[历史人文] 钱钟书说：“中国的逻辑极为简陋。”为什么说中国人普遍没有逻辑呢？出现这种情况的原因是什么？

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[历史人文]钱钟书说：“中国的逻辑极为简陋。”为什么说中国人普遍没有逻辑呢？出现这种情况的原因是什么？

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完善问题：钱钟书《谈中国诗》据有几个文学史家的意见，诗的发展是先有史诗，次有戏剧诗，最后有抒情诗。中国诗可不然。中国投有史诗，中国人缺乏伏尔所谓“史…

因为这是环境筛选的正常结果。
达尔文在阐述“物竞天择”原理的时候举过一个这样的例子：?
在经常刮大风的海岛上栖息的昆虫，大多是不具备飞行能力的无翅或残翅昆虫。为什么呢，因为有翅膀能飞的昆虫，在这种环境下不容易存活，它们经常在飞行过程中被大风吹到海里淹死；而无翅或残翅的昆虫由于不能飞翔，只能在地上爬，反而不容易被风吹到海里，生存和繁殖的机会更多，因此经过一段时间的自然选择后，海岛上无翅或残翅的昆虫就占了主流。换言之，在经常刮大风的海岛上，“能飞”是一个有害性状，“不能飞”反而是有利性状。
中国古代有个比较生僻的成语，叫“不食马肝”。你知道这是是啥意思吗？别跟我说是“古人误认为马的肝脏有毒，所以说不能吃马肝”，废话，这还用你教，我问的是“不食马肝”的引申含义。
清河王太傅辕固生者，齐人也。以治诗，孝景时为博士。与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是後学者莫敢明受命放杀者。
——————《史记》儒林列传
简单翻译：
辕固生和黄生在汉景帝面前争论一个问题：“商汤伐桀、武王伐纣，是否是替天行道（即：是否符合正义？是否正当？）？”黄生说：“汤武干的事情就是弑君，并非替天行道。”辕固生说：“不同意。桀纣是暴君，胡作非为，天下百姓当时已经归心于汤武了，汤武顺应民心铲除桀纣，不算替天行道算什么？”黄生说：“再烂的冠冕也是戴在头上的，再好的鞋子也是穿在脚上的，为什么？因为上下尊卑、伦理纲常不能乱啊。桀纣就算再暴虐，仍然是君主；汤武再贤明，也是臣子。君主如果有错误的行为，作为臣子应该进谏规劝君主改正，怎么能因为君主有错就用暴力干掉君主、然后自立为王呢？这不是弑君篡位还能是什么？”辕固生说：“那么按你这套理论，想当年天下苍生苦秦久矣，我大汉高皇帝刘邦起兵伐无道、诛暴秦，最终取代秦朝皇帝成为天子，他做的难道也不对喽？”一听到这里，汉景帝赶紧跳出来说：“Stop！吃肉时不吃马肝，不算不懂美食；搞学问的不提汤武受命，不算没文化。到此为止！”从此之后，汉朝学者再也没人敢公开讨论“奉天命者取代旧统治者”这种话题了。
试问，如果汉景帝不站出来叫停，让双方再辩论下去会怎么样？那么黄生要么承认刘邦建立汉朝没有合法性，是谋朝篡位，汉朝是一个乱臣贼子建立的伪政权；要么承认统治者胡作非为就是欠干，奉天命者有武力推翻暴君的权利——————无论哪种结论，都会威胁汉景帝和后世的汉朝皇帝继续坐龙椅。
这就是在秦制模式下讲逻辑的必然结果。你还敢继续讲逻辑吗？坚持讲逻辑，就等于把有毒的马肝硬往嘴里赛。

那么经过两千年秦制时代筛选之后，今天的中国人普遍不讲逻辑，这显然是符合“物竞天择”原理的正常结果，就这样。

中国古代有个很棒的逻辑。
你说1+1=2，我想反驳，那我应该和你做数学计算吗？大错特错。
我要证明你不是好人，只要证明了你不是好人，那么你就不会干好事，那你提出了1+1=2就必然是错的。
事实真相从来不重要，攻击人品才是正确途径。

日本人排核污水已经两年了，这核污水现在到底流到哪了？到底流到东大了没有？谁能告诉我？
这件事到现在，逻辑在哪？谁能说一说？

古时候一般奉行这个逻辑：凡是官老爷说的，都是对的；凡是官老爷要求做的，都必须遵循。
嘿，你和官老爷说通过你的逻辑判断他这句话不是真理，官老爷当场就让你见识见识什么叫权力大才是真理。
PS:在权力面前，一群大臣连鹿和马都不敢分清，那老百姓还需要逻辑干什么呢？有了脑子就容易丢掉脑壳，人没有脑子不会死，人没有脑壳真的会马上死，孰轻孰重谁不知？不顾一切活下来才是古人最大的逻辑。
几千年来，人知道鹿是鹿、马是马，但是每个人都知道在很多场合只能指鹿为马，教会人认识鹿和马容易，想办法避免出现指鹿为马的场合难、让人不指鹿为马而不受损失难。

天文学上，超强引力场（黑洞）的存在，会导致时空关系的畸变，就像《星际穿越》电影演的那样；
政治学上，超强权力场（集权）的存在，会引起逻辑关系的失效，就像“指鹿为马”故事讲的那样；
几千年来，在一贯的超强权力场的持续作用下，所导致的社会逻辑习惯的退化，就是钱钟书所言的，
中国的逻辑极为简单。
用进废退，至理！

可以看看古代的阴阳五行
牛顿定律也好，浮力定律也好，这些科学定理和定律，都是能经得起严苛的逻辑论证的，而且通过逻辑论证，可以搞清楚这些科学定律的适用范围。
比如牛顿定律，并不是所有情况下都适用，在有些情况下，会出现一些违背牛顿定律的情况。
总之，科学定律，是能够搞清楚的，是可以证明其正确与否以及适用范围的。
有非常紧密的逻辑链条，可以进行推导
然而阴阳五行理论，很难通过严谨的逻辑论证，证明其正确与否，也很难搞清楚其适用范围，这种理论，存在着很多模糊的地带，可以进行多个角度的解释，可以“公说公有理，婆说婆有理”，但很难进行一种“唯一性”的逻辑推导。
牛顿定律，这种科学定律的特点是，它的解释是标准的，往往只有一种
不像阴阳五行，假设有一个姓张的易学大师，他可以根据自己对阴阳五行的理解，进行一番解释
另一个姓王的易学大师，他可能又会根据他的理解，对人们解释阴阳五行。
我以前看过一些易经大师，解释易经的视频
比如傅佩荣讲的易经，以及曾仕强先生讲易经，还有什么倪海厦，南怀瑾。
他们讲的五花八门
我不是说他们讲的不好，但是他们一个人一个说法。
这说明什么？
说明这些理论很难有“唯一性”的解释
你看中学老师讲物理定律，全中国的物理学老师，在讲物理定律的时候，讲的都一样。
全世界的老师讲某条物理定律的时候，讲的也都一样。
这些物理学定律有着非常严谨的定义
因为是用极其严密的逻辑链条证明出来的定理
物理学老师不会进行随意性的解释。
而阴阳五行，易经，奇门遁甲，道德经等古代学说就不一样了
千人千解
不同的人，有不同的讲法，无法进行标准化，这样的理论就无法成为让人可信的理论。
我是按照这套思想去跟别人讲问题，就会把别人讲的云里雾里，因为逻辑是不严谨的
比如道家，你去问一个讲道家的大师：“道是什么?”
这个大师可能跟你滔滔不绝的说了一大堆，甚至跟你讲了三天三夜，但最终也没有跟你说清楚道是什么。
你就跟他说，大师，你说了这么多，我还是没有理解道是什么，你能不能简单直白的告诉我，道究竟是什么?
他会跟你说，你要好好研究道德经，多看“名家”的注释，慢慢去“领悟”。
你可以继续刨根问底的问他，大师，您研究了一辈子道德经，看了那么多名家注释，你到底知不知道“道”是什么?
这个大师不好意思说他不知道，那样显得他水平低，所以他只能继续跟你打马虎眼，他可能会跟你说，道是非常高深玄妙的，只可意会不可言传，不能用知不知道去衡量。
说穿了，其实这个人别看是个大师，他自己也说不明白道是什么，他研究一辈子道德经，他也没有真正研究明白。不但他没研究明白，几千年的无数人，也没有谁敢说把道德经彻底研究明白了。
某种学说几千年研究不明白，你说奇不奇怪？
按常理来说，人类的智商都是平均分布的，无论是古人还是现代人，大家的智商水平应该都差不多。除非老子是外星人，或者神仙，才会出现只有老子能搞明白，后世几千年无数人都学不明白的奇怪现象。难道老子真的是得道的神仙?你说牛不牛?
易经也是，据说易经作者是周文王姬昌，姬昌生活在商朝，当时人类还处于奴隶制社会呢，令人奇怪的是，奴隶制社会时期写的东西，我们现代人都研究不明白，按某些人的观点，周易的水平高的不行，一般很难理解周易的深邃智慧，所有现代人的认识水平，可能还远远不如姬昌这个奴隶制社会的人，我就问你服不服?
这还不算最离奇的，还有更离奇的，伏羲八卦的作者伏羲，他生活的时代还是文明程度极低的原始社会，但是这个原始人弄出来的八卦，我们现代人都搞不明白。现在有些人就可能把伏羲八卦说的神乎其神，认为那玩意儿能解释万事万物，能预知未来，认为那玩意儿“无所不包，无所不容”，他们甚至认为伏羲八卦就是人类最高智慧。好家伙!人家在原始社会，就已经拥有“人类最高智慧”了!你说离奇不离奇?
因此，如果你从逻辑上去分析，其实能发现很多不合逻辑的事情。
如果有人对你说，别看你上了大学又考了研究生，但是你的认识水平甚至不如原始人。你信不信他说的话?
说句实话，反正我是不信。

姑且不论其他，你这提问不就恰好应证了这一观点么？
人家说的是“逻辑极为简陋”，到了你嘴里一转就变成“普遍没有逻辑”了，这不是逻辑问题这能是什么问题？
有种喝皮蛋瘦肉粥时听到别人讲这粥里瘦肉极少，就张嘴对着四周大声嚷嚷，喊：“这粥名不副实，里头没有瘦肉”的美。

从逻辑上讲，诉诸权威是一种典型的逻辑谬误，诉诸权威是 “以人为据”的一种特殊表现。它以权威人士的只言片语为论据来肯定一个论题
所以，钱钟书认为中国的逻辑极其简陋和中国的逻辑客观上到底是什么情况之间并没有任何逻辑关系。

这就叫做断章取义。
钱钟书这句话是在谈诗。
在诗的领域，逻辑简陋又不是什么问题。
这段话是一整篇文章的开篇。全文参见：谈中国诗_百度百科 (baidu.com)
钱钟书的意思只是，中国没有史诗。
史诗，epic，意思是长篇叙事诗。不一定总是，但通常会以战争为主题。
我们的《木兰诗》，比较接近史诗——的提纲。
前面序幕到写的很详细，后面的尾声也写的很详细。只是中间的正文部分：
万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
只需要把这个正文部分，写成上下两部：
木兰诗（上），打仗十年，获胜，十万字的韵文。
木兰诗（下），回家路上十年，家里财产即将被邻居霸占，木兰和老父亲里应外合把仇人全部杀光，又十万字的韵文。
这就成为一部史诗。
钱钟书的意思是，中国没有这个东西。
钱钟书的意思是，中国绘画和诗成熟得太早了，出道即巅峰。
注意，他这篇文章是他的演讲稿，是给美国人讲的，原文是英文。
他一上来拿中国诗对比的是美国的爱伦· 坡、惠特曼，意思就是，巅峰。
大致类似于，一个外国人跟中国人讲，一上来就要对比陶渊明+屈原+李白，开篇的时候说话不得客气点嘛。

某二次元站，有个博主，每天测核废水数值，最近测出来0.17（危险值0.5），而他以前测出0.18，也就是说数值不但没增反而可能在降。
然而，他依旧深信核废水的的毒害。
他的逻辑就是，数据有问题，核废水就有问题。数据没问题，那就测到有问题为止。
因为这是他脑子里的钢印。
正常人做实验，是先有数据，然后得出结论。
他做实验，是先有结论，然后去凑符合的数据。
如果数据不符合怎么办？不好意思，钢印太强，区区数据还撼动不了，只能舍弃。

逻辑并不是无前提的：
1.逻辑在理论上的前提就是「一神教」或「理神论」，因为形式逻辑的基础是「同一律」，而同一律的起源就是古希腊克赛诺芬尼的理神论和古希伯来人的亚伯拉罕一神教，在这两种文化环境里，才可能诞生形式逻辑，才不会在朴素的辩证法中裹足不前，陷入调和主义的二元论或多元论。
2.逻辑在历史文化上的前提是话语权的实体性，在黑格尔的体系中，经过存在论和本质论之后，思想进入实体的环节，然后下一个阶段才是以形式逻辑的形式为开端的概念论，也就是说，实体是逻辑概念的前置条件，这在历史文化上的体现就是理性话语足够有权威性，以自身为原因，通过自身被认识，这也就是所谓的得到实体性，在这个基础上才有可能诞生逻辑。
如果理性只是世俗权力的附庸，老鼠天天变鸭脖，那么科学发展就会陷入迟滞，逻辑也就不可能得到普及。
3.即便是今天，我们的逻辑学也依然是空中楼阁，因为缺乏信仰文化，同一律的理论前提没有基础；理性在文化中也没有得到话语权的实体性，所以才会经常出现「中医肺不是西医肺」这种践踏同一律的文化现象，抑或理性判断是老鼠，而掌权者偏偏说是鸭脖的情况，在数不清的情况里，老鼠就永远是鸭脖了。
逻辑的发展和历史发展密不可分，这就是历史和逻辑的内在统一性。

因为中国人聪明，超越逻辑的聪明
比如医学
古代医学，大家都是靠经验瞎说的，中国有寒热温病、奇经八脉，古希腊也有四体液说——血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁
认为所有疾病都是由血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁这四种体液失衡引起的。炎症是由血液过多引起的；脓疱是由太多的黏液引起的；黄疸是由于胆汁过多引起的；癌症被认为是体内黑胆汁过剩引起的。局部黑胆汁堆积，表现为肿瘤，诊断时可触摸到结节，这种疾病累及整个身体系统。
——杰森冯《癌症密码》
这套奇奇怪怪的液体说，跟我们的寒热温病、奇经八脉没有什么太大的区别
但是后来老外巫医开始在人体里翻找，找来找去都找到了血液，找到了淋巴液对应黏液，也找到了黄胆汁，但是他们找不到黑胆汁，不知道那是个什么玩意
于是小老外们犯了难，最后他们居然承认了四体液说是错误的，到18世纪，四体液说就已经被抛弃，淋巴理论开始盛行
再然后秉持着看到啥才说啥，愿意承认过去做错了的逻辑，加上显微镜的发现，细胞学说开始盛行，西方的玄学医学最终走向了现代医学
癌症的体液学说持续了几个世纪，但它本身存在着的一个大问题一直没有答案。四种体液中有三种得到了验证，即血液、淋巴液和黄色胆汁，但黑胆汁在哪里？医生们找来找去，找不到黑色的胆汁。肿瘤被认为是黑色胆汁的局部聚集，经检查，却没有发现任何黑胆汁。如果说黑胆汁导致癌症，那么它究竟在哪儿？到了18世纪初，淋巴理论已经取代了体液学说。癌症被认为是由没有正常循环而滞留的淋巴液发酵变质引起的。尽管这个理论仍然不正确，却包含了一些对癌症本质的惊人的敏锐观察。首先，它认识到癌细胞来源于人体自身的正常细胞，而这些细胞由于某种原因发生了变异。其次，它认识到癌症的自然趋向，是沿着淋巴分布途径和淋巴结而扩散的。显微镜的发明和用于组织样品染色的可靠染料的问世，使科学又有了一次重大飞跃。到1838年，根据胚基理论(blastema)，癌症研究的焦点已经从体液转移到了细胞上。德国病理学家约翰内斯·穆勒 (Johannes Müller)指出，癌症不是由淋巴引起的，而是由细胞引起的。他认为，癌症源于这些细胞间的萌芽元素，或称“芽干细胞”。在同一年，病理学家罗伯特·卡斯韦尔(Robert Carswell)研究了几种普遍存在的癌症，最早提出了癌细胞可能是通过血流扩散的观点。
——杰森冯《癌症密码》
但在我们这里，大家都知道，如果我们有一套东西，即使我们看不到摸不着找不到验证不了，我们只会为这套东西再编一套东西证明他正确，哪怕这套东西叫做有诗为证，从而保持他永远正确。我说的包括医学，当然不止医学
这就是中国人非常聪明的地方。我很正经而严肃的说，这并不全是一个不好的现象，有些时候在现实世界反而很有用。但他确实会导致绕过逻辑

第一、中国人关注的逻辑是辩证逻辑，所谓孤阴不生，孤阳不长，这和形式逻辑是有冲突的。可以说中国的形式逻辑比较简陋，但不能说中国的逻辑极为简陋。
第二、逻辑是有限的，只是理性范畴的概念游戏，而中国过早的了解到了理性的局限性，因此更多注重非理性的内容，对理性自然也就产生了忽略，虽然也有名家、墨家的研究，但整体上还是不重视的。
第三、因为中国人注重历史，都想的比较长远，一件事发生后，关注的不是表面的语言和事件，而是隐藏在背后的信息，因此也显得没有逻辑了。
第四、逻辑作为一种技能，需要学习，而中国确实不重视。另外不只中国，全世界的绝大部分人都讨厌学习，不能将其归结为中国一家的问题，要警惕这种行为。

首先是文字问题。汉字以字为主体，词的顺序颠倒对语义的理解影响不是致命的。古人标点符号都没发展出来，词性不彰，没有人称、数、语态、时态等的变化。根本不可能向字母化方向发展，在这种背景下，语法、修辞学都没有太大的发展动力。逻辑学要发展，首先是这些发展。其次是实践需求，特别是法律不发达，诉讼辩护基本没有。最后，没有大哲学家来想这个小事情，来制定几个规则。然后就这样凑付过了二千多年，也没发现有什么大问题，于是就这样了。

自古以来习惯用权力压人，而不是希腊那种辩论。
皇帝说你造反了，你就是造反了——不光自己得酷刑处死，连累全家甚至所有亲朋，从三族到九族越来越变态。
谁跟你讲逻辑啊？！
从来都是成王败寇，每个封建朝代灭了前朝，都声称是前朝罪孽深重，不得不亡，倘若自己被打败，前朝就是另一套话术了——乱臣贼子，人人得而诛之，扫清余孽。
大到改朝换代，小到你妈做饭（你说不好吃，她说我辛辛苦苦做的，你要么闭嘴安安静静吃，要么自己做去或者出去吃），其实思维话语模式都是一样的。
至于有没有逻辑？不妨自行判断一下。钱这种智者什么都看透，只是有时话说三分而已。

真正的原因是中国文化一直在抄，拼凑的屎山，唯一不变的是要当人上人，把同类踩下去窝里斗
比如鸿蒙不是安卓。
改编不是乱编
连社会主义都是特色社会主义的
除夕也不放假
为什么我们经常骂韩国？因为我们更加内行(??ω??)

没有中国的逻辑，美国的逻辑，欧洲的逻辑这么一说。逻辑就是逻辑，就像数学一样，不会说换个地方，1+1就不等于2了。
如果指的是日常语言交流不按逻辑来的话，那全世界都如此。

中国千年以来也就盛产诗词歌赋道德文章的书生，在推动人类文明发展物理化学科研领域贡献为零，什么人性本善人性本恶，是非对错好坏善恶都只是个体立场主观判断，没有理性辩思，缺少罗辑思维，手机汽车冰箱彩电也都是欧美人的发明，没有欧美哪里能有今天工业文明现代化的社会

钱钟书的造诣在于文学、诗歌、艺术等，据说钱钟书考清华大学，数学只有15分。
听他谈文字艺术，那是大师级别的；听他谈思想，于大众而言，算是深刻的；跟他学习逻辑，那就是找错老师了。

因为中国的人文科学缺乏系统性逻辑呗。
哦
对了

我说的不是“中国的逻辑极为简陋”。
而是钱钟书更本就不懂人文领域的逻辑。
在钱钟书那个年代图灵提出了图灵测试
而在实现图灵测试的基础上提出了
计算复杂度和可解性
继而搞出了个数学难题
可计算提出了NP完全问题（NP-Complete Problem）的概念，用来描述一类既属于NP类又是NP类中最难的问题。
NP完全问题具有以下两个特点：
一是如果存在一个多项式时间的算法可以解决任意一个NP完全问题，那么就可以用同样的算法解决所有的NP类问题；
二是如果证明不存在一个多项式时间的算法可以解决任意一个NP完全问题，那么就可以证明所有的NP类问题都不能在多项式时间内解决。
再此基础之上发展出了不可计算论。
高度复杂的混沌系统是不可计算的。
这个不可计算论在人文和哲学领域有着举足轻重的作用。
它直接证明了自由意志的存在。
形式逻辑岂能限制自由意志的涌现，那怕是做没有逻辑的非洲黑人也能创造出蓝调、布鲁斯等等，一举成为现代于流行音乐的泰山北斗。
艺术是自由意志的涌现，它不可能受制于任何人造逻辑。

中国人普遍存在下面一个逻辑矛盾
“我做事是为你好，但是考虑到各种情况，因此只有我为你做一个选项，其他人做不得”
这句话也是“我”告诉你的

大约5300万年前，澳洲逐渐脱离冈瓦纳古大陆，成为一块独立的大陆。又经过上千万年，澳洲进化出一套独立的自然生态体系，这套生态与澳洲大陆的地理和气候条件非常契合，整个大陆都是一片繁荣和谐的景象。
地理与气候不仅能决定自然生态，也能决定人类的生产生活方式，生产生活方式又会塑造出独特的经济、政治、文化等社会形态，我们也可以称之为社会生态。
东亚大陆的温带季风气候与广袤的平原塑造了发达的农业文明，农业文明又塑造了东亚特有的经济、政治、宗教、文化等社会生态，这种生态效法天人关系，崇尚自然平衡，追求和谐统一。相对的，对于贸易和战争则只保持最低限度的关注，因而对贸易和战争所依赖的数理学科也有所忽视，总的来说表现出一种重视经验，轻视逻辑的倾向。
但这种轻视并不能简单以“落后”来概括。
封闭的地理环境塑造的生态非常稳定，只有当外来因素干扰时，才会体现出它的脆弱性。
澳洲和谐的自然生态一直持续到1859年。一位名叫奥斯汀的英国殖民者为了满足自己狩猎的爱好，从欧洲带来了几只野兔，放养到自己的农场里。过了半个世纪，澳洲的野兔就繁衍到超过100亿只，严重破坏了澳洲本土的生态。
无独有偶，1840年的鸦片战争和1853年的日本黑船事件也标志着东亚封闭的自然与社会生态即将迎来欧洲“兔子”的入侵。
脆弱不等于“落后”，只是生态对于环境过拟合的结果。当环境发生变化，生态也会随之慢慢演化，直到再次适应环境。
东亚文化与欧洲文化之间并不存在生殖隔离，之所以发展出各具特色的文化偏好，仅仅是因为地理隔绝。一旦科技发展能消除地理的隔绝，那么文化趋同也是大势所趋。欧洲的科学、民主、理性、逻辑会慢慢改变东亚，东亚的环境伦理观也会反过来影响欧洲对工业文明的态度。
这个过程虽然缓慢，但也比澳洲与野兔的和解快多了。经过将近200年的演化，东亚国家已经接纳吸收融合了欧洲文明，但是澳洲政府还在为控制野兔的数量殚精竭虑。
至于钱钟书的这段话，完整版是“中国的逻辑极为简陋，而辩证法的周到，足使黑格尔羡妒”——我们不期待一个数学只有15分的文学大师能在逻辑方面有什么卓越见识，不过这段话本身确实可作为传统东亚文化“重经验，轻逻辑”的一个注解。

因为我们从小到大，各科学习任务都很繁重，如今尤甚！孩子们甚至连玩耍的时间都没有......但是唯独哲学，逻辑学只让你粘点边，学点皮毛，何也？就害怕你有了思想，具备了独立思考的能力！我们因为从小不学习哲学、逻辑学，“ZZ课”都只学一下新闻讲话或者时令口号，再学点“便证法”抑或一些假的“形而上学”……所以很多人缺乏最基本的正常逻辑思维。这不光是他们爱“抬杠”的原因，也是他们分不清是非的原因。
还有就是，从小到大都是一种推卸文化，有责任一定推得一干二净。所以他们从来没有正常的逻辑思维，出事都赖别人，从来不会从自身找原因！无论出什么事，他们都喜欢置疑、分析、纠缠别人的动机，混淆是非、强调客观，找各种借口。这也是一件极不成熟、很无赖、很LOW的事情。

日本提出的唐宋变革论非常有意思，自宋以后，科举取代世家，天下只有一个声音，那还需要逻辑吗？无论那个声音是对是错，不表示赞同就是错，指鹿为马，指鼠为鸭都是轻的。

基层吃喝拉撒解决不了，上层安全感解决不了，怎么可能玩逻辑呢？
要说逻辑，那也有，而且很强，比如一切都是实用主义，一切都是解决当下此刻的问题，如果不能解决就是去踏马的，哪个好使跪哪个，这就是逻辑，极强又简的逻辑
文化是生活的方式，对于我们是生存的方式，所以我们的逻辑是我们的生存逻辑，你把欧美拉回生存的纬度，他们也搞这一套实用逻辑
所以，我们要解决死循环的问题，要解决一条道走到黑的问题，然后有了安全感和归属感，才会有西方的逻辑

钱钟书这个人，一边对黑格尔说的「中文文言文不适合搞思辨哲学」不满，一边吃着新文化运动、白话文运动的红利，一边又说中国的逻辑简陋。
所以，中国诗是早熟的。早熟的代价是早衰。中国诗一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏变化，而且逐渐腐化。——钱钟书《谈中国诗》
这种评价明明就是黑格尔对中国文化评价的翻版。
果然数学零分的究极文科生理论自洽性就是一坨，要不怎么柏拉图学园的门槛是几何学呢，偏科果然是大忌。

我看上回有人说是竹简的问题，竹简的形状，导致了竹简更适合一条条的写。而不适合就一个事长篇大论上一番，得出一个结论。
这就导致了整个中国从文体上，就喜欢条目化、清单化。而不喜欢事无巨细的去说清楚一件事情，再去说其它的事情。
而条目化、清单化以及汉字是需要一定的抽象思维能力的，中国人这个思维能力在学习中国文本的时候就被锻炼出来了。这种抽象思维用久了，就很少去思考凭什么是这个条目了，而是习惯于抽象出一个东西代表黑箱，并从实际上减少了探求黑箱里具体东西的习惯。
实际上，中国现在这个文本特色依然是这个情况。不说网上充斥的话语体系从不追究根本这事。单我给别人写课题，经常喜欢加上一大段逻辑说明，但大部分都被甲方嫌啰嗦删了。

位格没有独立，没有位格概念，
神人不分，神人不独立，
没有边界概念，没有边界意识
没有清晰概念定义，没有严格的语法和规范的修辞，没有标点符号，句子常常缺乏主谓宾完整结构。

缺少工匠精神。
逻辑，属于工匠。逻辑，唯物，强制。

墨家讲逻辑，因为墨家是工匠。墨学，机械唯物，专制，就是一般人说的“没人性”。一般知识分子总觉得墨家讲逻辑，是有来由的。
儒家道家历来批判墨家。对逻辑也不感冒。
逻辑的本质，是机械唯物主义。同一律，矛盾律，排中律。放在机械里理解，就豁然开朗。就像中药店的编号和药材箱。储物柜的代号和储物柜。柜子的代号是5，就对应柜子5等于柜子5。那就不可能是6，必须是5。不能不是5，必须有个5。
编户齐民，档案管理，Matrix，都是逻辑主义。商君书的逻辑，如大地惊雷，俗儒招架不住。

儒家还算讲逻辑。
道家就不讲逻辑了。是瞧不上逻辑。觉得那是下等俗人（匠人）的作茧自缚。
形式逻辑，和种姓制度一样，具有强制性。一生只做一件事。这就是形式逻辑的强制。

你是什么就是什么。不要指指点点，莫谈国事。老老实实的，不说话没人当你哑巴。这就是逻辑。
一神教早期的婴儿献祭、淫祀，就是形式逻辑的强制。和阿Q画个圆是一样的。你觉得荒谬，梦中人觉得那是逻辑的必然。
逻辑，是从禁锢中来的。
最讲逻辑的是近代德国人日本人，这不是偶然。因为德国日本处在落后的农奴社会而不自知。民众是非常老实听话的，非常听主人的话。最具工匠精神。
后期耶和华就超越了逻辑。

1、哲学of神学of逻辑学，即使是在西方也是经典哲学家等少数人的事；
2、无论东西方，俗话所说的“逻辑”不是经典哲学说的"逻辑"；
3、表示逻辑关系，字母文字方便、汉字不方便；
4、因此有钱先生如是说。

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加:2024-12-17 22:46:48 更:2024-12-17 23:31:19

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