一言一行只求于人有利无害。一个人存着这片心，干着这类事，孜孜不倦，大家该不该骂他是傻子呢？
堂吉诃德的悲剧在于他没有那些他幻想中的能力，骑士的冒险是领主一家逗他玩，行善积德却搞得自己遍体鳞伤，甚至于好心办了不少坏事。
所以我也不觉得堂吉诃德结尾阿隆索是放弃了梦想，恰恰相反，我觉得反而是他认清了现实还坚信内心的想法是对的。善人阿隆索吉哈诺在尘世之中死了，堂吉诃德永远的在梦想中活着。

我认为，他爱的是自己。
一千个读者就有一千个哈姆雷特。
我看到大家的回答却基本上是一致的，他爱的是理想中的杜尔，或者是爱的是一种幻想，或者是一种精神。
我认为他爱的是自己理由如下。
首先，堂吉诃德作为一个骑士迷，沉迷于成为骑士的幻想中。
骑士是贵族阶层的最底层，堂吉诃德的家庭背景几乎与骑士阶层相当。
但是，卡耐基在《人性的弱点》一书中曾言，一个人炫耀什么，说明内心缺少什么。
堂吉诃德原名阿隆索·吉哈诺，自称唐·吉诃德·德·拉曼却（意为拉曼却地区的守护者）。
他相当守护者。而我们从他的故事中也不难看出他想成为的是一个充满理想与正义的骑士。
于是，逐渐的，沉迷于骑士小说的他，把自己当做了骑士，把幻想当做了现实。
一个英勇的骑士是需要一个具体的守护目标的。
于是杜尔成为了他幻想的目标。这个人也可以是别人，是张三李四王五。
至于他为什么不接受杜尔本身仅仅是个农妇，就像你一辈子在为一个目标努力，而这个目标是假的。
他爱的杜尔就是能帮他体现他自己的骑士精神的背景，能体现他是作为一名真正骑士的背景。
他不接受真实的杜尔，就代表他不接受真实的自己。
他无法接受自己仅仅是个普通人。真实的他没有骑士的牺牲，没有骑士的勇敢，没有骑士的守护。
他爱杜尔多么热烈，就整明他是多么爱那个成为骑士的自己。
所以，我认为，堂吉诃德爱的不过是自己，不过是幻想中那个成为骑士的自己。
而后，堂吉诃德在遗嘱中要求自己的外甥女不能嫁给读过骑士小说的人。
为什么？
因为他自己就是例子，他知道骑士的美好有多么的打动人心，他自己就曾经沉迷于成为那个完美的骑士，从此只爱自己，从而放弃了生活的一切。
所以，堂吉诃德他爱的只有他自己。所以，同样为了他自己，他可以牺牲一切，包括自己的生命。

他爱的是骑士道，因为骑士小说里的骑士都有一个愿意为她去死的女人。
而堂吉诃德选择了杜尔茜内娅。
堂吉诃德甚至在晚上“思念一个女人”，也是用的"学着"骑士小说里的骑士，这个“学着”就非常精髓。

他爱的是自己，是自己的理想，也就是想象中的人。在现实生活中，我们心中也许都有一个这样的人存在，只是没有堂吉诃德那么明显和执着罢了。
但我不觉得这样有什么不好，至少，有这样的一个人物存在，那就是说，我们的人生中有那么一束希望的光在引导着我们朝着美好的明天而去。至少是有希望的。
当然，当希望破灭时，那是难免难受的，可那又如何呢?至少我们追求过美好，但我们都明白的，你追求过并不等于你就能追求到，我们要做的是当希望破灭的时候，我们怎样才能重拾信心，重拾美好吧。

堂吉诃德对杜尔西内娅的爱，是一面照见人性深渊的镜子——他爱的从来不是某个具体的人，而是一场被鲜血与月光浸透的自我献祭。
1. 爱的是「自我镜像」的投射
他将邻村养猪女郎硬生生捏造成杜尔西内娅，不过是在粗糙现实中雕刻理想化的自我镜像。就像溺水者抓住浮木，这个虚构的“完美女性”是他对抗荒诞世界的救命稻草。当他宣称“她的眼睛是太阳，嘴唇是珊瑚”时，实则是为枯萎的灵魂寻找光晕。现代心理学称之为“皮格马利翁效应”——人总会爱上自己亲手涂抹金粉的泥塑。
2. 爱的是骑士道精神的容器
中世纪的骑士必须有个效忠对象，就像剑需要鞘。杜尔西内娅不过是堂吉诃德从骑士小说里扒下来的标准配件。他需要这个符号来证明自己不是疯子，而是遵循古老荣光的战士。当他说“没有意中人的骑士如同没有灵魂的躯壳”时，暴露了这场爱情的本质：一场精心设计的角色扮演。
3. 爱的是对抗平庸的武器
面对粗鄙的养猪女突然变成肮脏农妇的冲击，他宁愿相信是“魔法师作祟”，也不愿承认理想坍塌。这像极了现代人给失败恋情找的借口：不是TA变了，是现实太残酷。他用杜尔西内娅的“完美”作为盾牌，抵挡着乡村破败、贵族伪善的真相——与其说在守护爱情，不如说在守护最后的精神堡垒。
4. 爱的是存在主义的锚点
当他说“为她死就是永生”时，暴露出更深的恐惧：没有杜尔西内娅，他的冒险就沦为笑谈。就像加缪笔下的西西弗斯，必须相信巨石有滚上山顶的意义。那些为网贷赌博的男友自杀的女孩，为传销组织献祭全部家当的中年人，何尝不是新时代的堂吉诃德？他们都需要个“杜尔西内娅”来赋予疯狂以悲壮。
这种爱情最残酷的真相在于：越纯粹越暴烈。当他在临终前突然“清醒”，否定所有冒险时，恰似理想主义者被现实阉割的终极隐喻。但我们不该嘲笑他——或许每个人心里都藏着个杜尔西内娅，她可能是未竟的事业、错过的初恋，或是永远够不到的月亮。区别在于，有人把月光穿成铠甲，有人跪倒在阴影里。

每个人都有一个自己的杜尔西内娅，差别只在于狂热程度而已。
很多年以前，我曾经参加过一次基督教的礼拜，也就是周日的聚会。
当时一个外地来的传道士，在台上说了一长段，期间也伴随着一些仪式。
听过之后，我忽然有些理解宗教的力量了。
这位传道士在开始的时候，陈述了一个事实，人这一生，总是难免会经历一些心理上的低谷期，
而在心理低谷期的时候，人单纯的依靠自身的能力，往往很难自我救赎，
而身边的其他人，哪怕是父母兄弟，也很难准确的理解你内心的想法和无助。
至少到这里，我是完全认可这位传道士的说法的，因为这就是一个事实，没什么好质疑的。
然后，他给出了基于宗教的解决方案，那就是对耶稣基督的虔诚信仰。
因为神与我同在，所以我的痛苦，由背负十字架的耶稣基督代为承受，至少也是承受了大部分，
痛苦被转嫁出去，所以我们这些罪人，内心得以平静。
是不是很神奇？
也就是说，我们完全可以通过臆想，设定一个虚无的存在，这个存在全知全能，博爱无边。
只要你发自内心的信，就可以获得内心的安宁，因为那些让你不安的原罪，都由上帝的儿子代你承受了。
说到这里，是不是感觉和杜尔西内娅很像？
这位完美的女士，其实就是堂吉诃德的信仰，而不是普通意义上的爱人。
她的存在，为堂吉诃德的内心，点燃了一束温暖的光。
其实每个人内心里都有信仰的，只不过狂热程度没那么高，所以可能还上升不到信仰的程度。
有时候想想，很羡慕那些拥有虔诚信仰的人，
因为对于他们来说，只要信仰不灭，内心就永远温暖光明。
就像建立新中国的先辈们，他们也是坚定的信仰着共产主义，才熬过了那段最黑暗的岁月。
现在的年轻人，普遍的社恐，又或者躺平，固然有着生活压力的因素，
但个人看来，当代的家庭、学校、社会给孩子们的教育，全部指向了短视的金钱。
生活当然需要钱，但是生活不应该只是钱。
哪怕生活没那么宽裕，有着信仰或者追求的人，都会内心温暖坚强。
而当下的孩子们，抑郁泛滥，内心孤独，说明他们内心迷失了。
中国古代也非常推崇立志，就是要有崇高的追求，其实这也是一种信仰。
当所有的磨难都有了方向和意义，那么这路也就不会那么难走。
所以立志真的很重要的。
人，总要活出点意义来的。

爱自己的幻想阿尼玛。
此女只有天上有，从未堕入人世间。
堂吉诃德的草莽骑士英雄梦，需要有一个被拯救的女神。
以一个从未谋面的农妇为幻想对象，碰巧拥有自己理想的女神名字，给自己的行为一个合理性，去游历世界，是大多数年青男性的浪漫主义情结。
至于现实中真有“堂吉诃德”，就是普通人眼中的精神分裂症患者，沉溺于自己的幻觉之中。
当阿尼玛变为普通女性后，幻想爱情也就消失了，可是现实中总会有年青男性前仆后继去充当”堂吉诃德”。

堂吉诃德是塞万提斯写的讽刺小说，本意就是在用堂吉诃德的不合理来讽刺骑士小说的不合理。所以你觉得堂吉诃德爱情不合理就说明作者的目的达到了。

这就好比宅男给纸片人老婆氪金——他爱的不是真皮沙发，是颅内高潮的投影仪。
堂吉诃德把村姑腌成理想牌咸菜的过程特别下饭：风车当巨人，泼妇变女神，整个就是文艺复兴版美图秀秀重度患者。他爱的其实是自己造神的快感——就像我们往朋友圈P图时，滤镜越厚越上头。
中世纪骑士小说中毒后的戒断反应罢了。当现实太下头，他就把杜尔西内娅当成人形许愿池，往里扔自己所有的英雄幻想。
本质上和现代人对着爱豆喊"妈妈爱你"一个逻辑——爱的都是自己脑补的剧本。
最黑色幽默的是，塞万提斯这波在大气层：你以为他在写恋爱脑，其实在diss那些看了几本骑士小说就上头的文青，跟现在追烂俗偶像剧学谈恋爱的小年轻有啥区别？（狗头保命）

如果堂吉诃德还太遥远，那不妨看看通俗版——金庸《倚天屠龙记》里面，蛛儿爱的张无忌，不就是那个“凶狠倔强的坏小子，还咬了我一口！”
我认为本源是爱那个幻想主义里的自己。严重点就是人格分裂，构建了一个幻想中的乌托邦，在那个乌托邦里一切都能按照自己描绘的剧本，有英雄，有美人。其实这样也很好，只要幻想存在，总有一个精神寄托，这种精神寄托可以极大的舒缓现实中存在的痛苦，幻想终有一日，乌托邦能成为现实，只要不实现，那就有希望。
希望这种虚无缥缈的东西，是人类麻痹自己最好的毒品诶

这位拉曼查的骑士将一位目不识丁的农妇阿尔东莎·洛伦索幻想成完美无缺的贵妇，在长达七年的精神献祭中，甚至未曾与她有过真实对话。
在骑士文学传统中，贵妇是骑士精神的具象化符号。堂吉诃德熟读的《高卢的阿马迪斯》等作品中，骑士对贵妇的爱往往超越世俗情欲，成为一种净化灵魂的精神仪式。杜尔西内娅的名字本身便暗含深意——在西班牙语中，"杜尔西内娅"与"甜蜜"（dulce）谐音，而"阿尔东莎"则带有乡土气息。这种命名的割裂，暗示着堂吉诃德将粗朴的现实素材提炼为精神图腾的过程。他爱的并非具体的血肉之躯，而是自己精心构建的完美意象。
当桑丘·潘沙如实禀告杜尔西内娅不过是个普通农妇时，堂吉诃德坚称这是魔法师对她的诅咒。这种认知失调恰恰暴露了理想主义者的心理机制：为维护内心的精神圣地，他们宁愿扭曲现实也不愿打破幻想。杜尔西内娅在他心中已超越了个体存在，成为骑士道精神的终极寄托。每一次为她冒险，都是对自我信仰的再确认。
塞万提斯通过这一情节，深刻揭示了人类对理想的执着与现实的永恒矛盾。堂吉诃德的疯狂中暗含着悲壮的诗意——在平庸的现实世界里，他以虚构的爱情为锚点，将生命提升到英雄主义的维度。这种爱本质上是一种自我献祭，通过对完美对象的崇拜，完成对自身存在意义的建构。当他最终在病榻上幡然醒悟时，杜尔西内娅的形象也随之崩塌，这暗示着理想主义者一旦回归现实，其精神支柱便会瞬间瓦解。
从本质上说，堂吉诃德爱的是他为自己创造的精神世界。杜尔西内娅作为这个世界的核心符号，承载着他对勇气、忠诚与美的全部想象。这种爱无关真实个体，而是人类对超越性价值的永恒渴望。在这个意义上，每个心怀理想的人都是堂吉诃德，在现实与幻想的夹缝中寻找生命的支点。

曾经，你想这世上一定有这么个人，你们终会相遇相守。
后来，你想这世上只要真有这么个人，你们能否相遇都无所谓了。
最后，你终于明白，这世上应该是不存在这么个人的，但这已经无所谓了，因为这个人一直在你心中，伴你一生。

杜尔茜只是堂吉诃德对“骑士道”向往的一个具象符号，是为了完整“骑士世界观”的NPC。
堂吉诃德的“精神世界”是一个纯主观的自我世界。外界的一切是怎样，纯取决于他自己的想象。他和火子哥的区别是堂吉诃德不是心素。

年轻的中二病高中生会为了心爱的女人毁灭世界
但其实重点不是心爱的女人
重点是为了点什么去毁灭世界

堂吉诃德对杜尔西内娅的痴情，恰似沈从文捧着一盏七宝琉璃灯，灯里燃的都是自己亲手搓的烛芯。
骑士将粗陶罐细细描成遥远东方的青花瓷，反倒比真瓷器多了三分风骨。就像沈从文当年给张兆和写情书，不也是把湘西的吊脚楼粉饰成了蓬莱仙境？字字句句，何尝不是《边城》里如梦似幻的少女翠翠？待得新妇卸了红妆，柴米油盐里真见了凤凰落羽，才知晓翎毛是沾不得灶灰的。凤凰城的青石板路，原也会硌疼绣花鞋里的金莲。可话说回来，若没有这点子痴心妄想，人间又哪来翠翠呐？堂吉诃德举着豁口的佩剑冲锋时，盔甲里藏的何尝不是翠翠等待傩送时，那枚被露水浸透的虎耳草？
沈从文爱的也不是那位九如巷张家的大小姐，他追求自己的学生，其实是将半生未竟的意气，全数浇铸在臆想的金身里。
九如巷张家的四个才女，谁娶了他们都会幸福一辈子。
——叶圣陶
《堂吉诃德》的荒唐，恰在于书里堂吉诃德骑士大人比世人更加的清醒——他宁要虚构的明月光，也不肯俯拾阶前霜。这般痴劲，倒是比中世纪里那些精明人，更近得赤子心肠。
塞万提斯这个伟大的西班牙文豪，挺像钱先生这口钱家祖传的老钟的——《围城》这部杰作锈迹里嵌着鎏金纹，外行人瞧着是痴人说梦，内行人却听得出铜锈底下藏着前朝的雅乐。
杜尔西内娅分明是桑丘邻舍家的腌菜娘子，到了骑士大人眼里却成了缀满星辰的丝绸旗。
这哪里是男女情爱！分明是落魄文人把半橱霉烂的传奇话本，兑着苦艾酒酿成了琥珀色的白月光。
《围城》里方鸿渐初见唐晓芙，不也是把《浮生六记》里的芸娘剪碎了，掺着巴黎咖啡馆的爵士乐重新裱糊？真等订了婚约，才发现那画上的水墨荷花，原是沾了油渍的月份牌。您看汪处厚对着刘小姐念拜伦的诗，念得自己先落下泪来，可那泪珠儿掉进酸梅汤里，倒比诗句更咸涩三分。堂吉诃德的痴，恰似这围城里的众生相——爱的哪里是眼前人？分明是借他人酒杯，浇胸中块垒。
苏文纨总嫌方鸿渐的学问像隔夜的冷茶，唐晓芙在他心里却永远是滚水新沏的热红茶——可这茶汤却是：“滇红取其香，湖红取其苦，祁红取其色”的凑合罢了。
真要啜饮时，才知杯底沉着隔年的枯叶。
杨绛先生曾说："人间没有单纯的快乐。"
杜尔西内娅这面镜子照出的，是骑士心底最清亮的湖——他爱的不是镜中公主的容颜，他爱的是湖面上浮着的那个尚未被风车碾碎的伟岸倒影。
恰如方鸿渐在邮船甲板上，对着咸腥海风诵读的十四行诗，字字句句熨烫的，都是留学箱底那件从未穿出门的缎面长衫。这般情意，倒比苏文纨算盘珠子拨得噼啪响的姻缘，更近得李商隐诗中"蓝田日暖玉生烟"的妙境了。
此情真挚，却不过是追忆罢了。
追忆什么？
自己啊！

堂吉诃德对杜尔西内娅的爱，像一场在月光下独舞的火焰——他爱的不是某个真实存在的人，而是自己亲手捏造的一捧星光。他从未见过她，却让她的影子在每一个晨露未晞的清晨生长成玫瑰，在每一条颠簸的骑士之路上凝结成勋章。
或许他爱的是那个在破败现实中依然能仰头望天的自己——当他把粗糙的农妇幻化为戴着珍珠冠冕的公主时，其实是在用想象的银线缝补自己破碎的盔甲。杜尔西内娅是他对抗风车时握在掌心的护身符，是他在酒馆被嘲笑时含在舌尖的祷词，是他将锈剑举向天空时，剑尖折射出的那缕刺破阴云的阳光。
这爱里沸腾着人类最古老的浪漫主义：我们总需要为混沌的生命虚构一个坐标系。就像水手在茫茫大海上虚构人鱼的歌声，诗人对着空酒杯虚构缪斯的吻痕。杜尔西内娅是他为自己编写的史诗中永远缺席的女主角，恰恰因为她的不存在，才得以永恒完美地活在每个需要被拯救的瞬间。
当他跪在尘土中呼唤她的名字时，他爱的是爱情本身惊心动魄的形状，是理想主义者在现实的沙漠里为自己掘出的绿洲。这种爱如同对着空谷喊话，回音越是缥缈，越能激荡出灵魂深处最嘹亮的轰鸣。

堂吉诃德，可怜。
他爱真善美，但是世界上不存在真善美。
我爷爷就这样，死之前他说他这辈子都犯傻，你们是对的。
堂吉诃德死前也明白了。

当然是心里的理想，对真爱的追求。是虚幻的精神，不是真实存在的人。虽然精神很多时候也很重要，只是完全脱离客观实物的精神就有点过分可笑可悲了。所以堂吉诃德就是非常幽默搞笑的经典悲剧。

堂吉诃德对杜尔西内娅的爱，是一种对虚幻理想的执着追求，是理想与现实冲突的悲剧性体现。
堂吉诃德将邻村的挤奶姑娘想象成高贵圣洁的杜尔西内娅，把她当作自己骑士道精神的化身。然而，杜尔西内娅在现实中只是一个普通的村妇，堂吉诃德对她的爱完全是基于自己的幻想和理想化的构建。这种对虚幻理想的执着，使他在现实世界中四处碰壁，受尽嘲弄和伤害。他为杜尔西内娅辩护，不惜放弃自己的荣誉和生命，但这种爱却无法在现实中得到回应，只能成为他内心深处的孤独坚守。
堂吉诃德的骑士理想和行为在当时的社会中显得荒唐可笑。他希望通过骑士道来拯救世界，但这种方式早已不适应时代的发展，注定要失败。他对杜尔西内娅的爱，正是他理想主义的一种体现，然而这种理想在现实中无法实现，只能成为一种悲剧性的存在。
堂吉诃德的悲剧性还在于他内心的孤独和无人理解。他执着于自己的信仰和理想，但周围的人却无法理解他的行为和情感。他对杜尔西内娅的爱，是一种纯粹而高尚的情感，却只能在幻想中得到满足。这种孤独和无奈，使他的爱更加显得可悲和可叹。

我觉得可能是因为堂吉诃德有病，更可能的是，作者见过某种或者某几种病人，把他们的特质和一些精神结合，制造出几乎不太可能出现的人物。
反复问了好几个AI后，个人认为，这两种病最有可能：慢性肾病和路易体痴呆。
慢性肾病与多器官衰竭
长期身体透支与感染
小说提到堂吉诃德临终前“沉睡了六天”，且“高烧不退”，暗示其可能因长期在野外冒险导致慢性肾病恶化。营养不良、脱水以及反复感染（如尿路感染或败血症）可能加速肾功能衰竭。当时的医疗手段（如放血疗法）不仅无法治疗肾病，反而可能加剧贫血和免疫力下降。
临终症状的现代医学解读
他的“昏迷六天”与“回光返照”符合终末期肾病的表现：毒素累积引发脑病、电解质紊乱导致意识障碍，最终因代谢性酸中毒或多器官衰竭死亡。
和路易体痴呆的症状重叠性
波动性认知障碍
堂吉诃德的认知功能呈现显著波动性特征，例如：
他在不涉及骑士幻想时表现出理智（如对桑丘的管理建议），但一旦陷入骑士情境便完全脱离现实（如将风车视为巨人）；
这种“清醒与疯癫交替”的状态与DLB的注意力与警觉性波动相似。
反复视幻觉
堂吉诃德频繁出现具体生动的视幻觉，例如将农妇玛丽托内斯幻想为“美丽之神”，将羊群视为军队，这与DLB患者80%的视幻觉发生率一致；
他坚信幻觉的真实性（如对杜尔西内娅的完美化幻想），符合DLB患者对幻觉内容的“无批判接受”特征。
运动障碍
他表现出动作迟缓、肌肉僵硬（如被商人殴打时反应迟钝），类似DLB的帕金森样症状，但缺乏典型静止性震颤；
其运动障碍可能与长期营养不良或神经退行性病变相关。

堂吉诃德爱杜尔西内娅爱得要死要活的，但其实他爱的哪是什么真正的人啊，他爱的是他心里头那个完美女神的幻想！说白了，就是他自己给自己编了个美梦，然后一头扎进去出不来了。

底层出身的姑娘更喜欢看霸道总裁文，而唐吉诃德的作者塞万提斯也是一个底层出身的人。作者同许多底层人一样选择参军获取功名利禄，因为战争伤残而失去了晋升机会，晚年的作者大彻大悟，否定了过去的自己对国王贵族的忠诚……卢梭放在今天也就是个有才华的男模，歌名会在妓女集体厌倦和悔恨后爆发。歌德在这个年代写维特的故事，还是会有很多年轻人自杀，同时普鲁士的国王贵族们也会抱怨：他们这些人为什么宁愿自杀也不肯为普鲁士的伟大而奋斗。历史一遍遍重演，健忘者永远记不住。

白月光

堂吉诃德爱的是自己的理想和信念，典型的贵族情怀

堂吉诃德爱的是自己内心所追求的那种崇高、纯洁的骑士精神。他通过对一个幻想出来的杜尔西内娅的爱来证明自己是一个真正的骑士，尽管他的行为在旁人看来荒诞可笑，但对他而言，这种爱却是他精神世界的核心。可以说，他爱的是自己内心所构建的理想，是他对美好、正义和荣誉的追求，而这种追求正是他存在的意义。

唐吉坷德是被拿来讽刺骑士文学的，那这个主角就是盲信骑士文学的读者们。
喜欢骑士文学的读者们到底在追求什么呢，拿现在的抖音网剧来打比方，剧里女人争先恐后爱霸总，那这个题目就可以理解为，女人爱霸总，她们到底爱的是什么呢？
我觉得这两者之间的答案一定是有共性的。

他爱的是自己的想象。他爱的是爱情本身。他爱的是那个可以为爱牺牲的勇敢的自己。简称，给自己加戏。
轰轰烈烈的爱情，是男主角的标配啊。李隆基和杨玉环。虞姬和项羽，甚至御弟哥哥都要面对女儿国国王。
但是唐吉诃德的爱就是精神鸦片。
就像甄嬛传里大橘爱纯元。爱上一个完美的符号。然后跟别人树立深情人设。他们沉浸在自己扮演的深情里。颅内高潮。
这是明显的雄竞。爱情是男人的战利品。拥有完美的女人作为性资源，那就是男人中的佼佼者。
贪官养一堆二奶真是为了性吗？实际上是彰显权力。
唐吉诃德是可以为了攻城掠地抢夺更好的性资源去死。不是为了某个具体的，真实的人去死。

爱的是一种信仰吧。
被当时的社会氛围驯化。

杜尔西内娅是堂吉诃德的心上人，但实际上却是一位身强力壮、嗓门奇大、性格泼辣的地道村妇。却被堂吉诃德视为公主或贵妇人，并称为“托博索的杜尔西内亚”。
杜尔西内娅被描绘为托波索村（Toboso）的一位贫穷农夫的女儿，但实际上她从未真实存在过，只是堂吉诃德脑海中虚构的完美伴侣。这个人物代表的是理想与现实的冲突，她是堂吉诃德对骑士精神的浪漫幻想，与现实世界的平庸形成鲜明对比。她的“失真”成为文学中“单相思”（lovesickness）的经典原型，也讽刺了文艺复兴时期过度理想化的爱情观。
书中写了堂吉诃德为“解救”杜尔西内娅而踏上冒险，许多荒诞情节皆源于此执念。她的存在间接揭示了小说主题，批判脱离现实的幻想，以及理性与疯癫的边界。“杜尔西内娅”一词在西班牙语中成为“理想化挚爱”的代名词。而在后世文学、艺术作品中常以此形象隐喻虚幻追求或精神乌托邦。

经典片段：
堂吉诃德对桑丘·潘萨说：“你要知道，杜尔西内娅女士是我命中注定的公主，我必须为她战遍天下！”（Y sabrás, Sancho, que Dulcinea del Toboso es la princesa que me está destinada por el alto destino...）
堂吉诃德说：“人生的舞台上也是如此。有人做皇帝，有人做教皇；反正戏里的角色样样都有。他们活了一辈子，演完这出戏，死神剥掉各种角色的戏装，大家在坟墓里也都是一样的了。”
桑丘说：“这个比喻好！可是并不新鲜，我听到过好多次了。这就像一盘棋的比喻。下棋的时候，每个棋子有它的用处，下完棋就都混在一起，装在一个口袋里，好比人活了一辈子，都埋进坟墓一样。”

他爱的是如英雄般名扬天下后抱得美人归的自己，至于是杜尔西内娅还是杜尔东内娅并不重要，他的柏拉图式的爱恋爱的是沤珠槿艳，空中楼阁。

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加:2025-03-17 13:36:47 更:2025-03-17 14:05:53

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