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[历史人文]中国历史上对百姓最好的皇帝是谁，为什么？ |
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中国历史上对百姓最好的皇帝是谁，为什么？ 关注问题?写回答 [img_log] 中国历史 历史 中国古代历史 中国历史上对百姓最好的皇帝是谁，为什么？ |
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元朝皇帝，不接受任何反驳。历史上的朝代大多因为残暴灭亡，但元朝却是个例外，它是因为对老百姓太好了，所以才灭亡，而且现在还被满遗恶意诋毁。 元朝税率历代最低，徭役历代最少，而且元朝朝廷根本不直接插手地方事物，地方都是自治，只要交税即可，真的什么都不管，是真正的尧舜时期再现，纯纯的乌托邦社会。 历史上对百姓好的朝代名声都不好，比如袁绍、刘璋和元朝，对百姓坏的朝代名声反而好，比如曹操、乾隆和清朝。 这片土地上的人几千年来都习惯了服从和被奴役，要是不被严刑峻法和奴役，就觉得空虚，这也是元朝那一套注定失败的原因。元朝没有文字狱，你就算直接骂忽必烈也没人管你，不像清朝那样动不动就杀人。 元末明初的叶子奇在他的《草木子》一书中说： “元自世祖混一之后，天下治平者六十七年，轻刑薄赋，兵革罕用，生者有养，死者有葬，行旅万里，宿泊如家，诚所谓盛也矣！” 意思是自从忽必烈统一天下以后，有六七十年盛世光景，管得松，收税少，生死都有依靠，万里出行，路上也没有强盗，友善如家，是真正的尧舜时期再现。 元朝法律极为宽松，在元朝造反都不杀头，所以刁民根本不怕，判了死刑通常也不会执行，基本都是老死狱中。 所谓的元朝四等人制、一个村用一把菜刀、让百姓用数字取名全是现代人胡编乱造的，历史上根本不存在，连朱元璋都不知道有这些事。朱元璋祖上那些数字名字的祖先其实是南宋人，而且刘福通就是本名，也没有像他一样用数字，朱元璋家这样纯粹是他家没文化。 而且朱元璋的父母也不是饿死的，而是得瘟疫死的，朱元璋自己当皇帝以后天天当着大臣的面夸元朝。 从大禹王治水到清朝，几千年了这片土地的人已经习惯了服从和被奴役，要是隔几年不被严刑峻法和奴役，就觉得很空虚，没法过了，这也是元朝那一套注定失败的原因。 表面上元朝是被农民起义打败的，但实际上元朝所谓的农民起义和后来不是一回事，元末农民起义的领导者大部分都是地方豪强，和高启强差不多，家里有护卫、奴仆无数的，比如刘福通，实际上就是豪强叛乱，所以这些人占了城池以后能很快建立稳固的政权，因为他们本来就是豪强，在地方上很有威望的，李自成这些只能长期做流寇。 刘福通是地方豪强，徐寿辉是富商，陈友谅是县吏，黑白两道通吃的，和宋江差不多，张士诚是富裕的盐商，朱元璋是光头和尚，宗教人士，杜遵道是国子监生和枢密椽吏，韩山童出身白莲教世家，祖父为白莲教主，没有一个是农民。 元末各个势力的首领，只有朱元璋是出身下层的，但是他一开始是跟他岳父后面的。 朱元璋虽然出身贫寒，但他也不是普通的农民。他是个和尚，后来还跟着他的岳父混，他能最后建立起明朝，那也是因为他有那个能力和机遇。 朱元璋可没有承认自己是造反，他当了皇帝以后自己都说过，自己是被妖人裹挟。实际上，元末的那些起义者，很多都是僧道和地方豪强，比如芝麻李彭和尚、刘福通等等一大堆。 元朝没能管住潜在的反动分子，刘福通这种在明清没等起事就被抓了 ，朱八八小时候偷吃别人的牛，在其他朝代是死罪，而好心地主只打了他一顿，父母去世，还介绍他亲戚送了一块地给他。 所以朱元璋说元以宽失天下，他当了皇帝以后搞了一套严密的法律把百姓关了起来，方方面面都管起来，人口流动甚至需要路引。 本人不是元吹，但是实在没办法昧着良心说严刑峻法的清朝明朝比宽仁的元朝优秀，简直一个天、一个地。 元朝没有文字狱，你直接骂忽必烈都没有人管你，不会像清朝一样动不动被杀。清朝还限制人的发型，在元朝，你留爆炸头发型都没有人管，不会像清朝一样因为发型被杀。 元朝是天下读书人最快乐的时期，学术绝对自由，想研究什么就研究什么，想说什么说什么，就算宣传反元复宋也是没人管的，元朝人郑思肖写文章大赞日本打败元朝入侵，并夸日本杀了元军十几万人，但是这家伙啥事都没。 再有一个就是松江府的人，写文章给南宋吊丧并且大骂一通元朝政府，结果被仇家报告了官府，元朝礼部的回答是：诗人的吟咏性情，不能诬赖其诽谤，假如连诗人的咏怀都说是诽谤的话，那么让天下人怎么看待天朝。 还有个家伙被告到忽必烈那，到处诽谤元朝鼓动人造反，忽必烈说堂堂天朝怎么可能被人用嘴说垮，随他说去吧。 我算是搞明白了，所谓宽仁失天下是个什么意思了，所谓宽仁一大特点就是谁都可以被骂，而文人的嘴实在太厉害了，一骂起来就是引经据典滔滔不绝，这对于没有经过教育的民众来讲会受到多么大的煽动？ 文人骂元朝，没受过教育的人一听就信了，元朝这么坏，红巾军还给我们好处，当然要反了他狗日的，心里一点负担都没有。 怪不得美国国父要构建公民社会，没有受过公民教育的人民=愚民=暴民。 营销号说元朝把读书人排名在第九位 ，真相是这个是元朝按交税贡献的排位，不是人的排名。元朝不用纳税或去帮朝廷收税的就是读书人和乞丐，所以九儒十丐。但读书人在元朝都是过着天堂般的日子，啥税不交，啥役不服，每天饮酒作词探讨学术，海阔天空，啥学说都可以发表，所以元朝也是最受读书人效忠的朝代，元末明初天下读书人大多忠元不忠明，甚至不少读书人宁可被灭族也不愿在明朝当官。在元朝只要是个读书人都等于后来的举人，因为名下庄田不纳税，有的是人来挂靠投产，所以都是富人。 元朝是法律最宽松的朝代，也是学术最自由的朝代，在古代元朝是春秋时期以来第二个学术发展高峰期，而且学术环境比春秋百家争鸣时期更自由。 至于后来的明朝就是个苛政峻法时代，他就是吸取了元朝的教训，贱人都性贱，对他们越好他们越会造反，只有时时刻刻都会被杀掉被灭族，他们才会效忠，另外就是贱民懂的越多越难管，所以不让贱民有知识，贱民读书是犯罪。 可是时间会冲刷一切，宽仁的元朝被遗忘了，被抹黑，残酷凌辱百姓的清朝、明朝，到今天还有很多“粉丝”，就算做1万件“仁政”，也抵挡不住营销号和地摊文学的洗脑。 没有什么是永恒的，所有的美好都是稍纵即逝的，或许有一天，现在自由、宽仁的北欧也会出现一个朱元璋，残酷对付他的人民，然后几百年后，现在的北欧就会黑成“四等人制”的地方，真相是什么，再也不会有人在意。 从大禹王治水到清朝，几千年了这片土地的人已经习惯了服从和被奴役，要是隔几年不被严刑峻法和奴役，就觉得很空虚，没法过了，这也是元朝那一套注定失败的原因。 本人不是元吹，但是实在没办法昧着良心说严刑峻法的清朝比宽仁的元朝优秀，简直一个天、一个地。 元朝特别自由，对人民特别宽容，以宽仁治天下，有的人最怕的就是走这样的“邪路”。 所以很多人最恨的就是元朝，百姓好了，那当老爷的怎么办？ 他们害怕了，于是编造出了“莫须有”的“四等人制”，事实上这“四等人制”根本不存在，不仅元朝人不知道，明朝初年的人也不知道，甚至朱元璋都不知道，明初编的《元史》一个字没提，明初和元末各个割据政权的所有文件、文章和书，一个字没提，反而是二十一世纪的营销号天天提，你让他拿出史料，他也拿不出来，就是硬编。 就连朱元璋也经常当着大臣的面夸元朝，朱元璋在位三十年，动不动就要夸元朝，而且都是当着大臣的面，以下都是《明实录》里面朱元璋的原话： “元主中国，殆将百年，君臣朴厚，政事简略，与民休息，时号小康。” “元君主中国，且将百年，朕与卿等父母皆赖其生餋。” “元入主中国，百年之内，生齿浩繁，家给人足，朕之祖父亦预享其太平。” “况元虽夷狄，然君主中国，且将百年，朕与卿等父母皆赖其生餋。” “自宋祚倾移，元以北狄入主中国，四海内外，罔不臣服，此岂人力，实乃天授。” 朱元璋说了，元朝灭宋朝是“实乃天授”，大明代元也是“天命”，人家可没承认自己是造反。 朱元璋还说自己是被妖人蛊惑才参加的叛军，当皇帝以后天天夸元朝，还把红巾军全盘否定了，说红巾军是乱臣贼子。 朱元璋对红巾军的否认，其实也是他为了巩固自己的皇权的一种手段。他心里清楚，虽然自己是从红巾军中崛起的，但要统治这个庞大的帝国，就不能和那些被视为乱臣贼子的起义军扯上太多关系 ，这样才能得到更多人的支持。 所以，朱元璋否认红巾军，一方面是为了自己的皇位坐得稳，另一方面也是为了让老百姓知道，他和那些乱哄哄的红巾军不一样。他要建立的是一个有序、有规矩的国家，不是那些红巾军能够比拟的。 元朝末年，有一个豪强叫刘福通，就是后来的红巾军领袖。刘福通家那时候可真是富得流油，金银财宝堆成山，他们家在地方上可是一霸，谁见了都得让三分。 那时候黄河老是泛滥，可对刘福通来说，那都不是事，他从小穿金戴银，黄河再怎么发大水，蝗虫再怎么满天飞，对他来说，那都是小菜一碟，生活质量一点儿都没受影响。 可就是这么个富得流油的刘福通，他居然想要造反，这事儿听起来是不是挺让人摸不着头脑的？但事情总有它的前因后果。 原来，那时候负责治理黄河的大臣贾鲁，他觉得治理黄河不光得靠朝廷拨款，毕竟元朝的税率历朝最低，国库的钱根本不够花，还得靠沿河的那些富户们的支持。 不要把贾鲁这位历史上的治河名臣想成是个坏人，事实上，他在水利方面可是个专家，是个相当著名的河防大臣。说他半生治河造福于民，那也是一点儿都不夸张的。后来一直到明清时期，百姓都还在为贾鲁建了很多祠庙，感激他的大恩大德。 当时，贾鲁为了筹钱，就找到了刘福通家。贾鲁对刘福通说：“老刘啊，朝廷现在要修河，你看你能不能出点儿钱，支持支持咱们的工作？” 按理说，要想让那些富户们都掏腰包，首先得让刘福通这样的超级大户先出钱。可刘福通这人非常倔，贾鲁派人去要了好几次，刘福通愣是一分钱都不愿意给。 这下好了，刘福通这么一搞，那些大户募捐的工作就难做了，钱收不上来，治河的进度自然也就受到了影响。贾鲁就搞了点小动作，挖了条小沟，硬是把黄河的水给引到刘福通家去了。结果，那水势汹汹的，把刘福通的一部分田地冲得一塌糊涂。 虽然刘福通家有上百万亩地，这一点田地被淹了不算什么，可是刘福通还火了，他这辈子哪受过这种气啊。虽然这些地被淹了不算什么，但关键是面子上过不去啊。事情到了这个地步，刘福通觉得不能再忍了，他打算起来反抗元朝的统治，必须驱逐鞑虏了。 刘福通要让贾鲁知道，得罪他刘福通是没有好下场的。他要让整个元朝都知道，他们这些豪强不是好欺负的。 刘福通心里那个气啊，他想：“我这一辈子都是要风得风，要雨得雨，现在居然被贾鲁这家伙给摆了一道，这口气我怎么能咽得下？” 他决定要做些大动作，给贾鲁点颜色看看。他开始准备一起干一票大的。 很快，他找到了一个叫韩山童的人，这家伙是个神棍，专门在黄河两岸传教，他的主要研究的是白莲教。 白莲教起源得追溯到两宋，这教派，信的东西可杂了，有拜三清的，有求佛祖的，还有敬玉帝、阎王、孔子的，但最多的是弥勒佛。 他们说，弥勒佛会下凡来，救咱们这些受苦受难的老百姓。按佛教里的说法，弥勒在天上能活四千年，可天上一天，地上十年，这么一算，天上四千年，地上就得五十六亿年。想想看，太阳烧完都得五十亿年，月亮离开地球那会儿，才二十五亿年前。 你跟老百姓说五十六亿年后有人救他们，那不是白说嘛，白莲教也不能直说“别急，五十六亿年后弥勒佛就来救你们了”，那时候大家日子都不好过，急得很，所以他们改口说，弥勒佛已经来了，而且还会带来一个英明的领袖，就是那个明王。 所以韩山童的儿子才叫小明王。 韩山童在民间有不少信徒，影响力不小。他们先是在民间散布消息，说元朝的统治已经到了尽头，是时候推翻它，建立一个新的政权了。他们还利用白莲教的教义，告诉信徒们，现在是时候行动起来，为了信仰而战。 白莲教一开始还得过元朝朝廷的扶持，但是后来白莲教组织过很多次武装叛乱来反对元朝的统治，所以后来朝廷又把白莲教给禁了，韩山童的教主爷爷都被流放了（就这还不杀？）。 这么一看的话，这个白莲教它一开始就有不安分的因素存在。 随着时间的推移，刘福通和韩山童也开始策划具体的行动计划，他们准备在元朝最薄弱的地方发动攻击，给朝廷一个措手不及。 1351年四月，韩山童、刘福通等杀白马黑牛，誓告天地，决定起义。不料消息走漏，遭元军突袭，韩山童遇难，刘福通逃回颍州。同年五月，刘福通在颍州率众起义，迅速攻克颍州城。 刘福通率红巾军首破颍州，随即进军河南，占朱皋，据仓栗，连破罗山、真阳、确山，又克舞阳、叶县等地，横断豫南。同年九月，刘福通挥兵南进，相继攻占汝宁府、光州、息州，义军胜利壮大，队伍扩充20万众。 1355年二月，刘福通等人自砀山夹河迎接了韩林儿，将他立为皇帝，号称小明王，建都亳州，国号宋，改元“龙凤”，红巾军起义再次进入高潮。 这个事里面明明贾鲁才是正义的，结果现在刘福通反而成为圣人了，不得不说历史真是任人打扮打扮小姑凉。 元朝没能管住潜在的反动分子，刘福通、韩山童这种在明清没等起事就被抓了 ，朱八八小时候偷吃别人的牛，在其他朝代是死罪，而好心地主只打了他一顿，父母去世，还介绍他亲戚送了一块地给他。 所以朱元璋说元以宽失天下，他当了皇帝以后搞了一套严密的法律把百姓关了起来，方方面面都管起来，人口流动甚至需要路引。 后来在明清时期，百姓还为元末治河的贾鲁建了一大堆庙祭祀，感恩他的大恩大德，而刘福通、韩山童这些人已经没人记得了，这也算是历史的讽刺吧。 元朝虽然败了，但朱元璋也不得不承认，元朝对老百姓确实不错。他小时候偷吃牛，要放别的朝代，那可是死罪，而他只是被打了一顿。 元朝的法律宽松，对老百姓也好，这让朱元璋心里有点矛盾。他觉得，元朝就是太宽松了，才让那些人有机可乘。所以他当了皇帝以后，就得把规矩定得严严实实的，不能让历史重演。 朱元璋自己也知道，他的出身和那些豪强、富商、官吏没法比。他们起义，是为了利益最大化，而他，一个光头和尚，要是没有真本事，怎么能让那些人服气？所以他得表现出自己和他们不一样，他要建立的是一个有秩序、有规矩的国家，不是那些乱哄哄的起义军能比的。 明清时期的农民起义领袖都是社会底层人士，他们的起义更多是出于生存压力和对封建统治的不满。例如，明末的李自成起义，李自成本身就是一个贫苦的牧童，后来成为驿卒，他的起义军中，许多成员都是因为天灾人祸、苛捐杂税等原因生活无着的普通农民。 另一个例子是明末的张献忠起义，张献忠出身于一个贫苦的农民家庭，他的起义同样反映了底层农民的生存困境。 马守应是普通小兵出身，只知他出身边兵，家世和生年都不详。 这些起义往往缺乏元末起义那样的组织和资源，因此他们很难像元末的豪强那样迅速建立起稳固的政权，更多的是在为了生存而战。 兴修水利，在哪朝都是德政，那些人居然编造什么独眼石人造反，真是丧尽天良。 后来在明清时期，百姓还为元末治河的贾鲁建了一大堆庙祭祀，感恩他的大恩大德，而刘福通、韩山童这些人已经没人记得了，这也算是历史的讽刺吧。 明朝就是个苛政峻法的时代，吸取了元朝的教训，认为百姓性贱，对他们越好他们越会造反，只有时时刻刻都会被杀掉被灭族，他们才会效忠，还有就是朱元璋认为百姓懂的越多越难管，所以不让百姓有知识。 |
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论对百姓好，毫无疑问后晋高祖石敬瑭第一并且断崖式领先其他人，司马炎、苻坚他们可以争一下第二名（希望评论区不要有抠字眼的文盲蹦出来说苻坚不是皇帝，谢谢）。 石敬瑭： 帝事契丹甚谨，奉表称臣，谓契丹主为“父皇帝”；每契丹使至，帝于别殿拜受诏敕。岁输金帛三十万之外，吉凶庆吊，岁时赠遗，玩好珍异，相继于道。乃至应天太后、元帅太子、伟王、南、北二王、韩延徽、赵延寿等诸大臣皆有赂遗。小不如意，辄来责让，帝常卑辞谢之。晋使者至契丹，契丹骄倨，多不逊语。使者还，以闻，朝野咸以为耻，而帝事之曾无倦意，以是终帝之世，与契丹无隙。然所输金帛不过数县租赋，往往托以民困，不能满数。其后契丹主屡止帝上表称臣，但令为书称“儿皇帝”，如家人礼。 ——————《资治通鉴》 晋天福六年八月赦节文：“诸道铁冶三司先条流，百姓农具，破者须于官场中卖，铸时却于官场中买铁。今后并许百姓取便铸造买卖。所在场院，不得禁止搅扰。 ——————《五代会要》 先是，诸州府除俵散蚕盐征钱外，每年末盐界分场务，约粜钱一十七万贯有馀。言事者称，虽得此钱，百姓多犯盐法，请将上件食盐钱于诸道州府计户，每户一贯至二百，为五等配之。然后任人逐便兴贩，既不亏官，又益百姓。朝廷行之，诸处场务且仍旧。俄而盐货顿贱，去出盐诸处州县，每斤不过二十文，近处不过一十文。 ——————《旧五代史》 晋高祖天福元年闰十一月壬午，敕关防凡有征税，省司曾降条流，虑多时而或有隐藏，因肆赦而再须条贯。应诸道商税，仰逐处将省司合收税条件文榜，于本院前分明张悬，不得收卷榜内该税名目分数者，即得收税。如榜内元不该税，著系税物色，即不得收税，宜令所在长吏常加觉察，如敢有违条流，不将文榜张悬，将不合系税物色收税，罔欺官法，停住商贾者，尽行具名申送。 ————《册府元龟》 六月辛未朔，陈郡民王武穿地得黄金数饼，州牧取而贡之。帝曰：“宿藏之物，既非符宝，不合入官。”命付所获之家。 ————《资治通鉴》 先是，相州管内所获盗贼，皆籍没其财产，云是河朔旧例。及维翰作镇，以律无明文，具事以奏之。诏曰：“桑维翰佐命功全，临戎寄重，举一方之往事，合四海之通规，况贼盗之徒，律令具载。比为抚万姓而安万国，岂忍罪一夫而破一家。闻将相之善言，成国家之美事，既资王道，实契人心。今后凡有贼人准格律定罪，不得没纳家资，天下诸州皆准此处分。”自是劫盗之家，皆免籍没，维翰之力也。 —————《旧五代史》 丙午，诏：“天下刑狱系囚染疾者，宜差医工治疗，官中量给药价。事轻者仍许家人看候，合杖者俟损日决遣。” ————《旧五代史》 时晋新得天下，籓镇多未服从；或虽服从，反仄不安。兵火之余，府库殚竭，民间困穷，而契丹征求无厌。维翰劝帝：推诚弃怨以抚籓镇，卑辞厚礼以奉契丹，训卒缮兵以修武备，务农桑以实仓廪，通商贾以丰货财。数年之间，中国稍安。 —————《资治通鉴》 晋祖潜跃之前沈毅而已。及其为君也，旰食宵衣，礼贤从谏，慕黄、老之教，乐清净之风，以絁为衣，以麻为履，故能保其社稷，高朗令终。 ——————《旧五代史》 苻坚： 坚自临晋登龙门，顾谓其群臣曰：「美哉山河之固！娄敬有言，『关中四塞之国』，真不虚也。」权翼、薛赞对曰：「臣闻夏、殷之都非不险也，周、秦之众非不多也，终于身窜南巢，首悬白旗，躯残于犬戎，国分于项籍昔何也？德之不修故耳。吴起有言：『在德不在险。』深愿陛下追踪唐、虞，怀远以德，山河之固不足恃也。」坚大悦，乃还长安。赐为父后者爵一级，鳏寡高年谷帛有差，丐所过田租之半。是秋，大旱，坚减膳撤悬，金玉绮绣皆散之戎士，后宫悉去罗纨，衣不曳地。开山泽之利，公私共之，偃甲息兵，与境内休息。 ——————《晋书》 冲攻长安，秦王坚身自督战，飞矢满体，流血淋漓。冲纵兵暴掠，关中士民流散，道路断绝，千里无烟。有堡壁三十馀，推平远将军赵敖为主，相与结盟，冒难遣兵粮助坚，多为西燕所杀。坚谓之曰：「闻来者率不善达，此诚忠臣之义，然今寇难殷繁，非一人之力所能济也，徒相随入虎口，何益！汝曹宜为国自爱，为，于僞翻。畜粮厉兵，以俟天时，庶几善不终否，有时而泰也！」...... 三辅之民为冲所略者，遣人密告坚，请遣兵攻冲，欲纵火为内应。坚曰：「甚哀诸卿忠诚！然吾猛士如虎豹，利兵如霜雪，困于乌合之虏，岂非天乎！恐徒使诸卿坐致夷灭，吾不忍也！」其人固请不已，乃遣七百骑赴之。冲营纵火者，反为风火所烧，其得免者什一、二，坚祭而哭之。【胡三省注：史言关中之人，乃心为坚，而力不能济，盖天弃秦也。】 ——————《资治通鉴》 司马炎： 三月壬寅，王浚以舟师至于建邺之石头，孙皓大惧，面缚舆榇，降于军门。浚杖节解缚焚榇，送于京都。收其图籍，得州四，郡四十三，县三百一十三，户五十二万三千，吏三万三千，兵二十三万，男女口二百三十万。其牧守下皆因吴所置，除其苛政，示之简易，吴人大悦。乙酉，大赦，改元，大酺五日，恤孤老困穷。 ...... 六月，邺奚官督郭廙上疏陈五事以谏，言甚切直，擢为屯留令，西平人曲路伐登闻鼓，言多袄谤，有司奏弃市。帝曰：「朕之过也。」舍而不问。罢镇军将军，复置左右将军官。 ...... 帝宇量弘厚，造次必于仁恕；容纳谠正，未尝失色于人；明达善谋，能断大事，故得抚宁万国，绥静四方。承魏氏奢侈革弊之后，百姓思古之遗风，乃厉以恭俭，敦以寡欲。有司尝奏御牛青丝紖断，诏以青麻代之。临朝宽裕，法度有恒。 ——————《晋书》 和曹魏对比更能体现出司马炎的伟大 ↓ 文帝践阼，以柔为治书侍御史，赐爵关内侯，转加治书执法。民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰；“今妖言者必戮，告之者辄赏。旣使过误无反善之路，又将开凶狡之羣相诬罔之渐，诚非所以息姧省讼，缉熈治道也。昔周公作诰，称殷之祖宗，咸不顾小人之怨。在汉太宗，亦除妖言诽谤之令。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。”帝不即从，而相诬告者滋甚。帝乃下诏：“敢以诽谤相告者，以所告者罪罪之。”于是遂绝。校事刘慈等，自黄初初数年之闲，举吏民姧罪以万数，柔皆请惩虚实；其馀小小挂法者，不过罚金。 ——————《三国志》 评论区这位，你列举的石敬瑭黑料还不够全，我再主动给你补几条（笑） |
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石敬瑭还有以下黑料： 1.早年作为后唐将领时，应对契丹寇边，为了保证军粮供应，曾经“遣使督趣严急，山东之民流散”： 时契丹屡寇北边，禁军多在幽、并，敬瑭与赵德钧求益兵运粮，朝夕相继。甲申，诏借河东人有蓄积者菽粟。乙酉，诏镇州输绢五万匹于总管府，籴军粮，率镇冀人车千五百乘运粮于代州；又诏魏博市籴。时水旱民饥，敬瑭遣使督趣严急，山东之民流散，乱始兆矣。 ——————《资治通鉴》 （所以石敬瑭后来面对契丹人认爹送红包避免战乱有什么可指责的？你又希望朝廷硬气暴打外夷，又不愿意出钱出力给朝廷当“代价”，哪有这种好事） 2.作为后唐官员处理案件时，曾经片面听信军使谎报案情，草率把民间两个做戏打斗的小孩冤杀了： 朕闻尧舜有恤刑之典，贵务好生；禹汤申罪己知过。今月七日据巡简军使浑公儿口奏，称有百姓二人，以竹竿习战斗之事。昨朕初闻奏报，实所不容，率尔传宣，令付石敬瑭处置。今旦安重诲敷奏，方知悉是幼童为戏。载聆谠议，方觉失刑，循揣再三，愧惕非一。亦以浑公儿诳诬颇甚，石敬瑭详覆稍乖，致人当枉法而殂，处朕于有过之地。今减常膳十日，以谢幽冤。其石敬瑭是朕懿亲，合施规谏，既兹错误，宜示省循，可罚一月俸。浑公儿决脊杖二十，仍削其在身职衔，配流登州，常知所在。其小儿骨肉，各赐绢五十匹，粟麦各百石，便令如法埋葬。兼此后在朝及诸道州府，凡有极刑，并须子细裁遣，不得因循。 ——————《误决小儿狱御札》，收录于《全唐文》 3.因为屁大点小事杀人： 有店妇与军士讼，云“曝粟于门，为马所食”。而军士恳诉，无以自明。帝谓鞫吏曰：“两讼未分，何以为断？可杀马刳肠而视其粟，有则军士诛，无则妇人死。”遂杀马，马肠无粟，因戮其妇人。境内肃然，莫敢以欺事言者。 ———————《旧五代史》 （薛居正似乎是把此事作为正面事迹宣扬的，这个就看你怎么想了，我反正是觉得因为这种屁大点事杀人过分了；当然打击诬告陷害也确有必要，改成打店妇一顿板子或许更合理） 4.对藩镇军头劣迹处罚过轻： 周至任，奏彦泽在郡恶迹二十六条，逃散五千余户。彦泽既赴阙，刑法官李涛等上章请理其罪，高祖下制，止令削夺一阶一爵而已，时以为失刑。 ————————《旧五代史》 ↑ 那又怎样？ |
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金无足赤、人无完人，没听说过？ 何况有些问题反在古代根本算不上问题。 “石敬瑭治下有部分藩镇节度使虐待百姓导致人口逃亡”？ 笑嘻了，那点逃亡，和所谓大唐盛世的人口逃亡相比也就九牛一毛吧。 国家自永淳已来，二十馀载，国学废散，胄子衰缺......加以谗邪凶党来俊臣之属，妄执威权，恣行枉陷，正直之伍，死亡为忧......妙择良能，以之临人，寄之调俗。则官无侵暴之政，人有安乐之心，居人则相与乐业，百姓则皆恋桑梓，岂复忧其逃散而贫窭哉！今天下户口，亡逃过半，租调既减，国用不足。理人之急，尤切于兹。故知务学之源，岂唯润身进德而已？将以诲人利国，可不务之哉！ ——————《旧唐书》 融，开元初累转富平主簿，明辩有吏乾，源乾曜、孟温相次为京兆尹，皆厚礼之，俄拜监察御史。时天下户口逃亡，免役多伪滥，朝廷深以为患。融乃陈便宜，奏请检察伪滥，搜括逃户。玄宗纳其言，因令融充使推勾。无几，获伪滥及诸免役甚众，特加朝散大夫，再迁兵部员外郎，兼侍御史。融于是奏置劝农判官十人，并摄御史，分往天下，所在检括田畴，招携户口。其新附客户，则免其六年赋调，但轻税入官。议者颇以为扰人不便。 ——————《旧唐书》 |
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西周大部分皇帝，也可以理解为周文王或周公，不接受任何反驳。周朝一年使役百姓三天，收税九分之一，设乡校让百姓言政论政，选太子要通过司寇参考市民意见。农村的普通老年人可以进入体制内担任采诗官，吃政府发放的工资，其工作是把民间政讽诗歌记录并呈送给中央政府，以便在“春晚”演播给百官们看，告诉他们来年政策要如何调整。如果国家经济允许，老人们还会定期得到国家发放的养老福利，食物和衣帛等等。 和老百姓的生活相比，周朝的贵族就不那么幸福了。贵族按等级食用肉类，且非年节祭祀不予肉食。妻子数量有严格标准，禁止无限纳妾。如果国家发生什么灾祸，从国君起要素服（类似“戴孝”）斋戒，不能喝酒不能睡美女。 美国的凯恩斯了解周政后赞不绝口。他最惊讶的地方是采诗官可以由女性担任，这一点似乎远比同时期的希腊先进。 |
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这些人肯定评价不高，因为他们不爱折腾保境安民。中国历史的特色是越折腾对百姓越狠，评价才高。秦皇汉武，封疆裂土，万国来朝，屌不屌。回到问题，对百姓好的肯定是割据一方的诸侯。拿三国为例，四川的刘璋，荆州的刘表，这些不折腾只想关门做好日子的就是对百姓比较好的。至于说最好的，那就从历史上割据一方岁月静好的诸侯里找。元末肯定是张士诚这种不思进取坐守之寇，三国就是刘璋刘表这种，反正从这里里面找答案。 |
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对百姓最好的，首推汉文帝刘恒。 几千年封建王朝，唯一一个免除农业税的皇帝。 在位二十四年，免除15年农税。 废除连坐，废除肉刑，让人们从严酷的律法下解放出来。 赡养孤寡幼童，汉书记载的就有九次发诏。 去诽谤之罪，广开言路，第一个提倡言论自由的皇帝。 |
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反正不是朱八八，这个精致利己主义者，也许朱明的建立才是导致中国这个道路走歪了，没有朱明这个家天下，满清只会学习蒙元的模式，可惜他照搬的是朱明模式，恶心了文人的风骨浇灭了科技的萌芽 |
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大陆历史上对民众最好的皇帝，本人认为大约应该是汉太宗文皇帝刘恒。 |
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刘恒统治的制度文化经济方面都尽量实践黄老之道中支持自然自由之举，民众权益富足提升了很多。 内政上继续维持刘邦的郡国并行，地方自治和中央相对统一维持平衡，不是秦式垄断奴役大一统，亦非战国的恶性兼并，是优秀的举措。 废除肉刑（保留仗和挞，但不再砍手脚耳鼻）和一人犯罪，家属为奴。 |
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经济上自身节俭，实施薄葬，不滥花费。支持民众自行铸币产盐，还实现了一般内地的自由出入不需要证件，让许多王侯不集中首都，回封地治民，减少负担。农业税减少到30分之一，有十几年甚至废除了农业税，人头税和徭役也降低了。 |
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当然，刘恒不但为善很好，对于妄图恢复孔儒垄断奴役的渣滓，也给予了严厉打击。比如新桓平，妄图把孔儒著作《礼记》的奴役性内容兜售，建立繁琐的仪式奴役民众浪费金钱盘剥和控制，刘恒识破这一阴谋以后，立马将其诛杀，且礼仪亦从简。多年后刘恒的妻子窦漪房驳斥和反击刘彻的几个要推行孔儒礼法奴役性举措的时候，就痛斥它们是新桓平再现，也诛杀了。 |
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自从我彻底唾弃孔儒以后，我多年来一直对大陆古代历史是基本否定，直到了解西汉早期，了解刘邦刘恒刘安等人许多对民众权益生活有益之事，兼带学习了一下《道德经》，《淮南子》，对黄老道家开始有敬意。刘恒和刘安也是我自了解孙与毛以后，了解主要事迹以后被感动的痛哭流涕的首类古人。 汉文化有积极意义的部分，是对民众权益有益的部分，应该学习发扬的就是类似于刘恒这类义人之举，黄老道家这些优秀文化。 |
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元朝皇帝 朱元璋亲口认证的。以前诸葛亮仅仅做到刑政虽峻而无怨者就是千年楷模。而元朝皇帝能做到饿死朱元璋全家还能让日后的朱元璋“乐生于有元之世”，足见元朝皇帝对百姓多么的好 |
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汉宣帝，多次赏赐百姓和减免百姓赋税，甚至为了百姓把自己的名字都改了 1.又曰：“闻古天子之名，难知而易讳也。今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之。其更讳询。诸触讳在令前者，赦之。” ——《汉书 宣帝纪》 诏又说：听说古代的天子之名，难知而易讳。现在百姓中有不少因上书触讳而犯罪的，朕十分同情。朕将原名“病已”改为“询”。凡是在此诏之前触讳(病已)而蒙罪的，一律赦免。 2.十一月壬子，立皇后许氏。赐诸侯王以下金钱，至吏、民鳏、寡、孤、独各有差。皇太后归长乐宫。长乐宫初置屯卫。 ——《汉书 宣帝纪》 十一月十九日，立皇后许氏。赏赐各侯王以下的金钱，从吏民至鳏寡孤独都有一定的赏赐。皇太后进入长乐宫，开始设置屯卫。 3.五月，凤皇集胶东、千乘。赦天下。 ……赐天下人爵各一级，孝者二级，女子百户牛、酒。租税勿收。 ——《汉书 宣帝纪》 五月，凤凰聚集于胶东、千乘。赦天下。 ……赐天下人民爵位各一级，孝子二级，女子每百户赐牛肉及酒，租税免收。 4.大旱，郡国伤旱甚者，民毋出租赋。三辅民就贱者，且毋收事，尽四年。 ——《汉书 宣帝纪》 发生大的旱情，凡是郡国旱情严重的，全部免除百姓租税。三辅区内的贫困户，皆免其租税徭役，到第二年为止。 5.又曰：“鳏、寡、孤、独、高年、贫困之民，朕所怜也。前下诏假公田，贷种、食。其加赐鳏、寡、孤、独、高年帛。二千石严教吏谨视遇，毋令失职。” ——《汉书 宣帝纪》 诏书又说：“鳏寡孤独与年老贫困的百姓，是朕最为同情与关怀的。以前曾下诏借给公田，贷给种子、口粮。现再加赐鳏寡孤独老人帛。二千石官员应严格要求吏员认真关切他们，莫让其失其常业。” 6.四年春正月，诏曰：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。自今以来，诸年八十以上，非诬告、杀伤人，佗皆勿坐。” ——《汉书 宣帝纪》 四年春季正月，下诏说：“朕感到年事已高的人，发齿堕落，血气衰微，也没有暴虐之心，今日有的受到法律惩处，关进监狱，不能终其天年，朕甚为哀怜。从现在起，凡年在八十以上，凡因犯诬告与杀伤人罪外，其余都不问罪。” |
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严格来说：专制君主（皇帝与国王）里面从来就没有真正对老百姓好的。整个世界古代史中只有古雅典的最高执政官伯利克里是真正对老百姓好的古代国家元首：因为他给予了古雅典老百姓人人皆可民主参政的权利与人身自由，可以说是古代唯一一个真正为人民服务的古代版人民公仆国家元首了。 古代老百姓人均生活水平（人均GDP值+人均幸福指数）最好的古代盛世就是古雅典的伯利克里盛世 伯利克里盛世是世界古代史中唯一一个真正属于老百姓当家做主的古代盛世，当时古雅典老百姓人人自由民主平等且安居乐业、生活富裕，而且古雅典老百姓人人皆可民主参政，其人均生活水平要远高于中国的唐宋元明清时期，而且伯利克里盛世没有发生任何农民起义与流民起义问题。中国封建王朝所有盛世的人均生活水平都远远不如古雅典的伯利克里盛世 |
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晋惠帝司马衷，一个正常人说“百姓无粮，何不食肉糜”可以说明他冷血残暴，一个傻孩子说出这句话说明他是真的希望百姓有肉粥喝，只是他确实是个傻子，他没办法 |
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那必定是朱元璋。 虽然评论区提到了一些史书上颇具仁义的君主，单论对百姓制度性的好的，还是朱元璋。 对于百姓 朱元璋主要做了以下的事情。 一，福利机构，养济院制度，残疾人，老弱病残都有活干，有衣服穿，进行制度性的照顾，同时也为了降低成本，让他们自食其力，所以这类机构会对孤儿之类的人进行技能培训，对于老弱残疾人则安排工作。 在大明朝的城市里，会专门有针对这些人的公益岗位，比如城市里面会设置磨坊，然后安排两个盲人去推磨，让他们两个工作的时候可以聊天解闷。 其次，明朝的城市里面，商人开设店铺什么的，申请营业执照是需要承诺自己负责几个人的岗位，解决这些老弱的就业问题的，只有这样才能开店。 明朝这种制度普及到了每个县城，根据历史记载 以及外来洋人的记录，这种制度至少在万历年间还在良好运行。 当然，这制度也有缺陷，它非常依靠当地财政，因此某个县如果发生饥荒，没有储备粮，先死的就是这些人。 二，永不起稞 明朝朱元璋有项政策，在统计了田亩数额之后，朱元璋表示，新开垦的土地不会收税，这类田在明朝官方口中称为白地，闲田。 很多人疑惑为什么明朝总有田地分封藩王，这些田地大多来源于这些闲田，比如福王的封地就是这样，文官乐于见到这样的情况，这样不会削减朝廷开支收入，藩王有了地，但是藩王的地的税收还是文官收取，老百姓对此也能接受，毕竟已经好几代人没交税了，交税不一定代表压迫，也代表保障，这份税额也在正常范围。 三，赈灾制度 虽然知乎有些回答有人信誓旦旦的表示明朝不赈灾之类的，还拿出清代赈灾次数嘲讽，但实际上清朝的赈灾制度就是全面吸收明朝的，明朝天灾次数远超历代，且洪武，永乐格外重视赈灾情况，因此开了一个好头，明朝非常鼓励县令等地方管开仓赈灾，每次天灾 有官员擅自开仓放粮，明廷搞清楚事情之后，都会追认并且奖励。 另外说句题外话，明朝的赈灾人均口粮是大清的2倍，换而言之，同样是受灾的灾民，你是明朝人，你可以吃两碗饭，但是清朝人只能吃一碗饭。 四，缴税灵活 至少在明初，你作为老百姓你可以很灵活的缴税，有粮食就要粮食，没有粮食你可以对上级申请，你可以缴纳草料，你可以缴纳布匹，你可以缴纳金属，你可以找到很多存在价值的东西缴税。 而明朝的皇帝对此也很宽容，很多时候基本上不会为难你，都会准许折换。 五，告状自由 在明初你可以拿着洪武大浩绑着县令去京城告状。 六，给皇帝写奏书 在明初百姓是可以上书皇帝的，真的，我不骗你。但可能需要经过本地的县令的一些程序，比如让人家帮你把奏疏递上去。 但你的确有这个权利。 事实上，很多老百姓都提过建议，甚至明朝犯人也上过奏疏，后来剥夺了犯人上奏的权力。 我能想到的就这四点，其实朱元璋还分了土地，但这没什么好说的，很多皇帝都分过。 |
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对老百姓最好的皇帝是郭威、柴荣，这俩人得国最正。 郭威崇尚节俭，仁爱百姓，曾说：“我是个穷苦人，得幸为帝，岂敢厚自俸养以病百姓乎！”他不但重视减轻人民的赋税负担，自己带头俭省，下诏禁止各地进奉美食珍宝，并让人把宫中珍玩宝器及豪华用具当众打碎，说：“凡为帝王，安用此？“ 郭威的治国体制，是通过改革达到统一中国的目的。他所进行的改革不仅是多方面的，而且收到了显着的效果。综合起来，主要包括：提倡节约俭朴；整顿吏治纲纪；减轻压迫和剥削；招抚流民，组织生产；治理河患，灌溉良田；准备统一，开展统一战争。 关于郭威的奇人逸事很多，比如《水浒传》鲁提辖拳打镇关西的故事，实际是他的早期经历，但是郭威没去当和尚，在唐末五代兵荒马乱时，大家看他打死了恶霸，又是个小兵头，都不敢对他怎么样（乱世人命如草芥，军人没有长寿的，随时死于下一场战争中）。比如赵匡胤的“黄袍加身”，明显是学他的，但赵匡胤是玩了不少套路和心机，还欺负孤儿寡母，但郭威是部下和臣民集体拥戴，对抗来谋杀他的无道昏君，因为此事，他的儿子还全被仇家杀光。同样还是他，深爱其妻，当他的妻子力劝她纳妾再生育子嗣，他拒绝了，而是传位给了优秀的养子柴荣，仅此一项，他就比历代帝王出色和天下为公。众所周知，古代皇帝往往不管继承人是否德才兼备，都会优先传给儿子的家天下。 那些最爱折腾的皇帝，想创万世功业的，反而是对老百姓很差的。比如秦皇汉武、唐宗宋祖，兵戈（战争）不息，徭役（自带干粮建国家工程）不停，普通人哪经得起这么折腾，所以“兴也苦，亡亦苦”。 |
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石虎 中国古代所谓的爱民如子的皇帝都是说说 只有石虎真正的做到了爱民如子 |
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好不好看老百姓的生活，以这个标准，宋朝的皇帝都相当凑合，老百姓生活比其它朝代好那么一丢丢 |
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我祖先。 为什么？ 因为是我祖先。 至于不是我祖先的皇帝，没有一个对老百姓好的。 真的好，咋不让我也当当皇帝？ 皇帝这个位置，上帝和LUCA祖先都托梦给我，说我适合，因为我有125亿的悠悠世祚，从宇宙大爆炸那天开始算起。 |
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看到某些吹包税制的真搞笑。 啥叫包税制，就是我给你足够的钱，你家里我说了算。 法治社会好歹还有一点底线，元朝会有底线吗？但凡读过书的都能想通，古代那真的没有底线。只要包税的想，他就是把农民逼得家破人亡，元朝皇帝会管吗？人家啥都不管。 所以但凡吹元朝的，这人要不书读的太少了，需要多读点书。要不就是读再多书都拯救不了的人，这种人骨子里坏的流脓，他就想骑在别人头上吃香喝辣。 知友们，记住以下两点： 一、史书是谁记录的，但凡写好的只能证明对他们好，写的不好的只能证明对他们不好。其他都不能证明。从唐宋后，史书非客观部分你就当厕纸，都会嫌他隔屁股，那帮史官早没当年宁死不改的决心了。 二、对民好，对百姓好的，一定要问这个民/百姓是谁？是诗书传家的士绅阶级还是世代农耕的农人？有些坏人只会给士绅洗地，他们眼里没有可没有农人，他们眼中只有两类人：他们自己那一批人和剩下的奴婢贱民刁民两类。 |
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不要看史书，真要看谁对百姓好你看数据就行，哪个皇帝执政时期人口暴涨，行业百花齐放哪个就是，然后你要看哪个皇帝得罪读书人最多倒是可以看史书，写的最残暴的那几个一定是。 |
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可以肯定的是史书上记载的英明神武的几位皇帝肯定是对百姓最差的那一批。 中国古代国力越强，皇帝对国家的控制力就越强。你想想，古代编户齐民，邻里连坐，还有什么宵禁等变态制度，太阳落山了你在街上闲逛被抓了就要被打个半死。所以国力越强，这些制度实行得越严格，百姓受到的约束就会越大。 中国古代国力强盛时期的皇帝普遍被认为是好皇帝，而恰恰生活在这些好皇帝统治下的盛世里的百姓受到的约束反而越多。 |
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朱元璋吧，再造中华，对百姓非常好，但对文人没有宋朝好，对功勋武将没有五代好，又是鞑清之前的朝代满遗为了给鞑清洗地使劲黑，让他名声不怎么好 |
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