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[历史人文]如何看待孔子的地位开始恢复了？ |
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如何看待孔子的地位开始恢复了？ 关注问题?写回答 [img_log] 婚姻 两性关系 孔子 社会 性别平等 如何看待孔子的地位开始恢复了？ |
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我个人觉得，儒家有些思想，应该是约束君主的，但是却被君主转移，约束民众了。 百家争鸣那时候，很多人的言论，都是说给统治者听的，你说给民众没啥用，改变不了现状。 孔子，孟子，墨子，这些学说，看似是普世价值，实际上都是说给当时的统治者听的。 包括后面的程朱理学，很多严苛的要求，其本身也是说给统治者听的。 最后都慢慢演变成约束民众的，就挺奇妙的。 我是指，克己复礼，兼爱非攻，仁与义，包括程朱理学的存天理，灭人欲，最开始都是说给统治者听的，想要约束统治者。 结果慢慢演变成统治者的统治工具，让平民遵守，压制平民思想。 |
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我们共产党人，是从批孔起家的，但是我们决不能走前面他们的路，批了再尊，等到我们为了巩固自己的地位时，再把孔子的思想拿来给予老百姓的思想时，就落入历史的一种循环，这是不行的。如果共产党也到了自己没法统治或者遇到难处了，也要把孔子请回来，说明你也快完了。”（《毛主席与毛远新同志谈批孔》） |
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自己水平不行就怪祖宗 需要的时候就拉出来拜 不需要的时候就使劲踩 无他，利益需要尔。 无他，背后推手尔。 无他，警惕。 千年前的祖宗害不了你。 当下的老爷举着仁义的牌子才是要害你。 |
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孔子承认阶级的存在，主张权责对等，比一边掩耳盗铃说本锅不存在阶级一边搞接机压迫不知高到哪去了 |
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孔子地位被贬到一无是处才是怪事。 孔子死后几千年的锅全甩给孔子了，合着这几千年来的人都是群没有主观能动性的废物是吧？ 现在的人提倡人民史观，照我看来就是人民白莲花史观，对各种事件评判标准都是纯纯的双标。遇到好事就是人民群众努力的结果，遇到坏事就是少数坏人统治阶层干的。 中国近代落后怪谁？怪孔子，怪秦制，怪商鞅。中国今天的成就归功于谁？人民群众。所以新中国成立前几千年的中国人都是群没有主观能动性没有自己想法的机器人？ 当年日本和德国犯下的罪怪谁？怪少数法西斯份子。没有其所在国群众广泛支持法西斯能上台操纵全国？没有其所在国群众广泛参与法西斯的屠杀行为能进行下去？ 人民是历史前进的动力。这句话不褒不贬，只是一个冰冷的客观事实，历史的前进，并不一定时时刻刻是光荣伟大的，很多时候也是血腥野蛮的。 |
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孔子曾被政治家捧上神坛，后来又被踩进泥地，现在终于回到了他本来该在的位置——历史书的一角。 |
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别的不说，要是孔子还活着，胖猫能吃上麦当劳，追风小叶现在还在认真工作，山西大同那个男人也会娶妻生子，北师大的男生可以坐电梯。我没有诸位网友那么崇高的理想，想要世界大同，阶级不分彼此。 我只希望老有所依、幼有所养、真心者不被辜负、负心人吞下一万根针。 |
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儒家那一套虽然可能不算进步了，但人家讲究一个权责对等，什么人干什么事，而不是权力越大，责任越小。 |
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基本盘快受不住了，农村尤其是北方农村，开始成群结队地入基督教会，沿海发达地区的老板斥巨资给教会修教堂，一些退休党员也嚷着入教拦都拦不住。梵蒂冈那边有专家预测过，国内隐藏教徒已经过亿了，是世界最大的基督徒国家，卫报的预测最夸张，隐藏教徒在三亿至五亿。 本土儒教的衰落，本地文化信仰必将被外来宗教所取代，韩国就是个最明显的例子，本土七成人口已信耶稣，而日本则是个反例，因为本土神道教一直强大，尽管日本人过圣诞节，结婚去教堂，但打心底日本人就不信基督，神道教地位牢不可破。马列虽好，但对于广大群体而言，理论深奥，不如宗教来得简单易懂，本地孔子被有计划地消灭后，耶稣自然就趁虚而入。 |
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要提倡尊孔复古，那我可不困了。 我们孔夫子可是理论联系实际的第一人。 明明白白的 君不贤，臣投他国。父不慈，子奔他乡。 鲁国君臣不听他的话，让我们夫子不爽了，孔子直接跑到齐国投奔齐景公，要知道齐国和鲁国可是敌国。 我愿称孔子为润学祖师。 只要你不搞法家商鞅那套，比如父亲可以随便杀儿子，换成孔子的小杖受大杖走。 我完全可以接受。 —————————————— 关于有人看不惯我们孔子的道不行，乘桴浮于海的润学思想 要推孟子出来，那就更好了。 我们孟夫子说得更加明白:贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。 讨伐昏君能叫不忠吗？那是天大的好事。 总之，你把法家污染儒家的那些封建愚忠思想拿走，我完全可以接受儒家复兴。 |
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因为有人要开始家族传承吾辈责了 |
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没什么神秘的，就是现在吃饱了，国人开始重新找回自己。再说儒家其实挺伟大的，只是替近代国家衰败背了锅，被黑的太厉害了。 |
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说句佐衽、自由衽不爱听的大实话 这恰恰是与国际接轨的表现。 |
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俺是学法律的，发现了一件十分可怕的事情，那就是中国的法律从业人员，大多亲西方，崇英美，还有很多成了宗教信徒。 当俺将这个发现，告诉一个律师的时候，他说，法制的本质是什么？是制衡，三权分立只是形式上的制衡，根本的制衡源自资本，军队，和宗教，三大势力所形成的制衡，而资本和军队，主要被统治阶级和精英阶层所掌控，唯有宗教才属于广大民众。他说自己已经信了教，上帝才是最公正的，最博爱的，劝俺也信教。 听了这个律师的话，当时俺的脑子仿佛宕机了，对法律，对法制产生了深深的怀疑，难道法律，和法制的尽头，竟然是宗教？ 不得不承认，这个律师说的，还是很有些道理的，能够形成逻辑自洽。 但问题的关键在于，法制的本质真的是制衡么？ 并不是，制衡只是法制的一种表现形式，法制的本质应该是规则规范，以及规则规范所形成的秩序，主要有三种表现形式，一是三元的制衡，二是二元的均衡，三是一元的衍生。 宗教就属于一元的衍生。 一神教是绝对化抽象化的一元，多神教则是相对化抽象化的一元。 绝对与相对，很好理解，关键在于抽象化。 抽象化就是将审判权交给了所谓的神灵，这样就会造成权与责，和罪与罚的切割，甚至背离，最好的例证，就是一个信徒，犯了罪，只要忏悔了，他的罪就没了，而且，对宗教信徒而言，杀死异教徒，或者异端，不但不是罪过，反而是荣耀。 明白了宗教会导致权与责，罪与罚的切割，甚至背离，就会明白将宗教作为法制的根基，完全是误入歧途，甚至走火入魔。 权责相当，罪罚相符，才应该是规则规范的根本，很遗憾，西方的法制路线，只要不能摆脱宗教，那么，根子上就是扭曲的。 也就是说，唯有非宗教化，唯有世俗化的规则规范，才能更好的实现权责相当，和罪罚相符。 纵观人类历史，唯有孔子开创的儒家，才符合这个标准。 孔子开创的儒家，是人类历史上最具影响力的世俗化思想，影响了中国两千多年。 孔子说己所不欲勿施于人，以德报德，以直报怨，这两句话是权责相当，与罪罚相符的最好表述。 所以，只要支持世俗化，支持无神论，就不能反对孔子，因为，其他的世俗化和无神论思想，比起孔子代表的儒家，差了太多。近现代以来，马克思主义是人类世俗化和无神论的代表，但时间还是太短了，现在的影响也越来越弱。 只要还希望人类社会实现权责相当，罪罚相符，而不是权与责，罪与罚走向切割，走向背离，就不能反对孔子，因为，孔子思想的核心就是权责相当，罪罚相符。 孔子以及儒家，大多都强调伦理道德，轻视，甚至反对法制，令人感到讽刺是最能代表法制精神，也就是最能代表权责相当，罪罚相符的人，竟然还是孔子。 法制绝不仅仅是制衡，还有二元制衡，和一元衍生。制衡很重要，均衡也很重要，但最重要的却是权责相当，和罪罚相符，甚至权责一体，罪罚一致。宗教绝不是法律法制的根基，更不是法律法制的尽头，反而是法制健全的毒瘤，因为，宗教的权与责，罪与罚是割裂的，甚至背离的。 |
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“打倒孔家店”的下一句是“救出孔夫子” 孔子只是正在回到了他应该在的历史地位，即“封建社会的圣人”。 |
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孔子，作为一个两千多年前的人，把锅扣人家头上才叫做真TM离谱。 中国近代的衰落，说白了就是挫清不行，为了给挫清粉饰无能的表现，不断的把锅往各种地方扣，这就叫做一个离谱。 孔子为啥恢复了？因为挫清那种讲究奴才对主子效忠的理念，人家孔子压根就没说过。孔子讲究的是啥，孔子讲究的是对等关系，是权利和义务的对等，你对我怎样，我就对你怎样。君不做人了，我也可以不做人。当然另外一面是，君对得起我，我也要对得起君，这TM才是儒家的忠君思想。挫清那种奴才对主子的效忠，是通古斯文化。 |
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孔子主张阶级调和理论，主张维持阶级秩序。用约束包括主君在内各阶层的行为，来调和矛盾，维持统治秩序。这套理论很符合执政党、全民党的口味。 我以前一直以为很多人批孔，是反对阶层社会，也支持批孔。结果发现很多人批孔不反对阶层社会，单纯是反对主君的行为要受约束。那孔子就显得没那么不可接受了。 |
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说明内部又开始要阶级固化了 开始尊儒说明要更维稳了 |
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孔子总比1刀1500，这是互相经济往来，砸岳王庙，汉人对不起少数民族的佐佐强，当然也吊打反犹意识法案，彩虹性别的牧田，我踏马就算给牢孔磕一个我都绝对不服这两坨goushi |
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问题还是要回到根本上讨论—— 民族国家还是国家民族。 不说清楚靠制造模糊空间是糊弄不过去的 搞了几十年国家民族其实非常失败，然后制造模糊空间(有一说一啊，制造模糊空间这手操作都快成习惯了在哪都搞模糊空间以增加操作性，但不可否认的效果非常好，功利主义大成功)。 现在问题是往后走不管是经济好，还是不好在民族国家还是国家民族的问题上都会越来越难拉扯，因为在决定以经济建设为中心的市场经济体制的那一刻就已经注定了——民族国家的必然，民族大于国家。 市场经济的终点是帝国主义，帝国主义没有民族加持只有帝国暴毙。。 |
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因为在19世纪以来的一系列西化运动中，包含了很多没有任何意义的“改革”，其本质上就是一种逆向民族主义。 |
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老百姓不好管了，得想办法上锁了， |
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题主，相信我。 孔子的学说，至少比“秦制”、“苏制”，要文明很多。哪怕是孔子说的，华夷之辨，小人女子难养，你只要深入了解其本义，也不会觉得有什么问题。 孔子说“贵中华贱夷狄”，真是错的吗？ 拿今天来说，如果有人认为，他跟非洲黑人是一家人，你认为他很高尚吗？这些人，其实是民族罪人。出了中国，看看那些非洲黑人又是怎么看中国人的…… |
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礼崩乐坏后，终于知道礼法道德的重要性了 一群底层男人，喊了几十年男女平等，现在又期盼程朱理学回归了 一群底层民众，喊了几十年有产阶极都是坏人，现在又开始跟计划移民的富人打感情牌了 一群男男女女，喊了几十年打倒家庭束缚，现在又开始捡起家庭教育防止子女被pua了 |
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我也不明白左左和自由派逆民哪来的脸说孔子的理论违反人性，以前鲁国有一个规定，在外国发现有鲁国的奴隶，当事人可以把奴隶买下来，买回来后国家会给与赔偿，结果孔子的弟子救了一个鲁国奴隶后拒绝了国家补偿，结果被孔子狠狠批评了，孔子表示你提倡的道德违反了人性，你一旦这么宣传，以后鲁国人去外国看到鲁国奴隶，就只会假装没看见了。在孔子的观点里，你的道德要求别人违反自己的利益，就很难被人遵守。 有一说一，批判孔子的那帮人，不管是佐佐还是自由派，哪个不是要求挖本民族的血肉去喂养外人，和孔子相比到底谁更违反人性。 |
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过去贬低儒家和孔子，推崇法家、秦制的原因并不是这些人对法家有什么好感，其实大家了解一下法家就能知道，法家并不是像某些答主所说的推崇绝对君权，恰恰相反，以商鞅为代表改革家们都是非常重视君道理论的，要求国君带头守法，缘法而治，不罚无罪之人，不赏无功之臣，而那些推崇法家的群体能做到吗？ 明显是做不到的，比如50年代初期有一个文香兰合作社，1952年，文香兰自称小麦亩产高达676斤，但是经过《人民日报》记者阚枫等人实地调查后发现，由于小麦扬花期间连续下雨，实际收成很差，亩产能有300斤已然不易，676斤绝对是假的。 但是就是这么一个靠造假闻名全国的干部，后来却得到了上级重点培养，1955年被评为全国青年积极分子，1956年，河南人民出版社出版发行了以文香兰故事为题材的连环画单行本，后来一路加官进爵，最后当上了河南省委常委，这是典型的刑赏由私出，大大违反了法家原则。 |
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其实稍微了解一下这些推崇法家、贬低儒家的群体就能知道，他们是非常看不起法律的“不能靠法律治多数人”“不靠民法、刑法来维持秩序”“到底是人治还是法治？看来实际上靠人，法律只能做办事参考”等等轻视法律的名言层出不穷。其实这帮人目的其实很简单，就是为了突破传统仁义道德的约束，但是要他们在突破道德约束后再建立起法律的约束，这是万万不能的，所以赏无功，刑无过很快变成了常态，这是法家最为厌恶的状态。 现在儒家地位复兴，其实就是这种状况的反弹，在法律执行的一塌糊涂的前提下，道德的作用自然就被重视了。道德与法律孰优孰劣姑且不论，但是咱们好歹得占一头吧，不要真成了“和尚打伞，无法无天”了。 |
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孔子人家都死了2500年了，居然要为2500年后的所谓“后代”背锅，哪有这么欺负人的 |
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说一个冷知识：商鞅变法后，秦国也在名义上推行周礼。 商鞅变法后秦国法律条文上对于“不孝”和“忤逆”的处罚非常重。 比如出土的睡虎地秦简里，历史学家就发现秦国对于“不孝”处罚非常重，和后来的封建王朝没区别： “免老告人以为不孝，谒杀，当三环之不？不当环，亟执勿失。” （大意：问：六十岁以上的老人（免老）告发儿子不孝，请求判处其死刑，应该执行‘三环’（一种具体涵义尚存争议的法律复核/宽宥程序）的程序吗？答：不应该执行，应赶快将他抓起来，别让他跑了。） 而在秦国，针对“不孝罪”的具体刑罚，常以被告父母的意见为准。 “士五 (伍) 咸阳才(在) 某里曰丙 ，坐父甲谒鋈其足，迁蜀边县。令终身毋得去迁所 ,论之。迁丙如甲告，以律包。今鋈丙足，令吏徒将传及恒书—封诣令史，可受代吏徒，以县次传诣成都，成都上恒书太守处，以律食。” （大意：士伍咸阳某里人丙，因其父甲请求将他断足，流放蜀郡边远县分，叫他终生不得离流放地点而定罪，按甲所告将丙流放，并依法命其家属同往。现将丙断足，命吏和徒隶携带通行凭证及恒书一封送交令史，请更换吏和徒隶，逐县解送到成都，到成都将恒书上交太守，依法给予饭食。） 可西汉政治家贾谊却观察到商鞅变法后秦国社会实际上父子亲情很淡漠，周礼之下的那种家庭开始瓦解： 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰锄，虑有德色；母取箕嶹，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利而轻简父母也，不同禽兽者亡几耳。 （大意：自商鞅变法，抛弃礼义、仁恩，一门心思集中于耕战进取，不过两年时间，秦国的社会风俗就坏掉了。秦人家庭富有，儿子长大后就分家单过；家庭贫穷，儿子长大后就入赘他家。借给父亲一柄耕具，会流露出恩赐的表情；母亲拿了簸箕笤帚，就站在那里斥责。给孩子哺乳，不回避公公；媳妇与婆婆不睦，就反唇相讥。一方面慈爱孩子贪图利益，一方面轻忽简慢自己的父母，这种行为与禽兽已没多少区别。） 汉初的另一位政论家贾山，也明确告诫汉文帝：秦有一大弊政，乃是“亡（无）养老之义”，汉不可重蹈覆辙。 为什么秦朝法律条文与社会现状差距那么大呢？ 商鞅用律法破坏了秦国原有的聚族而居的传统——“民有二男以上不分异者，倍其赋”，家中有两个男丁而不分家者，田赋加倍征收。 结果导致大家庭消亡，原子化的小家庭大量出现。 此种变化，产生了两大后果： 1、原子化小家庭面对国家机器（比如基层之吏及其所属机构）时，严重缺乏抵抗能力。 2、商鞅推崇“民愚则易治也”、“民弱国强，国强民弱。故有道之国务在弱民”、主张“国富而贫治”，认为让国家富有、让民众保持贫穷，才是真正的强国之道。 诸多原子化家庭处于贫困线上下，会很自然地减少（乃至取消）对父母所在家庭的接济，进而导致秦人的家庭伦理迅速堕落。 “孝”是一种伦理道德，但一个社会没有了“孝”的风气，绝不会只是伦理方面的问题，也绝非单靠“提高民众素质”所能解决。 秦人“不孝”的根本原因，在于秦制，在于其弱民、贫民政策。 不改变这种政策，反寄望于用法律手段强制秦人“尽孝”，进而维持社会稳定，实属缘木求鱼。 事实上，尽管秦法严苛，但秦人“不孝”的风俗，直到汉初仍未有改观。 按贾谊的描述：“今其遗风余俗，犹尚未改，弃礼义，捐廉耻日甚……今其甚者杀父兄”——汉继承了秦不讲礼义、捐弃廉耻的旧俗，而且变本加厉，不但不赡养父兄，甚至还有杀害父兄的事情发生。 总之，孔子所推崇的周礼之下，那种长幼有序的温情脉脉家庭模式被赤裸裸的功利主义所取代。 秦晖老师给秦国这种“说一套做一套，致力于社会原子化”的模式取了一个名字叫“秦制”。 同样，大陆在法律上恢复“通奸罪”之前，不要说什么孔子的地位开始恢复，都是幻觉。 真正的重视不是靠宣传，而是在立法中体现儒家伦理，这才叫重视。 |
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开篇明义，不觉得这是什么好事，上一次高调复兴孔教这种旧道德还是民族战争时期日寇麾下的诸多伪政府，是用来服务日寇“兴亚反赤战争”这些反动论调的玩意。谁知道这次要服务的又是什么东西？ 在伪满，第一次祀孔典礼是 1932 年 9 月 3 日的秋丁祀孔，伪国务总理郑贼孝胥主祭。第二次，则是由溥仪亲自至长春东二道街文庙亲自主持祀孔。 伪满的祀孔流程大致如下 主祭官到入休憩室，届时正引二人主祭官，分引四人，引两序，分献官又四人引两庑，分献官皆由左侧门入，至阶东盥手毕，以次诣拜位前立。 通赞喊执事者各执其事，主祭官就位，分献官就位，启户迎。 神司、痊毛血者，捧毛血出殿右门下西阶，置方阶下，鼓初严，鼓再严，鼓三严，赞就上香位乐作，正引二人引主祭官升东阶，出殿左门，诣先师案前，赞跪，赞上香，司香跪奉香，主祭官上炷香三，赞兴，以次诣四配前，跪上香毕，赞复位，引主祭官由西阶下，两庑分献官上香毕，亦皆降级复位，赞跪叩首，兴，跪，叩首，叩首，六叩首，兴，跪，叩首，叩首，叩首，九叩首，兴，乐止。 通赞喊行初献礼，乐作，正引二人，引主祭官升东阶，诣先师案前，赞跪，赞帛，司帛跪奉篚，主祭官受篚，拱举以授司帛奠于案，赞初献爵，司爵跪奉爵，主祭官受爵，拱举以受司爵，奠于垫中，赞兴就读祝位，引主祭官至殿中拜位前立，乐止，赞跪，主祭官及分献官皆跪，读祝者跪读祝辞毕，赞兴复位，引主祭官降西阶两庑，分献毕，亦皆降级复位。通赞喊行亚献礼，如初献。 通赞喊行终献礼，如亚献，赞受福胙，引主祭官升阶诣殿中拜位前立，赞跪，食福受胙，一叩首，兴复位，引主祭官降，分献官，各复位，赞跪，叩首，叩首，三叩首，兴，赞跪，叩首，六叩首，兴，赞跪，叩首，九叩首，兴，乐止。 神乐作，赞祀者捧祀，司帛者捧帛，恭诣祀所，主祭官分献官移位望燎赞复。位，礼毕，乐止，退，崇圣祠礼节同上。 |
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除去伪满以外，其余伪政权也莫不如此，在殷贼汝耕的伪冀东防共自治政府也如此事事言及孔子之教，《冀东防共自治委员会成立宣言》便如此谈到 工安于肆，农安于亩，商安于市，中国本无巨富，何来劳资之争？盖孔子认三家之家族制度消灭以后，世间已无再有阶级制度存在，故曰：不患贫而患不均。数千年来之社会情形，只有赤贫，绝元巨富，非如欧美各国之贫富悬殊，故阶级斗争日甚，富者挟其魔力伟大之财力，凌驾一一切，而贫者则等于牛马，永无拾头之一一日，故有工会、农会等组织，以谋抵抗者可比也。乃党人不悉国情，只知拾取欧美唾余，宣传马克思学说，扩张苏维埃赤焰，此等邪说，先发源于两广，继而漫延于长江流域，其流毒深入于农工阶级，其结果，几使全国皆陷于劳资斗争状态。 不绝如缕之实业，竞被党人根本摧残，且自十三年联俄容共以来，无智青年，受其麻醉，灭尽天理人伦。今赤祸横流江西，人烟绝灭，闽奥受害，元气已丧，秦蜀黔陇晋豫之部，匪祸尤烈，此实中外千古之大变，数千年来未曾有之浩劫也。谁为厉阶，此党人之大罪二也。 孔子之道，孝悌忠信，为民族之信条，数千年来，未曾中断，天经地义，不可磨灭，此乃中华立国之精神，乃东亚各友邦之所共同信仰者也。乃至党人主政以来，删去伦理，废除纲常，以孔子之宫为中山之堂，高唱邪说，大道为之晦冥，置六经于高阁，列三民于教科，离经背道，蜚语圣人，摧残国本，复之堪忧，谁为厉阶？此党人之大罪三也。 |
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而且殷贼汝耕也颁布了专门的祀孔典礼办法 冀东防共自治政府公布祀孔典礼办法 （1936年2月20日） 案据通县政府呈称，窃以至圣孔子为万世师表，尊崇之典历数千年而不变。民国初元，国体虽更，而祀典未废。乃自民国十七年始，党势日狂，议言益肆，世道人心遂致江河日下，南京当局近亦渐知悔悟，提倡尊孔。然仅于圣诞日开会讲演且于大成殿擅设。党魁之位，殊为荒谬尊之谓何侮莫甚焉。祀事虽属仪文，而信仰精神实有潜移默化之可能，我长官领导冀东自治拯民水火，似宜恢复春秋上丁释菜典礼，俾使观听一新，藉以正人心而挽颓俗，县长愚见是否有当？伏乞鉴核施行等情。据此当经本府令伤民政、教育两厅遵照会同筹拟本届春丁祀孔典礼办法具复核办去后，兹据该两厅会呈称遵经厅长仁蠡会同厅长厦材详细拟议，以春秋上丁祀孔典礼久经废止，礼乐散亡，本届上丁（国历二月二十五日）时间匆促，若照旧典举行，诚恐仑卒，难以措办，窃以祭在歆神惟诚能格，本届祀孔仪节似可稍予变通，不必悉循旧典，谨拟具本届春丁祀孔典礼暂行办法三项及祀孔执事人员单呈候核定至恢复旧典拟俟秋丁期前，由本厅等会同参酌成案妥定新仪再行呈请钧府颁布实行用昭崇祀再本届祀孔，并请通令各县一体遵照敬谨举行，所拟是否有当？理合检同拟具本届春丁祀孔礼节暨祀孔执事人员清单各一份会同呈请钧府鉴核示遵，附呈本届春丁祀孔礼节一份，祀孔执事人员清单一份，等情前来除指令准如所拟办理并分行外，合行抄发原附件各一份，令仰该县长遵照届期参酌敬谨举行以崇祀典切切此令。 计抄发 本届春丁祀孔礼节一份祀孔执事人员清单一份 本届春丁祀孔礼节 (甲)祀仪 一、本年二月二十五日上丁祀孔长官主祭 二、四配位由秘书长民政教建三厅长四人分献。 三、十二哲由秘书处长、保安处长二人分献。 四、两庑由参事二人分献。 五、崇圣祠本届暂不举行。 六、书祝版由民政厅长任之。 七、纠仪一人由通县县长任之。 八、执事人由长宫委派。 九、与祭各员由厅处选派四人或二人与祭。 十、祭前一日洁扫殿庑向外供张陈设如仪正献官率执事人入庙习仪。 十一、正献官出入殿门皆由右，分献官及执事人等皆由左。十二、与祭各员一律著常礼服（兰袍马褂）戴礼帽。 (乙)祭品 一、正位案上爵垫一爵三实以酒俎实牛一羊一豕一香案设炉一烛台二。 二、四配位每案爵垫一爵三实以酒每位俎一俎实羊一豕一香案设炉一烛台二。 三、十二哲位六案一爵垫一爵三实以酒位六俎一俎实羊一豕一位六香案一设炉一烛台二。 四、两庑东西各案一爵垫一爵三实以酒东西各俎一俎实羊一豕一东西香案各一设炉一烛台二。 （说明）所有登簠簠豆本届悉从略。(丙)礼节 一、由引赞引正献官分赞引分献官就位。 二、迎神行三鞠躬礼同时奏乐。 三、初献（献爵及帛）行三鞠躬礼同时奏乐。 四、读祝员捧祝版读祝毕奏乐正献官以次均肃立。 五、亚献行三鞠躬礼同时奏乐。 六、终献行三鞠躬礼同时奏乐（亚献终献献爵无帛）。 七、土祭饮福酒受福胙。 八、送神行三鞠躬礼同时奏乐（凡奏乐均用年乐）。 九、礼成。 祀孔执事人员清单 主祭 长官 分献八人 秘书长 厅长 处长 参事 （唐山市档案馆藏件） |
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就连在那个短命伪维新政府的《中华民国维新政府成立宣言》上也谈及要“本吾国旧有道德” ……焦土政策，等于自戕，容纳共产，俨同召寇，是中国有史以来惟一之恶政府，其居心行事，盖桀纣所不肯为，闯献所不忍出者也。现虽苟安巴蜀，潜伏荆湘，但以窃号自娱，已失统御之力。同人等激于义愤，急起救亡，除旧布新，与民更始，爱于三月二十八日在南京重建中华民国维新政府。其惟一使命，则在使领土主权，复现战前状态，与邻邦樽俎折冲，归于敦睦，务使国人免锋镝之苦。同种无萁豆之争，本吾国旧有道德，确立东亚之和平，更与欧美列邦保持联络。 |
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汪贼精卫就更是一个神人，汪伪政府时期所颁布的《先師孔子誕辰紀念》，我愿称之为“当孙中山遇上孔夫子”，还“講述國父革命思想與孔子之關係”此贼当真反动派 先師孔子誕辰紀念 先師孔子名丘字仲尼魯人幼年卽志於學壯遊四方闡揚堯舜禹湯文武周公救世致治忠恕一貫之道晚年復刪詩書定禮樂贊周易修春秋垂法後世爲儒家之祖歷代算為師表父亦毎推不置先師生於民闘和元前二河六二年（周王二十一年卒於同紀元前二三九○年（周敬王四十一年年七十有三是日休假一天全各界一律懸旗誌慶國民政府特派大員至曲阜致祭各省市縣長官率同所屬各機關各學校各團體代表齊集各該地孔廟（駐在地無孔廟者改在禮堂）舉行紀念典禮 一、講述孔子生平事略 二、講述孔子學說 三、講述國父革命思想與孔子之關係 |
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并且不只是单纯的祀孔祭祀活动，在教育上，伪政权也强调“注重“东方传统之文化……中国固有之道德文化为立国之基础”并作要求“每星期日上午或下午须举行特别讲演，学生全体均须出席（初小除外）。讲演内容，高小及初中以四书、孝经、孔子家语等书为范围，高中及大学以诗、书、易、礼、春秋等书以及中外历史与重要时事问题为范围。” 查前国民政府公布之教育宗旨中，曾以“忠孝仁爱信义和平”为国民之道德，事变后临时政府教育部所定之教育方针，则注重“东方传统之文化”；又二十九年教育总署公布之训育方针，亦以尽力提倡“我国固有之美德”为要图，三十一年教育刷新教育命令中，亦有“中国固有之道德文化为立国之基础”之训话。总观历来教育当局之主张，与夫社会一班人士之心理，则中国教育之基础当以东方传统之文化及中国故有之道德为依归，当无异议。惟此二者究系何物并于何处探求，则孔孟经书乃其本源。若于课程中增加读经钟点，则事实上诸多不便，且无命学生诵读全部经书之必要。兹拟利用星期日，由学校聘请名家，将孔孟之精义择要讲述，并按我国现代之情形与夫世界文化之趋势而发挥之，则费时少而收效宏久，则国民思想与道德胥有共同之轨范矣。 办法 1.通令华北各学校，除朝会、周会时间由师长轮流举行精神训话外，每星期日上午或下午须举行特别讲演，学生全体均须出席（初小除外）。讲演内容，高小及初中以四书、孝经、孔子家语等书为范围，高中及大学以诗、书、易、礼、春秋等书以及中外历史与重要时事问题为范围。 2.讲演人员由本校职教员或校外名人担任均可。 3.讲演题材，即选择经书中某节或某句详细解释，并以现代情势而发挥之，无须按原书章句逐次解读。 4.每学期之末，由学校按讲演内容命题数则，使学生发表个人之感想，以观其成效。 |
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统治阶级跟愚民的双向奔赴。 |
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