[历史人文] 旧西藏贵族去哪了?

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[历史人文]旧西藏贵族去哪了?

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搜了一些完全找不到比较详实的记载，感觉有点奇怪

上次看到一个博主的旅游视频，博主先去了西藏和尼泊尔交界的一个村庄，村里人一般都有两套房子一套政府给修的砖瓦房自己住一个传统的藏族房屋做客栈给游客住。村里人几乎家家都有车，有钱的开丰田霸道，没钱的就是长城皮卡，家里用的电器都是政府发的，日子过得都不错
后来博主又去了尼泊尔，住在一个尼泊尔藏民家里，生活是一眼看过去就知道贫穷，尼泊尔藏民说原来也是西藏人，小时候也不懂事糊里糊涂就跟着别人一起来了尼泊尔，现在有的人去了印度，有的人住在尼泊尔难民营，过去旅游好的时候情况还好点，疫情后旅游的人也少了日子越来越难过了
博主回到西藏再次住在上次那个客栈，跟客栈老板聊天，说都是藏族人对面也不容易，应该想想办法帮帮他们
客栈老板马上不满，当年跟着老和尚跑的人都是贵族老爷。他奶奶给古扎老爷带小孩不小心摔了一下导致背上的古扎老爷的小孩吓哭了，古扎老爷用鞭子抽死了他奶奶，那群人就是活该不要同情他们

有一个特殊范例是阿沛·阿旺晋美。
这位牛人出身贵族，在噶厦政府时期就是高官。阿旺晋美一向反对藏独，主张支持中央政府解放西藏，51年成为西藏地方政府首席谈判代表，赴北京参与和谈，为解放西藏贡献了自己的力量。
59年西藏发生叛乱，阿旺晋美坚决站在中央一边。随后几十年，他凭借思想过硬资格老，外加属于少数民族的优势，一路高升，一直官至副国级。小时候新闻里经常听见他老人家的名字。
09年年末，在北京逝世，享年100岁。
二十世纪出身的连续半个世纪以上当政坛常青树的，我还想不出第二个了……

人在拉萨，刚下牦牛。

旧西藏贵族作为一个阶级已经被消灭了，但作为一个人群还存活着，这是显而易见的事情。中国近现代革命有别于绝大多数革命的最大一个特征就是拒绝人身消灭，而是着重消灭阶级属性，这是革命成功的一个关键性因素：铁拳针对的是阶级，而不是人身。

类似于西藏的农奴主阶级，内地的地主阶级也是阶级属性遭到毁灭性打击，但是其本人和大量后人并没有被肉体消灭，中国地主阶级的代表性人物溥仪也安然活到了寿终正寝，其存在本身彻底堵死了一切所谓的“满遗”的嘴：大清亡的时候你干嘛去了？溥仪受审坐牢的时候你咋不去勤王呢？他骨头棒子敲得鼓响了你想起“复辟”，你装什么大头蒜？
这种方式很显然远远优于老毛子干脆把沙皇一家子给毙了，尼古拉一家人拉出去打靶，结果现在眼看着都要肉身成圣了；爱新觉罗一家该坐牢坐牢该特赦特赦，你给他扶神龛上也供不起来。
西藏旧贵族处理方法也是一样，剥去神圣不可侵犯的外皮，爱死哪儿死哪儿去。
在讨论民族、宗教地区问题的时候，大多数人会陷入缠夹不清的境地，搞不清楚民族叙事、宗教叙事和阶级叙事的关系，夹杂在一起说，当然你就说不明白。汉族这种世俗地区只有民族叙事和阶级叙事的矛盾，要好说清楚一些，藏区还要添加一个宗教叙事，这就超出很多人的理解力上限了。
其实也没什么难的。
民族叙事方面，少数民族自有其独特的生活习惯和民族文化，以及由此而来的民族自尊心。这一切当然都源自于其生存环境与长期历史积淀下来的民族文化，你没去过那个环境，用你自己的环境去臆想是肯定要出问题的。比如当年西藏和平解放，有汉族军队干部看到藏民极少吃蔬菜导致维生素缺乏，严重营养不良，于是简单粗暴的强迫藏民吃蔬菜，被藏民给告到了领导那儿，说这个汉族干部“强迫他们吃草，把他们当牛马”。他没那个生活习惯，以前也意识不到问题，出于尊重民族自尊心的前提，要做好工作肯定先要完成扫盲，完成义务教育，最终才能去解决问题。
后来全西藏人民部分藏汉嚼维生素片嚼到了2006年青藏铁路通车。
现在藏族小妹儿减肥的时候嚼生菜叶子那叫一个猛，甩开腮帮子就是一个炫，就不可能再把蔬菜当成“草”。
宗教叙事方面，政教合一政体的特征，就在于宗教偶像插手现实政治和行政管理。为了维持政教合一统治，势必要将神权和政权融合，最简单的融合方式莫过于肉身统一。因此旧西藏贵族占据神权位置再自然不过了，宗教改革更是任重道远，急是急不来的。
现实做法是将宗教神权与世俗管理剥离，这是符合历史阶段的现实做法，在做不到完全规避宗教神权危害的历史阶段，先让神权无法干涉世俗，是更稳妥的做法。
神权干涉世俗只能靠严防死守，西藏地方执政管理现实做法是让神权与世俗的冲突彻底碎片化，借用现代技术的压倒性优势与绝对领先地位，使得神权只能蜷缩在最基层，无法连片、成型，更无法结成利益联盟。比如说“村村通”、“新农村”这种系统性的基础设施普及建设，神权本身不占有、也无法预测，自然就没法干涉。一步慢步步慢，当神权回过神来企图去干涉的时候，已经开始“普九”、“扶贫攻坚”了，神权自然就在这种“赶不上趟”的焦虑中彻底失去根基。
等大家都读上了大学，刷上了抖音，去内地工作的时候，晚了。
阶级叙事方面，疾风骤雨的斗争只是一个方面，是第一步，真正起到效果的还是后续的阶级演化。全国革命胜利的余威，掀翻一个阶级轻而易举，搞一场运动式的阶级斗争知识普及也是可以做到的，最夸张的时候能够让某个阶级表面上彻底销声匿迹。
然而，“经济基础决定上层建筑”，经济基础没有改变，阶级一样会死灰复燃。
随着青藏铁路通车、川藏铁路建设突进，西藏在经济上彻底融入全国经济结构已经成了定局，那么其阶级演化也必然随着全国一起动。
当前西藏的阶级叙事你很容易发现：贫富差距客观存在，但是并不成为阶级分野。最直观的例子是跟内地一样，保姆、清洁工、司机、侍应生这些所谓“伺候人”的职业，也仅仅是一种职业而已，不存在任何人身依附。我在西藏接触过不少从事服务行业的人，你要说财富差距确实存在，但他绝不会认为“是你的人”，像港澳台、印度那种一眼可见的阶级分层固化是不存在的。即使是最贫困的保姆，也绝不会在人格和法律上低人一等，反而始终不会放弃“出人头地”的想法，实际上也有切实可行的途径。
我认识一个旅游景点附近开洗车场的藏族家庭，态度非常热情谦和，你去他家停车洗车，女主人先是递上一杯热茶，然后向你收停车费，再问你要不要顺便洗个车，加收30元。我跟她聊了一会儿，她大儿子负责照看牛群，提起来就深恶痛绝的样子，臭骂自己儿子不读书；二儿子在广州当医生，提起就一脸的自豪，一切辛劳都一扫而空。
从她家身上就能看出旧西藏贵族去了哪儿：
彻底消亡了。
无论这些贵族的后裔如何蹦跶，无论老和尚本人如何蹦跶，也改变不了任何现实。这个阶级消亡了，通过疾风骤雨的阶级斗争，一举剥离了神权偶像与世俗管理，解决了宗教叙事和阶级叙事的问题。剩下的民族叙事就好办了，汉族作为中国的主体民族事实上承受了西方文化最大最严重最主要的冲击，为少数民族文化的存续提供了巨大的“战略缓冲”。
过程是这样的：
自1840年开始，汉族文化地区是西方殖民的主要对象，也是文化入侵的主要对象，但汉族文化自有其庞大的人口基数和数千年的文化底蕴，没有那么容易垮掉，从而为逐步适应、逐渐吸纳创造了条件，让我们有了至少几十年的时间去翻译科技文献、进行社会改革、改良文化传统。而少数民族地区一方面积极参与了汉族领导的抵抗运动，一方面也暂时躲过了劈头盖脸的文化入侵，并在中央集权政府的领导下免于彻底沦陷。
正面例子是当前中国境内存续的少数民族文化，文字、语言、传统和栖息地都得到了完整保留；
反面例子就是韩国、日本、越南。这些国家体量过小，没有那么多时间去完成文化转型，结果彻底丧失了自己的文化根基，连语言文字都被冲击得七零八落。

你要是明白自现代化进程开启以来，已经有高达数千种语言、文字已经彻底消失，就能明白当前国内少数民族文化保留得有多么完整。在极其惨烈的文化灭绝中，不得不称为一种奇迹。
因此我们可以说，在新中国完成现代化的过程中，旧西藏贵族作为一个阶级已经彻底消亡，从民族叙事、宗教叙事和阶级叙事上都彻底灭亡了。于民族无功、于宗教无权、于阶级无根。
当然了，这些人的后裔肯定会有不甘心，也肯定会有少数不明所以的人跑去跟风，这个无法避免，你总不能要求所有人都那么聪明吧？

说一点题外话。
联合国五大常任理事国有什么共同点？
中国，美国，俄罗斯，英国，法国，民族、文化、历史、经济、现实国力差异巨大，是什么让这五个国家成为了地球事实上的话事人？这里面肯定有什么共同点吧，不可能完全是随机的吧？德国、印度、日本、意大利也挺强的，为什么不是他们？二战战胜国，仅仅是个表象，这个问题最终还是会递归为“为什么是这五个国家成为二战战胜国？”
作为一个研究社会人文与从事写作工作的人，势必要搞清楚这个问题，也必须要形成习惯去总结规律，没有规律，无从发挥，更无法写出新的东西来。是什么规律导致中、美、俄、英、法，在二战乃至于20世纪前半叶脱颖而出的？
是革命。
五大常任理事国都完成过自发革命，即发端于自己内部、不依赖外部输入，不被别人的革命浪潮裹挟，完全自己内部成逻辑、成体系的完成整个革命过程。
英国，完成工业革命以及其后以“光荣革命”为代表的资产阶级革命；
法国，完成大革命为代表的一系列资产阶级革命；
美国，完成以独立运动为代表的反殖民主义革命；
俄罗斯，完成以十月革命为代表的共产主义革命；
中国的革命历程最为艰难曲折，很难用一次革命去代表，而只能以“人民英雄纪念碑”浮雕代表的八次革命形成一个逻辑体系，串联起维新运动、农民起义、资产阶级革命、无产阶级革命，最终完成新民主主义革命。
我知道这时候有人要扯“革命输入论”，请务必记得历史书上一句话：十月革命一声炮响，为我们送来了马克思列宁主义。
这句话深刻诠释了，在十月革命之前，中国的革命就已经开始很久了，已经有了规模庞大、久经考验的革命队伍，已经在黑暗中摸索了很久了，只不过马列主义为我们带来了新的成功的希望。这是个“为我所用”而不是“为其所迫”的过程，因此中国的革命也是自发的、成逻辑的、成体系的。
这五次自发革命，彻底改变了“五常”的社会结构，解放和发展了生产力，将这五个国家抬上了地球“话事人”的地位。没有完成过自发革命的国家，无论其人口多么庞大、经济如何发达、军事如何强悍，都无法在综合国力上做到“独当一面、独霸一方”。印度、日本至今未能完成革命，天皇跟婆罗门不答应；德国是在法国大革命的驱使之下完成的革命，德皇要到一战才倒台。其他盛极一时的帝国也都未能完成自发革命，要么分崩离析，要么问题缠身，怎么可能当话事人呢？
提及这个“题外话”，其实也是在印证旧西藏贵族的去向：灭亡。
你不能因为西藏的革命是和平解放之后进行的，就说它“不彻底”；更不能因为贵族的后裔都还好好活着，就说它“未完成”，实际上旧西藏进行的民主改革是一次相当彻底的革命，彻底埋葬了一个阶级和一段历史，并牢牢地钉上了钉子。
想翻案，是不可能的。

有个叫雨洛的贵族，59年参与叛乱，没跑了被镇压，但是也没杀，号子里关着。83年的时任领导“落实政策”，他作为“少数民族上层人士”就被开释了，阶下囚当上了座上宾，扭头跟逃亡在外的圣识一切瓦齐尔达喇取得联系，开始策划新一轮活动。由于身处国内，还是上层，还是内部，所以一切都非常方便，于是在87年9月27日的骚乱活动中发挥了重要作用。
万幸，又没跑了，二进宫。
59年叛军总司令当时也被捕了，主席死后，他们把他请进自治区政协担任常委，后拜自治区政协副主席。2011年死了之后给的谥号是“中国共产党的亲密朋友、同党长期合作共事的坚定爱国主义者”。妻政协常委，自有传，子民宗副局长。

半年前老和尚从达兰萨拉转机瑞士去美国纽约看病治疗膝盖，在瑞士和纽约都受到了藏民热烈欢迎，在纽约开法会有两万人信众参加，我估计这些人就是旧西藏的贵族吧。
法会由曾经的安多贵族阿嘉活佛主持，阿嘉仁波切曾经是青海塔尔寺主持大喇嘛，中国佛教协会副会长，全国政协常委，阿嘉仁波切的舅舅是十世班禅额尔德尼的经师。1998年2月20日，旧西藏贵族阿嘉活佛化妆易容秘密出境，通过危地马拉走线到达美国。可以说是最迟出走的旧贵族。
旧西藏包括安多康巴卫藏藏南，旧西藏贵族也可能是青海云南四川甘肃省的人

去加拿大，多伦多，上二号线绿色那条，坐到Dundas west,上去，转504有轨电车，一直做到湖边king st west，parkdale，下去，沿着queen st 往东走。
你很快就能找到那些旧贵族了。
这么多人看，就稍微解释一下。
加拿大最大的藏族聚居区，多伦多的尼泊尔，藏餐厅都在这个地方。至于我为什么那么清楚，因为我真的在这个鬼地方住了三年。

1524 king st w
就那个小楼三层。
甚至Google这张照片的日子都十分特别，是我们一楼那位女邻居在疫情期间意外去世，被她弟弟发现后报警的那一天。
我还记得那天一位警官上来问我你知不知道发生了什么。

尼泊尔餐厅

最著名的藏餐餐厅

懂的都懂。
至于这些人过的怎么样？
parkdale作为整个多伦多拥有一个养老院和两个廉租住房的街区。你觉得呢？！
至于那些旧贵族。
除了搞一下游行，甚至对加拿大共产党在当地组织关于工人工资和工会的行动都有很积极的回应。
而另外一些也就靠着小餐馆过过日子，摆一些什么free的摊子。

这家馆子是我无意间发现的。卖一种叫momo的牛肉包子的馆子。
其做法十分的青藏口味。是我在一堆墨西哥和汉堡馆子里为数不多可以以解乡愁的馆子。
纵然我一直不清楚为什么要把包子叫momo，而除了味道很像我们这边的做法，我也真的清楚这个食物在中文里的叫法。
直到我回国后，一次一位友人到访，决定去塔尔寺和贵德，在当地的一家餐馆吃饭。
店主极力推介一种从塔尔寺高层喇嘛中流出的美食，阿卡包子。
我们最终点了一碟。
当我吃下的时候，一瞬间仿佛又回到了多伦多，回到那个街区，回到买momo的日子。
但是。
那些人却永远都无法回到他们的故乡，无法尝尝青海的牦牛肉做出的阿卡包子。只能拿着加拿大阿尔伯特那些没有那么多纤维的牛肉凑合。在动物园涂抹中国的文字，在贫穷的街区摆摊聊以自慰。最终被历史抹去。
就像整个藏区的农奴制一样

现在政治面貌是13种，以前是14。
剔除的那个叫“少数民族上层人士”，这个不能继承，那一代过世之后这个面貌就取消了。
所以去哪了？当政协委员去了呗。

大家感兴趣可以查一个人，叫华尔功成烈，末代麦桑土司，也就是四川阿坝州从前的世袭藏人领主。华尔功成烈跟妻子在66年神秘死亡，众所周知的原因了，不过后来风波平息，阿坝州政府给他们平了反，还重新举行了葬礼。
至于华尔功成烈的女儿贡宝措，经历之复杂很难用两句话概括。她从三十岁开始的活动是这样，先是1981年从新疆跟丈夫回南京，后因得到阿沛阿旺晋美的接见，顺利成为南京政协代表，过上了还不错的日子。而等操办完其父葬礼，她到北京见了当时的班禅，然后在班禅安排下拿到了护照，去了印度，从此不归。
我之前有段时间对西藏近现代历史非常感兴趣，然后在调查中特别让我觉得光怪陆离的一件事是，一直到十几年之前，旧西藏体制的拥护者们，甚至不需要多大力气就能找到门路偷渡出我国国境，然后前往印度投靠大和尚。
这中间有多少猫腻？恐怕不是一个能简单说清楚或者敢说出来的问题。

做坏事最多的那一部分在印度的偏僻小镇达兰萨拉，又被称为小拉萨。
达兰萨拉位于印度西北部喜马偕尔邦（雪域邦）西北山下，北面就是喜马拉雅山脉。
达兰萨拉的居民区分上下两部分，下达兰萨拉也称科特瓦尔巴扎，海拔1250米，主要是当地印度人居住，而海拔大约1600-1800米的上达兰萨拉，当地人称麦罗甘吉，为中国流亡藏人聚居区，是分裂分子大和尚的栖息地以及“贵族们”盘踞的地方。

达兰萨拉镇的主街就叫「拉萨路」。
大和尚在1959年搞事情失败后，裹挟了数万藏民仓惶出逃到印度，这群丧家之犬最终被印度政府安置在了这里。
这群丧家之犬中，几乎都是世世代代在藏区盘剥老百姓多年，作威作福的贵族老爷们，还是地位身份都比较高的那一小撮人。
其中地位最高的僧尼集团，建立了两百多座左右的寺院，有一万五千多人。

其他人大部分都是贵族，但地位财富还是有差别的，其中一部分到了这里，就变成了狗中狗，有接近三千来人，这些人组建了一个伪政府机构，管理着其他流亡到此的其他“贵族”。
管理方式的重要一项，就是其他这些“贵族”每人每年要向这个伪政府机构缴纳46卢比的所谓的“独立税”。
而有薪人士则须缴纳基本薪资4%或薪水总额的2%，选其中较多者缴纳。
在印流亡的这些贵族们生活上日见困窘，精神上还要忍受大和尚流亡集团“官员”的腐败和内耗，使得这些原来的人上人们的活动和生存空间越来越小，日子越来越难过。

印度官方对这里也是睁一只眼闭一只眼，让这里变成了一个三不管地带，所以也吸引了不少有钱又空虚的外国游客到这里来逍遥放纵，如酗酒、嫖娼、吸毒等等。

这些贵族不管是第几代生活在印度，只能永远拿难民身份，不能加入当地国籍，只能是客居他乡，寄人篱下。
很多人往往不能理解印度种姓制度中那些等级最低的人为什么还会存在，这些贵族后人的未来，就是印度等级最低的那一层人。

奴隶主就奴隶主。
贵族这个词，什么时候变成贬义词才好。

先总结，除去出逃西洋外邦以苟延残喘的，其余在国内能苟且偷生到最后的，下场如下
1978年 11月4日，经……中央批准，西藏自治区公安机关在拉萨举行宽大释放大会，宣布释放西藏上层反革命集团全部在押要犯。这次获宽大处理的罪犯，包括原西藏地方政府官员、寺庙活佛和地区叛军司令共24名。他们都是参与组织策划1959年西藏上层反动集团勾结帝国主义和国外反动派发动反革命武装叛乱的首恶分子和骨干。他们获释以后，一律享有公民权，并根据本人的具体情况，分别予以适当安置。会上，同时被释放的还有10名受外国和外逃匪特机关派遣，潜入西藏地区的特务人员。

当然，自1959年革命共和的西藏平叛战争，到1978年第二共和的大赦天下，怀柔远人，相隔近三十年。其中应该讨论的内容有很多，本篇仅讨论革命共和时期，在西藏平叛战争前后的部分举措。（多了，我也讨论不了。）
总得来说，领袖绝对是民主的征询了西藏民族人士的意见，并打算分批分对象处理
你们对西藏的改革问题，有什么意见？西藏是不是需要改革？（班禅：我认为西藏要改革是肯定的，不实行改革，西藏无法发展。至于怎样改革，周总理曾经讲过，要结合西藏的实际情况进行。我希望快点实行改革。）改革的具体政策需要商谈，而且需要确定下来。建议你们在北京同民委和张经武④同志先商量一下，回到拉萨以后，再更具体地商量。
我看西藏可以分成左、中、右、叛四种人。所谓“右”，指的是那些并未拿起枪参加叛乱，也没有跑到印度，但是态度很顽固，反对我们、反对改革的人。对这四种人，在政策上应当有所不同。

西藏平叛后的有关方针政策（一九五九年五月七日)
而在具体落实层面，其实早在1959年3月21日总政治部下发的《中国人民解放军总政治部关于坚决平定西藏叛乱的政治工作指示》关于西藏叛乱贵族的核心思想，对未来的新西藏建设采取“邊打邊改”的方针，对现在旧西藏还在蚍蜉撼树的旧贵族要“促使他們內部更加動搖和分化”
西藏反動集團的叛國活動，是在美國等帝國主義和國外其他反動勢力的慫恿、支持和援助之下，有計劃、有組織的反革命行動。它的實質是西藏反動集團在民族和宗教的旗幟掩護下，為維持其封建統治和農奴制度，違背西藏人民意志而進行的一場尖鋭的階級鬥爭。過去，中央的打算是在適當的時期，採取和平的、逐步改革的方法解決西藏問題。現在，由於西藏反動集團撕毀了和平解放西藏的協議，公開背叛祖國，就迫使我們不得不改變原來的方針，並且提前來解決西藏問題。為此，中央決定，對西藏的叛亂，堅決予以平定；並在平亂的同時，採取「邊打邊改」的方針，按照先叛先改、後叛後改、不叛的暫時不改的原則，有步驟地、徹底地進行民主改革，以摧毁西藏的封建統治和農奴制度，解放西藏廣大勞動人民。···
……參加叛亂的西藏統治集團，有很多是堅決反動的分子，也有不少是猶豫動搖的。這些反動集團的上層人物之間、寺院之間，大小喇嘛之間，部落之間，外來的叛匪與當地的叛匪之間，都存在着不同程度的利害矛盾。特別是在我們給了有力的軍事打擊後，這種矛盾就會發展擴大起來，這就必然促使他們內部更加動搖和分化。因此，應該注意巧妙利用，抓住時機，對他們進行瓦解和爭取工作。在這方面，除了充分利用藏族幹部和上層的統戰關係進行工作外，還要注意對俘虜軍官及被俘僧俗官員的爭取，以便利用和通過他們，向叛亂武裝進行工作。

而在，3月22日，张经武从中央向西藏工委发去的《中央关于在西藏平息叛乱中实现民主改革的若干政策问题的指示》指示，则包含了对“邊打邊改”的具体解释，“邊打邊改，叛亂地區先改，未叛亂的地區暫時緩改”。
乃至对安排西藏工作的细致安排，对叛乱贵族和旧势力的安排是
“對於貴族的封建佔有制也要一律廢除，但在做法上應根據他們的政治情況，加以區別對待：凡參加叛亂的分子，他們所有的耕地、房屋、耕畜、糧食和農具一律沒收，分給農民；其债務、烏拉和差役一律廢除。對沒有參加叛亂的分子，應該經過和他們協商，將土地和多餘的房屋、耕畜和農具分給農民；廢除其債務、烏拉和差役。對於在平息叛亂和民主改革中表現進步並且政治上還有較大影響的進步分子，可採取贖買的辦法，3在他們放棄了封建剝削之後，在政治上加以適當安排，並在生活上予以補助。”
“參加叛亂的寺廟的土地、房屋、耕畜、農具和糧食一律沒收，分配給農民；債務、烏拉和差役一律廢除。沒有參加叛亂的寺廟的土地和多餘的房屋、耕畜和農具，應經過與寺廟協商，分配給農民；其多餘糧食不予沒收，但可經過協商，借一部分給農民，由農民在收穫之後歸還。至於他們的債務、烏拉和差役，同樣應予廢除。今後所有寺廟必須愛國守法，不得違反國家的政策法令和干涉政府的行政事項；不得私藏槍枝；不得強迫群眾當喇嘛，群眾有當喇嘛的自由，喇嘛也有還俗的自由。”
“在平息叛亂和民主改革中，對捕獲的叛亂大小頭子，除個別罪大惡極、非判死刑以平民憤者外，一般應判處勞動改造，送到内地墾荒；確有必要判處死刑的，必須經過西藏工委批准，有代表性的主要人物還需經過中央批准。”
西藏地方政府已經撕毀了《十七條協議》，背叛祖國，發動西藏的全面叛亂。局勢迫使我們提前同西藏上層反動分裂分子進行決戰。進行一次徹底解決西藏問题的平息叛亂的戰爭。在這種情況下，中央原來決定的六年不改的政策，自然不能再繼續執行下去。為了發動西藏廣大勞動人民積極參加平息叛亂的鬥爭，並且保證叛亂平息後，不再死灰復燃，中央認為在這次平息叛亂的戰爭中，必須同時堅決地放手發動群眾，實行民主改革，以便徹底解放藏族人民群眾，引導西藏地區走上社會主義道路，從根本上消除叛國分裂活動的根源。這是一場長期的（大體需要二、三年或者更多的時間）和艱苦的鬥爭，同時也是一項光榮的任務。
為了充分利用我們現在在政治上處於完全主動地位的有利條件，最大限度地孤立敵人，我們現在公開的口號，只提平息叛亂，不提實行民主改革。民主改革在平息叛亂的口號下充分進行。我們的方針是「邊打邊改，叛亂地區先改，未叛亂的地區暫時緩改」。現在看來，拉薩地區可以首先進行改革，接着是山南、昌都和丁青等地，班禪地區應該放在後面進行，昌都由帕巴拉管轄的幾個宗，如果不發生叛亂，也要放在後面。2
在西藏實行民主改革的階級路線，是依靠勞動人民，團結一切可以團結的力量，有步驟有區別地消滅封建農奴制度。有關平息叛亂和改革的政策，盡量與靠近我黨我軍的愛國進步上層人士進行協商。
對於西藏的封建農奴制度，西藏地方政府擁有的耕地必須分給農民所有，其債務、烏拉和差役應予廢除。對於貴族的封建佔有制也要一律廢除，但在做法上應根據他們的政治情況，加以區別對待：凡參加叛亂的分子，他們所有的耕地、房屋、耕畜、糧食和農具一律沒收，分給農民；其债務、烏拉和差役一律廢除。對沒有參加叛亂的分子，應該經過和他們協商，將土地和多餘的房屋、耕畜和農具分給農民；廢除其債務、烏拉和差役。對於在平息叛亂和民主改革中表現進步並且政治上還有較大影響的進步分子，可採取贖買的辦法，3在他們放棄了封建剝削之後，在政治上加以適當安排，並在生活上予以補助。
繼續堅持保護宗教信仰自由政策，對紅、黃、白、花、黑等教派一視同仁。參加叛亂的寺廟的土地、房屋、耕畜、農具和糧食一律沒收，分配給農民；債務、烏拉和差役一律廢除。沒有參加叛亂的寺廟的土地和多餘的房屋、耕畜和農具，應經過與寺廟協商，分配給農民；其多餘糧食不予沒收，但可經過協商，借一部分給農民，由農民在收穫之後歸還。至於他們的債務、烏拉和差役，同樣應予廢除。今後所有寺廟必須愛國守法，不得違反國家的政策法令和干涉政府的行政事項；不得私藏槍枝；不得強迫群眾當喇嘛，群眾有當喇嘛的自由，喇嘛也有還俗的自由。對寺廟財產，可由寺廟僧眾組織管理委員會民主管理，取消寺廟間的隸屬關係。“在平定叛亂中，要注意保護名山大寺和文物古迹。
叛亂分子、叛亂區和寺廟的槍枝彈藥一律收繳。沒有參加叛亂的人民原有的私槍，暫時不動，將來可以在組織人民武裝工作中，用槍换肩的方式加以解決。進步上層的槍枝不動。
在西藏農奴階級中有一部分上層分子，他們或者是領有封建主大量土地，然後將這些土地出租給農民的富裕差民；或者是領主莊園的代理人（總管等）。他們是農村中的當權派，直接統治農民，民憤很大。對於這些人應作為封建農奴制度的一部分來處理。但是對於他們當中政治上確實進步的，或者只有少量土地出租而又民憤不大的，應當分別情況，從寬處理。
牧區不進行民主改革，牧主的牲畜仍然歸牧主所有，牧民的牲畜仍然歸牧民所有。叛亂分子的牲畜沒收歸牧民所有。
工商業一律不動，無論貴族經營的或者寺廟經營的都一律不動，但是要廢除商業中的封建特權（例如不上税和派烏拉運輸等等規定）。對外貿易統一由國家經營。
外國僑民的土地和財產暫時不加處理，以後研究解決。
在平息叛亂分子的民主改革中，要放手發動群眾，領導群眾進行訴苦運動，對叛亂分子應當展開面對面的説理鬥爭。
在民主改革中，要成立農民協會或牧民協會。實行一切權利歸農會。農會的領導權應當掌握在貧苦農民手裏。我們將在這個基礎上逐步地建立各級人民民主政權。在平亂過程中，凡我們進入的叛亂地區，立即宣布解散原來的政府機構另行委任行政人員，組織新的政府機構。原有官員表現進步的，可以重新任命和留用。
在平息叛亂和民主改革中，對捕獲的叛亂大小頭子，除個別罪大惡極、非判死刑以平民憤者外，一般應判處勞動改造，送到内地墾荒；確有必要判處死刑的，必須經過西藏工委批准，有代表性的主要人物還需經過中央批准。
要教育全軍堅持黨的民族政策，遵守在平息叛亂與民主改革中的各項政策。必须分清叛亂分子和人民的界限，對於人民群眾，必須堅決保護，對於俘虜和其他放下武器的敵人，一律不加報復、殺害。
要注意在平息叛亂和民主改革中，逐步建立一支可靠的藏族武裝。
為發展生產，逐步提高人民群眾的生活水平，在改革以後除宗以下民政機構所需少量開支應當就地籌集以外，國家在三年内免徵農業税。
為着進行平息叛亂和改革工作，必须注意從積極參加鬥爭的藏族勞動人民中，培養和提拔大量的藏族幹部。至於所需少量領導骨幹，中央決定由四川、青海、甘肅等省負責解決。···以上各地所需領導幹部數字，另行規定。

而在，同年8月27日西藏工委发布的《中共西藏工委关于西藏地区土地制度改革方案》对下半年的现状总结到
西藏地区的叛乱（除昌都地区外），在大部分农区已基本平息；三反双减运动已在三十六个县三十余万人口的农业地区内展开了，其中有些地区现在已完成或即将完成三反运动；个别试点地区已完成土地分配。从总的形势看，平叛和改革，基本上仍是今后二、三年内西藏地区的中心任务。目前全区的工作进度，大体可以分为三类：一类地区（主要农业区），叛乱股匪基本消灭，三反运动基本结束或即将结束；二类地区（农牧区均有），股匪尚未消灭，正在进行平叛，部分地区正在进行三反；三类地区（大部分是牧区），我力量尚未到达，有些地区尚为叛匪控制。根据中央边平边改的方针，一类地区即将在完成三反运动的基础上准备进行土地分配；二类地区须全力搞平叛，同时在叛乱基本平息的地区，进行三反和接着进行土地分配；三类地区待力量到达后再进行平叛和三反。牧区的工作按牧区的方针任务进行安排。总的要求是有领导、有计划，有步骤地分期分批完成平叛和在农业区进行民主改革的任务。

其中，西藏工委分类总结了旧西藏各方面的情况，与自己的应对策略。
关于改变封建土地所有制为农民土地所有制问题上，“主要是根据叛与未叛的区别分别采取没收和赎买的政策”。
西藏的土地、几乎全部为三大领主所占有，其比例为封建政府占百分之三十八点九，寺庙占百分之三十六点八，贵族占百分之二十四点三。···改变这种封建占有制，主要是根据叛与未叛的区别分别采取没收和赎买的政策。叛与未叛是没收与赎买的基本界限。西藏地方政府所有的耕地及其他一切生产资料，一律没收，分配给农奴所有（牧区牲畜，实行“谁放牧归谁所用”）；对于叛乱贵族所有的耕地、房屋、耕畜、农具，一律没收，分给农奴所有，对于未叛贵族的耕地和多余的房屋，耕畜、农具、实行赎买，分给农奴所有；对于叛乱寺庙占有西卡①的耕地、房屋、耕畜，农具一律没收，分给农奴所有，未叛寺庙的上述生产资料，实行赎买，分给农奴所有；对于农奴主代理人（三大领主的代理人都在内）的耕畜、农具、房屋，根据其叛与未叛，也应分别采取没收或赎买的政策。为了分化瓦解敌人，对于参与叛乱而又投降来归的农奴主和代理人，除给予生活出路，分配给与农民同样的一份土地以外，有立功表现者，还可以考虑对他们占有的生产资料，酌情赎买一部分。··赎买方法，根据不同的对象，指定他们分别向县委、分工委、工委各级统战部门报清登记赎买的项目、数字，和分布地点，再经所在地的农会进行评定，经县以上党委批准后，统一办理赎买手续。赎款采取分期偿付的办法。考虑到这些人需要长期团结、教育、改造，又要照顾到他们在改革后的生活费用，偿付期限可分五、八、十、十三，四种年限。根据赎款多少和本人情况，分别加以确定。赎买之后，如果他们中间有些人所拿赎金，仍然不敷生活费用，除一部分政治上的代表人物给以适当安排领取薪金外，也可以采取酌给补助的办法。这样做，可以减少对改革和今后工作的阻力，使我政治上更加主动。

关于寺庙改革问题上
目前寺庙的三反进展情况，大体上可以分为四类、一类寺庙，基本结束三反，如三大寺；二类寺庙，正在进行三反，如萨迦寺、甘丹青稞寺；三类寺庙尚未进行三反，如札希伦布寺；四类寺庙，我力量尚未到达、或叛乱尚未平息的地区的寺庙，也未进入三反，如牧区的寺庙。根据上述情况，作如下安排：一类寺庙，除继续发动贫苦喇嘛，揭露寺庙的叛乱罪恶事实，继续分化上层外，同时即着手进行寺庙内部的安排和处理工作；二类寺庙，继续进行三反，在三反结束后，再进行安排处理工作；三类寺庙，待与上层协商后再进行改革；四类寺庙，主要先进行平叛，待叛乱平息，我力量到达后再进行三反。农区一般小寺庙，可以在社会上进行三反时一并解决寺内的改革问题。

关于牧区问题上，
我们力量尚未到达的牧区，目前的情况是：社会动荡，人心不安。主要原因是叛乱的影响和不大了解党对牧区的政策（如牲畜所有制问题）。因此，在农区实行民主改革的期间，所有牧业区的基本任务是：平叛，建政，安定人心，保护和发展牲畜。为了保证上述任务的顺利完成，应在叛乱平息的情况下，逐步开展“三反”、“双减”、“双利”运动。废除三大领主霸占草牧场的封建特权，迅速确定牲畜所有制。对于叛乱领主和牧主的牲畜，一律没收，实行“谁放牧归谁所有”的政策。执行这一政策时，对于叛乱牧主的家属，也要分给能够生活和自己劳动生产的一份牲畜。为了照顾赤贫牧民，原放牧者所得的没收后的牛羊，如多于当地部落中等牧户占有牲畜的平均数字时，可说服原放牧者，将多余部分调剂给其他赤贫户。原则上不动用没收的和战场缴获的牛羊来办国营牧场或经营牧场。对于未叛领主和牧主的牲畜，所有权一律不变，有条件地逐步实行牧工牧主两利的政策。对于投降来归的叛首、骨干，应给予生活出路，如有立功表现者，还可以考虑对他们的牲畜可以保留一部，没收一部。如已经没收，分给牧民时，可酌情由政府对已没收的部分，适当赎买一部分，以利对叛乱上层的分化工作。

首先要说的是，旧西藏的贵族本来就不多。噶厦地方政府208年中，掌握土地、牲畜和农奴等生产资料的有三大领主阶层，寺院、地方政府、世俗贵族，其中贵族占比不到三分之一，最大的是寺院势力。另外，旧西藏的“贵族”，严格意义上更像是土著“头人”、地方豪强，因为“贵族”是要有爵位头衔的（注意：爵位和官职是两码事），而他们绝大部分并没有。
这些所谓的“贵族”，59年跟着跑出去的，仅为少数，大部分都在后续的民主改革中沦为平民，当然其中有一小部分成为统战对象、故而在新社会还有个地位，另有一小部分因为武装反抗被镇压了。
我就有多位藏族朋友，是所谓的“大贵族”后代，都是前后藏的。相对一般的藏族来说，他们的受教育程度较好，人也大多比较有风度。但是，在祖上是农奴娃子的一般人面前骨子里还是挺自傲的，当然表面上不会轻易表现出来。
其中有一位，是龙厦的孙辈。龙厦在十三世达赖圆寂后的权力斗争中失利，并遭受严重迫害——本人刺瞎流放、禁止后代从政。龙厦的一个儿子入赘拉鲁家族娶了守寡的拉鲁夫人，才能以“拉鲁”的名字重新进入政府，并成为昌都战役时的前任总管。也是他严重拖累了继任昌都总管阿沛的指挥（对于后者而言，也许是因祸得福）。和平解放西藏后，拉鲁被自己的亲兄弟、龙厦的另一个儿子带人抓捕，这个儿子与我党早有联系。而我认识的那位朋友，则是这位儿子的儿子。我问老先生，您父亲怎么是我党这边的？他说，我们这种大家族都是把几个孩子投向不同的势力，哪边获胜都有我们家的人。与其说这是贵族作风，不如说是身段善变、生存能力强，毕竟贵族怎么也得是有原则和立场的吧。并且，这种事也曾发生在解放后一位职务极高的藏族领导身上，他家有个儿子就在境外那边。
本世纪初，我去中国最后一个“民主未改区”西藏阿里札达县的楚鲁松杰，见过这种当时依然残存的“活化石”——头人（有些人可能就以为他是个贵族）。小挫个，出门上马要有人趴在地上给他垫脚，算是摆摆威风。2012年正式建乡，政府还曾重用过这个家族的人，但他们却偷偷给印度送情报、并叫嚣着“这个地方夏季是共产党的、冬天是印度的，其实就是我们家的”，最后被有关部门抓住该家族大肆走私野生动物制品、彻底被收拾了。然后，就没有然后了。
时代，总是在前行的，对所谓西藏的“贵族”，犯不上迷信或崇拜。

很多都在成都逍遥快活
成都有很多藏人，有钱得一匹，家里各种玛瑙，纯金佛像，随便拿几件出来就是一套房
而且这群人平时也不用上班，到处东游西荡，各种买买买
里面有很多人都是以前土司老爷的后代

我，西藏的贵族老爷，长眠于此。
过往的藏族同胞啊，请不要为我感到悲哀，因为只要我活着你们都别想活。

别说西藏了，只要是自治区，州，甚至是县都还有“贵族”。手里还有很大的当地政治权利。
当初手软，只是改造，根本不彻底，导致现在遗留的矛盾还挺多。

作为青海玉树藏族留学生，去加拿大看朋友的时候，一块去小西藏看了一下，就那么几家店铺。过去尝了一下，momo挺好吃的，都挺像老家的饭菜。但是感觉餐馆里都是当初跑出去的后代，他们全程讲藏语，我跟朋友们全程中文，感觉他们好不爽，一直看我们。气死他们，网上打游戏遇到一个小z毒，聊了一下，太可怜了，藏语一句不会，爸妈也不会藏语只有爷爷奶奶当初跑出来才会，打go头像和名字都是直接自由那个地方。爸妈一直想去拉萨看看，拿不到签证，这个跟我年龄相仿的完全被西化，去过印度那个地方，说脏死了，印度整个国家都是脏兮兮的。挺可怜的这些人，但是可怜之人必有可恨之处，当初打压老百姓被解放军赶走，活该。回到这个问题，旧西藏大多数跑到印度和尼泊尔，穷的留下来，富人润到瑞士或者美国和加拿大，美国主要在威斯康辛那边很多，加拿大就是多伦多。我不会觉得他们是同胞，一我是中国人，接受中国的教育和养育，认同中华文化和中国人的身份，并且出生成长于中国。二，tm我也听不懂他们说的藏语哈哈哈，康巴方言和拉萨通不了，能依稀听懂一些。总而言之，当初跑出去的那帮人是坚定支持sb大和尚，他们的后代就是完全被西化或者印度化，没去过中国西藏，也去不了。罪有应得

以下摘自沈醉回忆录：
在当时，一些外国元首和重要人员访华时，听说共产党把中国末代皇帝、国民党近百万大军的统帅以及杀人不眨眼的特务头子都改造好了时，都希望能亲自见见他们。
特别是溥仪，要求见他的人最多。有时他是和另外几位专员一同去接见，我们发觉溥仪在回答问题时使翻译很为难，外国人也不容易听得懂。
如总理或政协领导人向客人介绍：“这位就是中国末代皇帝溥仪。”溥仪这时总是站了起来，很严肃认真地回答：“过去的溥仪已经死了，今天是新生的溥仪！”
这句话中国人听了还可以理解他是忏悔的表示，但外国人经过翻译，特别是不高明的翻译译出之后，就使人听不明白是怎么一回事。既说已经死了，怎么又能新生呢？我们在学习时的闲谈中，便认为这样回答很不合适，既要表现谦虚，又要能让人听懂，溥仪对这一意见认真考虑过之后，才琢磨出一句比较合适的话来。有次周总理向一位外宾介绍：“这位便是过去中国的宣统皇帝！”
溥仪马上站了起来大声回答：“今日是光荣的中华人民共和国公民溥仪！”

老和尚、旧贵族这帮人，倒是声称放弃独立了，但叫嚣所有汉人从青藏高原滚出去，包括青海、川西、滇西，完全不记得他们差点被回民武装搞绝种了，幸亏汉人和gcd救了他们。

如果国内还能存在西藏的贵族，那革命得有多失败

这个我倒是知道
主要是在喜马偕尔邦和锡金邦，印度政府不把这些人当印度人对待，不让他们接受高等教育，年轻人还没成年就被安排好了进专门的军队里，女孩被强行婚配主要任务就是生很多的小娃娃用来扩充军队的数量。
印度政府拿这些人就是当雇佣兵使唤的，根本没当成人对待，也算是变相的让这些旧时代老爷太太们的后代好好享受了当奴隶的生活。

我知道的一个去处是瑞士！
在瑞士的一个小镇上，曾被人约到酒吧聊天，是可以看到不少藏民的。那时瑞士工厂也派过藏民操作工来上海给我们的操作工培训过。他们不仅不会中文，也不会藏语，只会讲瑞士德语。不过，派来的女藏民，还是穿着藏服来的。
据瑞士《新苏黎世报》披露，上世纪60年代，十四世达赖喇嘛与瑞士商人查尔斯·埃西曼(Charles Aeschimann)勾结，强行将近200名藏族儿童从亲生父母身边夺走，称其为“孤儿”，陆陆续续的安排瑞士家庭领养，酿成多起人间悲剧。

瑞士制片人乌力·梅耶(Ueli Meier)的2013年电影《提比与他的母亲们》(Tibi und seine Mütter)揭开了这段现代史上达赖曾扮演过重要角色的“黑幕”。
1959年，达赖从西藏出逃，8万藏人追随其抵达尼泊尔，并进入印度北部。
1959年8月，埃西曼在报纸上看到一篇报道，内容是达赖请求美国及其他国家，为数千名“未来将成为其民族领导者”的年轻藏人提供教育机会。这篇报道点燃了埃西曼与达赖接洽的热情。
埃西曼曾担任过阿特尔电力公司要职长达30余年。1960年8月达赖的兄弟在瑞士日内瓦联合国总部逗留期间，埃西曼即通过他介绍了首名西藏儿童。自1960年起，经达赖同意，他先后领养过3名西藏儿童。
1961～1964年间，达赖集团将近200名儿童分批抵达瑞士。此后，在埃西曼通过媒体呼吁下，近300户瑞士家庭提出领养“解放军入藏造成的”西藏难民儿童申请。其中，约40人被安置在特罗根州的佩斯塔洛兹儿童村，158人被经埃西曼挑选的瑞士家庭领养。其实，至今谁也说不清这批“藏族孤儿”人数的确切数据。
正如导演梅尔在纪录片DVD加长版的附册中记述的那样：与达赖相互勾结的瑞士商人埃西曼承认，被达赖谎称为“孤儿”的近200个孩子，往往来自有权有势的贵族家庭，这些儿童中大多数已逃至印度，只有19人是真正的孤儿，其余都拥有家庭，父母依然健在。

她是西藏喇嘛达格赛仁波切的长女，达西仁波切将珍贵的藏语经文传授给了她，并为全世界的观众表演
纪录片《提比和他的母亲们》以令人震撼的方式展现了一位曾经的藏族孤儿，现为瑞士社会教育工作者，57岁的主人公提比·伦珠次仁的命运。
1963年，7岁的提比在其生母不知情的状态下被达赖集团强行抢走，和其他所谓的“孤儿”一起送往瑞士。等他再次见到母亲时，已成年。

为拍摄这部纪录片，梅尔查阅了大量资料，清晰地反映出当年两名当事人考量的不同：埃西曼个人极想收养一名难民儿童，达赖的意图则是通过输送这些儿童培养未来精英。
达赖对骨肉分离毫无悲悯，更是多次提及“儿童交易”。换言之，领养是幌子，达赖集团的真实意图则是通过输送这些假孤儿，让这批孤儿长大成为工程师、建筑师、医生和教师，然后返回印度，效力于“流亡政府”。
只是，200名儿童中无一人返回，许多藏族难民儿童长大后不愿与自己的亲生父母相认，强烈的被抛弃感给他们的心灵造成了永久的创伤。
同时，1968年，瑞士一项调查显示，被收养的藏童中已有70%忘记藏文和藏语，只有10%的人勉强还能听懂和讲藏语。同年，瑞士红十字会负责协调收养藏童事宜的琼斯女士证实，许多被收养的藏童压根就不想追溯他们的根源，他们想得到的就是成为真正的瑞士人。仅凭这点就加深了他们日后与亲生父母交流的困难。
另一方面他们又没能克服文化隔阂，在瑞士西藏流亡社区内部，这批“埃西曼儿童”也愈发成为边缘人。与那些以家庭为单位安置在佩斯塔洛兹儿童村或其他正规的难民相比，他们因无法讲或只能说几句藏语而经常遭到周围人的嘲笑。
当然，也有个别达赖喇嘛特别看重的“孤儿”被特意安排进入剑桥大学或斯坦福大学专门深造，后被召回印度工作。
于是，往日的“藏族孤儿”沦为双重“边缘人”。
尽管埃西曼凭借自己在电力行业的地位与瑞士联邦政府关系紧密，但他的私人领养行动起初并未得到许可。梅尔在联邦档案馆查到的一份笔录显示，警察部门当时对该项目十分质疑。警方负责人在笔录中曾注明，埃西曼及其周围人其实都明白，这群儿童今后返回亚洲的可能性几乎是零。

可能隐匿在人群中吧
某抖有时刷到西藏奴隶主制造的历史文物，例如阿姐鼓，腿骨笛子，头颅碗…
一般文案是说，宣传去西藏是静化心灵，但是了解了这些就不向往了。
一般的人会说这都是以前奴隶主造的孽，奴隶主被打走了，现在都新时代了。
但是！
这些人会说你制造民族矛盾，然后把汉族封建时代陋习的和刑罚一一点出，例如:裹脚，五马分尸…
我只想说不承认糟粕，维护糟粕，他一定是加害者！

王者荣耀里，英雄角色刘邦有个台词“斩草不除根，春风吹又生”。
西藏就不说了，很多大佬都说完了。
我要说的是，2014年3月昆明的匪徒中，有个怀孕的匪徒，被免了死罪，大概率现在还活着。
另外就是2009年仲夏夜，起到推波助澜作用的W族在线反动论坛站长民大教授图赫提，现在还活着，因为它被判无期徒刑，掐指算算减刑到如今应该在2040年以前就能出来“重新做人”
对于恶人，不用游戏里那个台词，就是对无辜者的不公平，对人道与正义的践踏。
斩草不除根，春风吹又生
离离原上谱，无辜何其冤

一个在中国公安大学上过学的朋友，他们那有一批，西藏学生是推荐进去的，人家在那上学也是每天唱歌跳舞，毕业之后的仕途也是一帆风顺，因为这一批人你让他上大学，他们会是国家在地方的支柱力量，反之就是不稳定因素。

看在印度留学的小李同学的视频。
在新德里，有个俗称“西藏村”的地方。据说这批西藏人就是当年的地主奴隶主阶层，跟着大和尚，逃到这个地方的。有的人跟着大和尚润去美利坚了，但更多的人被留在了葳村。
藏村的人就很尴尬了。印度人是不会认为他们是印度人，而他们自己也不认为自己是中国人。
如果找他们聊的话，会发现他们的文化饮食习惯啥的跟西藏的没啥区别，甚至还有味道不错的川菜馆。现在藏村里住的基本上是第三代or第四代的了，会说自己祖上如何如何，如果当年没有跑印度来的话会如何如何，若是现在回去西藏又会如何如何，甚至会对现在藏民过的好日子羡慕嫉妒恨。
不过他们的宗教场所仍然会有供奉大和尚的画像。也许是这个原因，国内基本上不会提及他们。

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加:2025-01-24 12:50:50 更:2025-01-24 12:54:08

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