[历史人文] 到底什么是日本物哀文化？

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[历史人文]到底什么是日本物哀文化？

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什么是物哀文化？

山上先生谋划了三年，最终用二连发自制火枪干掉了邪教保护伞安倍，完成了一生的夙愿。
但他已经破碎的家庭不可能重新复原，他精神失常的妹妹不可能一下子好起来，甚至他那深受邪教影响的母亲认为他做了“可怕的坏事”。
日本的司法系统也将其作为犯人拘捕。
山上杀死了一国前首相，完成了任何时代都足以记载到史料里的大事，而且在这个过程中他没有误伤任何人，刺杀理由也是无可挑剔，足以称作令和义士。
但这却不会对他的现状有一丝一毫的改变。
他依旧是那个家庭破碎孤身一人的山上先生。
山上君啊，你在动手前，就知道会变成这样吧。
但即使如此，你还是去了。
为什么呢。。。。。。

其实物哀很好理解的，没有那么高深。
以前日本朋友给我解释物哀就一句话:“飘零在空中的樱花。”
樱花在空中飞舞非常美，但是下一秒就要落地；
和朋友相处很愉快，但是明天就要离开；
你爱我，明天呢？

山上彻也，明知道杀了安倍晋三，他残破的家庭也不会复原，他精神失常的妹妹也不会一下子好起来。然而，然而。

名枪安倍切本应该珍藏于博物馆，受万人敬仰，却被警视厅缴获放在证物科，默默无闻于世，物哀文化。
吐槽，安倍癫竟然是被保镖心肺复苏按死的，蝗军枪法退步了。。。

高中时候做过一篇阅读，是日本作家芥川龙之介的《橘子》。现在回想起来印象最深的一道题，是让我们鉴赏这篇文章。其中之一的答案是说这篇文章通篇下来只有在描绘橘子时候运用了金黄色暖色调，其余时候都是白灰黑的冷色调。我当时就在想，肯定是这芥川龙之介太抑郁了，看什么都不高兴。但是我现在上了两年大学了，见到了越来越多像《橘子》中发生的事情，曾经的胸怀天下也逐渐消磨下来。联系到问题中“到底什么是日本物哀文化”，或许就是《橘子》中的“我”对周遭世界的冷漠感知，既关心注重周围环境与自己的联系，又深深感受到一种无法改变的“无力感”。万事万物都与“我”有关联，而这万事万物又离“我”无限遥远。《橘子》的原文放在下面了，大家都可以读一读。
《橘子》
作者，芥川龙之介
冬天的一个傍晚，天空阴沉沉的，我乘上一列由横须贺开往东京的上行客车，坐在软席车厢的一个角落里，呆呆地等待着发车的铃声。异常的是在电灯早已亮着的车厢里，居然就只有我一个旅客，朝窗外望去，那昏暗的月台上，今天也很特别，竟连个送客的人影都不见，仅有一只关在笼子里的小狗时而发出凄厉的吠声。
不知怎的，此情此景跟我当时的心情颇为相似。无法形容的疲劳和困倦，在我的脑海里投下了一片灰蒙蒙的阴影，灰得像临下雪的天空。我双手插在兜里，动也不动地坐着，提不起一点精神来，甚至不愿把塞在兜里的报纸拿出来翻一翻。
不一会儿，发车的铃声响了。我这时才感到心情舒畅一点儿，同时把头靠在后面的窗沿上，漫不经心地等待着眼前的车站徐徐后移。车站并没移动，却从检票口处传来一阵尖嚣的木屐声。紧接着，在列车员的几声喊骂声中，我乘坐的软席车厢的车门哗啦一声打开，一个十三四岁的小姑娘匆匆忙忙地跳上车来。就在这当儿，火车剧烈地摇晃了一下，便慢慢地开动起来。一根根打眼前徐徐晃过的、竖在月台上的电柱，一辆多半是被遗忘在那儿的运水车，以及正向车厢里的一位旅客道谢的搬运夫，所有的这一切，都在朝着窗门漫卷过来的煤烟中无可奈何地消失在车后。我总算松了一口气，一边点着香烟，一边第一次抬起困倦的眼睑，朝坐在我前面席位上的小姑娘的面孔瞅了一眼。
看样子，这是一个地道的乡下小姑娘，干枯的头发挽成银杏叶式，满是横裂纹的两颊红得令人感到不快。而且，耷拉着沾满油污的浅黄色毛线围巾的膝盖上，放着一只大包裹，那双抱着包裹、生满冻疮的手，小心翼翼地紧捏着一张红色硬席车票。
我不喜欢小姑娘那张庸俗低劣的脸庞，对她那身邋遢的衣服也很讨厌，尤其令人生气的是她愚昧无知到连软席跟硬席也分辨不清。所以，我点着了香烟，也出于想忘掉小姑娘的存在，便漫不经心地把兜里的晚报拿出来摊在膝盖上阅读起来。这时，落在晚报上的户外光突然成了电灯光，几栏印刷低劣的铅印字特别清晰地呈现在眼前。不用说，火车已钻进了横须贺线上无数隧道中的第一号隧道。
许是为了安慰我那忧郁的心情，即便稍微浏览一下让灯光照亮的晚报，就可发现社会上也同样充满着平凡庸俗的人和事：和谈问题、新娘新郎、贪污事件、死亡广告当火车钻进隧道的一瞬间，我不禁产生一种错觉，以为火车在朝着相反方向行驶，同时，机械地把这些索然无味的消息挨着看了过去。
即便在这段时间里，我也每时每刻感到，那个脸上仿佛凝结着现实中各种卑鄙和庸俗的小姑娘正端坐在我前面。无论是在隧道中行驶着的火车和那个乡下小姑娘，还是充塞了平庸消息的晚报，全都是一种象征，象征着一个神秘、低级、无聊的人生。我感到一切都毫无意义，于是就把看了一半的晚报丢在一旁，又把头靠在窗沿上，死一般地闭上双眼打起盹儿来。
这样过了几分钟，突然感到似乎有一样东西向自己扑过来，不禁睁开双眼环视四周。原来，不知几时，那个小姑娘已从那头移到了我前面一排的临窗座位，而且几次三番地想要打开车窗。可是事与愿违，沉重的窗门怎么也打不开。那满是横裂纹的脸颊越来越红，抽鼻涕声随同轻微的喘息声急促地传入耳鼓。不用说，这般情景也确实引起了我几分同情。
四周一片昏暗，惟枯草还明亮可见的两侧山腰正渐渐逼近车窗。仅从这一点，也应该马上明白火车快临近隧道口。然而小姑娘全不理会，还是固执地要打开那扇特意关好的车窗。我无法理解其中的道理，不，甚至只能认为这完全是小姑娘的怪癖。
所以，我依然冷若冰霜，眼里露出差不多是祈祷她永远失败似的目光，冷酷地凝视着她正用生满冻疮的手拼死地想要打开车窗的情景。不一会儿，火车拖着震耳欲聋的吼叫声冲进了隧道。这时，小姑娘想要打开的车窗终于叭嗒一声掉了下来。于是，一股股乌黑的空气——煤烟灰仿佛全溶化在里面似的——从四方的窗洞里喷涌进来，顷刻间变成了令人窒息的烟雾，蒙蒙地弥漫着整个车厢。我甚至来不及拿手帕捂住脸孔，烟雾就迎面扑来。
我本来喉咙就不舒服，这一来更是咳个不停，差一点儿透不过气来。小姑娘依然对我毫不介意，自管把头伸出窗外，银杏叶式的头发在夜风吹拂下，微微飘动。她就这样一直远眺着火车行进的方向。正当我这样借着灯光透过煤烟注视她那身影时，窗外渐渐地亮堂起来，泥土味、枯草味、水气味也随着寒气从窗外飘进来，于是咳嗽也慢慢止息。否则，我说不定会劈头盖脑地怒骂这个陌生小姑娘，而且还要叫她照原样关上车窗。
这时火车已安然穿过隧道，正驶过坐落在两座枯草丛生的荒山之间一个穷山镇的镇边铁路岔口。在铁路岔口的周围，杂乱地拥挤着一片简陋的草房和瓦房。大概是铁路岔口管理工用的吧!仅有的那面已经发白了的信号旗在暮色中懒洋洋地飘拂着。
我刚想总算出了隧道，就看到那凄凉的岔口栅栏那边，挨个地站着三个脸颊红喷喷的小男孩。他们全都矮矮的个头，就像被那阴沉沉的天空压缩成似的，而且身穿着跟那镇边的凄凉景物相同颜色的衣服。三个孩子一边仰望着火车通过，一边一齐举起小手，拉高尖利而幼嫩的嗓门，极力地迸发出一阵无法听懂的喊声。
就在这一刹那，只见那个小姑娘把半个身子探出窗外，伸出生满冻疮的手，在一个劲儿地左右挥动。突然，约莫五六只黄灿灿得惹人喜爱的橘子从空中纷纷飘落在目送火车驶去的小男孩身边。我不由得愣住了，而且也正是在这一瞬间，明白了所有一切。小姑娘，这位多半是去当女佣的小姑娘把藏在怀里的几只橘子从车窗扔下去，酬劳那三个特地赶到岔口来为自己送行的弟弟。
暮色笼罩着镇边铁路岔口，仿佛小鸟般尖叫的三个小男孩，以及飘落在他们身边的鲜艳的橘子颜色，所有这些情景虽然只是顷刻间在窗外一闪而过，却深深印刻在我的脑海里，我不禁感到一阵无可名状的快慰。我昂然地抬起头来，判若两人似的重新打量着那位小姑娘，仿佛她是另一个人。不知几时，小姑娘已重又端坐我前面的那个座位上，依然把满是横裂纹的脸颊蜷缩在浅黄色的毛线围巾里，同时抱着大包裹的手里，紧紧捏着一张硬席车票。
我只有在此刻，才得以暂时忘却那无法形容的疲劳和困倦，以及那神秘、低级、无聊的人生。

简单比喻，就是学生时代，假期的最后一天那种感觉。

对注定消散的、徒劳无功的、转瞬即逝的美好感到怅然
风中的樱花
消散的晨露
少女转瞬即逝的脸红
明灭不定的渔火
小雨敲打着屋顶
燃烧的金阁寺

看到几位高手写山上彻也义士，可我恰恰觉得他体现的不是日本那扭扭捏捏的“物哀”，而是颇具华夏古风的布衣豪气，忍无可忍，无需再忍，匹夫一怒，血溅五步！

想起山上彻也。借用一些织田信长的：
“人生の50年、あたかも梦まぼろしのようです。事に行って、てんかいない、どうして长生きし者が消えないことがあります。”
也就是
“人生五十载，去事恍如梦幻，天下之内，岂有长生不灭者。”
这是他在桶狭间决战前唱诵的诗歌，本应是他的辞世诗。

我知这世界，本如露水般短暂。然而，然而。
——小林一茶，日本江户时期著名俳句诗人

如果，樱花掉落的速度是每秒5厘米，那么子弹和心需要多久才能靠近？

以后三年内，所有和日本有关的问题底下都会出现那个男人

知不可乎骤得，托遗响于悲风。——苏轼《赤壁赋》

直白的———《尼尔：人工生命》《尼尔：机械纪元》
病态的———《金阁寺》
委婉的———《雪国》
Promax的———《红楼梦》

安培敞开心扉后，他老婆跪在他身旁，看着安培胸口绽放出的血花，不由的感叹：真是美丽的画面呢。不由得心生欢喜。

我们看待诸葛亮北伐：如果诸葛亮有一百万大学生/十万泰森/无限方便面/无限子弹加特林......就好了。
日本人看待诸葛亮北伐：他那么牛批那么努力最后却失败了，我好喜欢！

一切美好只不过是两场悲剧之间的缓冲带

图片侵删。。。

《狂飙》6月6号要在日本上映，你们看一下他们的宣传短片风格。

用中国话来说就是：
世间好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。

物哀：你死亡的样子好美
侘寂：你的尸体好美
幽玄：你的尸体上长蘑菇了好美
←_← ←_← ←_← →_→ →_→ →_→
在此谢谢评论区各位的指正：是侘寂不是宅寂，不学无术的我再一次收获满满……，当初看冈仓天心的茶之书一直把侘读作宅，实在汗颜π_π……

我本想这个冬日就死去的，可最近拿到一套鼠灰色细条纹的麻质和服，是适合夏天穿的和服，所以我还是先活到夏天吧。

你趴在桌子上睡着了，等再醒来的时候已经夕阳西下。
太阳在以肉眼可见的速度下落，周遭一切都在慢慢暗下去。
你明确感知到了时光的流逝，但你无能为力，只能那么看着

假期最后一天，作业一字没写，在焦虑的心情中玩了一天，下午坐在板凳上看着夕阳落山，大概就是这样的感觉吧！

终于知道为什么日本人喜欢JK了，少女感就是顶级物哀！

如是我闻，日式审美有三板斧——
物哀：无可奈何花落去，似曾相识燕归来；
侘寂：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪；
幽玄：明月松间照，清泉石上流。
——————
经评论区科普，侘寂是对“不完美”的审美，高中之后再没学过语文的我，真是无能为力了。
也许……枯藤老树昏鸦、小桥流水人家？
古诗词似乎受传统文化影响，对秩序、调和的审美追求更多一些，
或许还有更合适的诗词是没文化的我不知道的，请路过的网友们不吝赐教

假期就要结束了

其他的回答很多都有点自以为是，其实这个事情日本人自己讲的很清楚了。作为中国人了解物哀最大的一个障碍也是优势，就是要知晓它和“借景抒情”，“寓情于景”的不同，知道了这个，就可以大概把握其轮廓了。
之前为了帮女朋友完成作业写了些蚊子，最后也没用上，附在下面吧，希望能帮助你。不过想知道的话，最好去看本居宣长的书《物哀》，他阐释的很明白。
自古以来，我国与日本可谓是一衣带水。从古至今，日本文化都深受我国的影响。但因为日本独特的人文风俗与地理环境，同样造就了它独特的哲学思想与美学观念。比如物哀、幽玄，侘寂、暧昧、切裂，凡此种种，不一而足，它是一套完整而复杂的体系，一时间我们很难了解的很透彻，因此我选择从日本美学的最核心关键词之一物哀，来由此管中窥豹，来探究日本美学的独特性。
关于“物哀”这个概念，作为中国人。好理解，但又不太好理解的，在此我们可以用一个例子来感受中日文化思想的区别。
杜甫《春望》：感时花溅泪，恨别鸟惊心。
松尾芭蕉《古池》：古池中，一蛙跃入，水之音。
杜甫的《春望》是我们每一个人在初高中都学过的古诗词。我们高中的语文老师告诉我们这用了一个借景抒情的表现手法，用花溅泪与鸟惊心来抒发作者对于国破家亡的悲痛之情。
而松尾芭蕉的俳句，则表达出了另外一种情绪，就是他没有让古池和青蛙承载本人的、思想，反而是用非常简单质朴的语言来让人去体味事物本身的一种幽玄孤寂。
在这里我们也可以引出日本著名国学家（这里的国学指的是日本国学与汉学相对）哲学家本居宣长对于物哀的定义。所谓物哀是一种物我合一，放在事物上则能体会到“物之心”，也就是事物本身的意味，比如樱花飘落时的瞬时绚烂感。放在人物身上则是“知人意、知人心”。比如日本最重要的名著源氏物语其中男主人公源氏放在中国的语境下，他是一个可以说是昏庸放荡淫乱之人，但是在日本的语境下，正因为他“知人心”，他能体味到身边人的悲欢，所以他是一个“好人”。这个在中国的语境下是难以理解的，这也体现出日本美学的独特性。
本居宣长认为中国式的审美更在于因感悟而抒情，讲究的是社会化、伦理化的情志合一，情理合一，而在日本的物哀论中。人与物，情与景是混淆掉的，不必分割的。是在这种暧昧失衡之中，产生人与世界的心灵共感。
所谓经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。正是因由于日本独特的地理环境与人文风俗，造就了日本独特的美学观念，而这样独特的美学理念，也反过来作用于日本的上上下下，让他们产生了独特的文化与设计理念。在此我们从花道、茶道以及日本文学与电影，三个角度来进行浅要的分析。
日本的花道与中国的插花艺术相比，他们最大的区别就在于他们的插花理念，就是他们把插花艺术这个事情给哲学化，也就是一套上了他们物哀的美学理念。在他们的理念中，当一朵花被摘下来被插到瓶子里之后，那么这朵花失去了养料的供给，那它其实就已经要慢慢的步入死亡，但是因为插花艺术家的布置与摆放，他们又在美的层面上得到了生。在这种生与死的暧昧感中，大量的美学价值由此产生。而作为插花艺术家，他能够感受到每一朵花的美感，每一朵花的情绪才能做出好的插画作品，而这个过程就需要艺术家做到所谓的“知物哀”。他们的重点不在于如何把花做的好看合自己的心意，而是想要让每一朵花尽量的绽放它自己的美，这个听起来有点玄而又玄，但是这的确是他们的追求理念。
再一个就是他们的茶道，当年日本刚刚有茶道这个概念的时候也是从中国学来的，当时大家的茶会茶席也都像中国一样，追求精致奢华，但自从日本茶圣千利休之后，日本茶道走向了一个自己的方向。
千利休他的草庵茶道，追求“和、敬、清、寂”的茶道理念。故意的把茶室装扮的非常简朴，也使用一些简单而粗糙的茶具。所追求的就是。主人与客人心意上的相通，以及对茶本身的一种品茗。这也就是日本物哀美学中的知人心，知物意。
谈起日本文学和日本电影，不管是早些年的川端康成、黑泽明还是时间比较近的村上春树、是枝裕和，日本的文学和电影。总会有一种相类的特质——慢节奏有些甚至沉闷。这也与日本一脉相承的物哀美学有着千丝万缕的联系。他们的文艺创作者似乎并不在意如何讲出一个完整而精彩的故事而更是在于表达个人情绪或者某种微妙的感觉。
比如三岛由纪夫的经典名作《金阁寺》，整本书节奏非常的缓慢，几乎没有什么成串的故事线。但是他用大段的景物描写，心理描写以及极其丰富的象征，不管是远处的山云、绚烂的樱花还是默默伫立的金阁寺，都一层一层不断强化了主人公对金阁寺的痴迷，以至于非要烧掉不可。而主人公对于金阁寺的狂热，也正是所谓的知物意。
而作为定导演的。小津安二郎则把他的镜头放在了日本普通的市民生活中。在小津安二郎的电影中，他几乎不使用专业演员，就是为了拉近演员与观众，演员与生活的距离。甚至他还特意发明了一种名为“地锅”的摄影器材，其实就是一种高度极低的脚架。他解释到，因为日本人的生活往往是席地的，大家都坐在榻榻米上，围在被炉边，因此他希望观众与演员处在同一个高度上，再加上其大段大段的长镜头，更让人有一种观众似乎是他人日常生活参与者的感觉。这也就是物哀美学中的知人心。
一方水土养一方人，正是由于每个地方每个国家的人文习俗与地理环境的不同，才造就了不同的美学观念与设计理念。作为我们一衣带水的邻邦，日本文化和美学与我国有着一定的相似性，又有不同性，正是在这种求同存异的观察学习当中，才更有助于我们自己美学体系的不断构建。不断丰富我们自己的文化内涵与美学体系。

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