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[历史人文]明朝状元试卷 2460 字无一涂改，古代的状元放到如今，是什么水平？ |
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近日，高考带火明朝状元试卷，2460 字无一涂改。 全国现存明朝唯一状元试卷陈列在山东青州博物馆中。这份试卷由赵秉忠书写，堪比印刷。 [图片] 在中国… |
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几乎所有人都答错了。首先，殿试不誊录也不糊名，其次，明清科举试卷要求卷面无涂改，但不代表考生没有涂改。 状元的试卷未必没有涂改，可能只是他手工活好而已。 乡会殿三级考试中，卷面都不能出现涂改痕迹。一旦出现字迹不洁、错字、别字包括忘记避讳的字眼，哪怕只有一个字，也是直接黜落。 所以可以说不仅是状元，几乎所有的上榜考生试卷都没有涂改痕迹。 那为什么说不代表考生没有涂改呢？如果你手头有科举考试试卷真迹，放在阳光底下看，会看见纸张上有斑驳的痕迹。 这是因为科举考试时，为预防考试时笔误，考生进考场前，会携带与卷纸相类的纸浆和毛刷、瓶子、刀子、剪子、炉子等工具，当卷子出现错字，考生会将它挖去，均匀地撒上纸浆补起来，再用烤炉烘干。对考卷的修补必须要直至同原卷外表没有区别才算合格。在笔误处挖洞、补浆、焙干是一套非常细致的技术，却也是每个科举考生必备的基本功。 所以状元的试卷未必没有涂改，可能只是他手工技术好而已。 20240719更新 解释几个问题，大部分评论请不要用你的常识挑战其他人的专业知识。 首先，挖补有一套专用的工具，在书店之类的地方装在小盒里成套出售，里面的小刀一般有竹木或者薄铁等材质。在乡试的阶段，考生可以带很多东西，例如卷布、油布门帘、号顶、小凳、钉、锤、蜡烛、烛台、蜡签儿、蜡剪儿、搁脚板、枕头、铺盖、面盆、衣竿、水筒、风炉、合铜锅、铫子、匙箸筒、饭碗、茶盅、炭、香等等。清代小说《儿女英雄传》明确说：“（考篮里）又是一分匙箸筒儿，合铜锅、铫子、蜡签儿、蜡剪儿、风炉儿、板凳儿、钉子锤子之类。”这些就是挖补工具。 第二，殿试阶段，很多人觉得带着挖补刀见皇帝是大不敬，这完全是臆想。首先，殿试的时候见不到皇上（最多开考前远远地见一面），皇帝只负责出（选）考题，要面见皇上需要等到琼林赐宴。其次，文具刀真的很小，根本不会有人管。最后，关于生火的问题，殿试因为没有黜落，所以没有那么严格。皇家为示优待士子，还往往会提供热茶、碳炉等等，考试环境和乡试不可同日而语。（说个题外话，殿试别说带文具刀，还可以背桌子去。保和殿的官试桌只有一尺多高，是北方炕桌样式，南方士子要盘腿而坐，很不习惯。于是许多人自制一张高考桌，背上殿去，考桌木板蒙布为面，铁条为腿，活动可折叠。） 其次，很多人说：为什么不打草稿誊抄。确实有草稿纸。但草稿纸数量有限，需要打草稿和誊录出场文（带出考试给师友品评）。其次，正式上交需要用誊真的朱线纸，一般来说12或14页，每页十二行，每行二十五字，每页300字。乡试不止需要答一道题。最后，关键问题是时间，考卷的字迹对考试成绩非常关键，尤其是殿试只糊名，不誊录，因为殿试重书法，要依书法排名次。说白了考生不是在写字，是在写书法作品。如果出现了错字，就把整卷誊抄一遍，需要多少时间？而对考生来说，挖补往往更快更便捷。 最后，根本性的证据是实物，我说了，在博物馆里打开柜子，把清代殿试卷放在阳光下看，是可以看到挖补痕迹的。清代笔记出现很多关于乡试殿试阶段挖补的记载，最著名的是状元实业家张謇，《凌霄一士随笔》里说光绪二十年（甲午科），翁同和是殿试的读卷大臣。张謇的卷子挖补一个字，挖掉后却忘了补写。翁同和替张謇补写，而且一定要取张謇为状元。当“光绪尝询翁以此卷何故为元，对曰：“殿试向重写而不重作，此卷则写作均佳，允可冠冕多士。且今年皇太后六十万寿，此人为会试第六十名贡士，适符庆典，可为国家得人贺。” 可见，不管是哪级科举考试，都是有挖补。所以这份明朝状元试卷，我没过眼，到底是否有挖补我不得而知。但如果仅仅是无错别字，似乎不值得惊讶 |
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抛开试卷内容不谈，就这个整份试卷全篇2460 字无一涂改，其字迹工整，就堪比一台人形打字机了。 |
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明代状元赵秉忠的殿试卷 南宋青城山隐士安子顺云：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。” 昔日文章的题目，讲的是治国安邦之策。423年前，25岁的赵秉忠殿试文章提出的建议，今天读来，仍有意义。 |
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赵秉忠 赵秉忠(公元1574-1626年)，字季卿，号其阳，明青州府益都县(今青州市)人。 他15岁补府学生，24岁中举人，25岁参加殿试，一举考取第一甲第一名，高中状元。 先是被授予翰林院修撰，后又官至礼部尚书，死后追赠太子太保。 在试卷的首页天头有朱笔书写的“第一甲第一名”六个大字，下面印有“弥封关防”四字的长方印。 接下来是用仿宋体写的赵秉忠家室简历，字迹清秀。之后就是试卷的正文，文章共2460个字，占15折，是赵秉忠用工整凝重的楷书所答，试卷的内容是有关治国安邦的对策。 殿试题目——问帝王之政和帝王之心 臣对： 臣闻帝王之临驭宇内也，必有经理之实政，而后可以约束人群，错综万机，有以致雍熙之治；必有倡率之实心，而后可以淬励百工，振刷庶务，有以臻郅隆之理。 立纪纲，饬法度，悬诸象魏之表，著乎令甲之中，首于岩廊朝宁，散于诸司百府，暨及于郡国海隅，经之纬之，鸿巨纤悉，莫不备具，充周严密，毫无渗漏者是也。 何谓实心？振怠惰，励精明，发乎渊微之内，起于宥密之间，始于宫闱穆清，风于辇毂邦畿，灌注于边疆遐陬，沦之洽之，精神意虑，无不畅达，肌肤形骸，毫无壅阏者是也。 实政陈，则臣下有所禀受，黎氓有所法程，耳目以一，视听不乱，无散漫飘离之忧，而治具彰；实心立，则职司有所默契，苍赤有所潜孚，意气以承，轨度不逾，无丛脞惰窳之患，而治本固。有此治具，则不徒驭天下以势，而且示天下以守，相维相制，而雍熙以渐而臻。 有此治本，则不徒操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不劳而至。自古帝王，所为不下堂阶而化行于风驰，不出庙廊而令应于桴答，用此道耳。厥后，崇清净者深居而九官效职，固以实心行实政也。 后世语精明者，首推汉宣，彼其吏称民安，可为效矣！而专意于检察，则检察之所不及者，必遗漏焉，故伪增受赏所从来也；语玄默者，首推汉文，彼其简节疏目，可谓阔矣！而注精于修持，则修持之所默化者，必洋溢焉，故四海平安所由然也。 盖治具虽设而实心不流，则我欲责之臣，臣已窥我之怠而仿效之；我欲求之民，民已窥我之疏而私议之。即纪纲法度灿然明备，而上以文，下以名，上下相蒙，得聪察之利，亦得聪察之害。 实心常流而治具少疏，则意动而速于令，臣且孚我之志而靖共焉；神驰而慑于威，民且囿吾之天而顺从焉。凡注厝、规画悬焉不设，而上以神，下以实，上下交儆，无综核之名，而有廉察之利。彼汉宣不如汉文者，正谓此耳。 洪惟我太祖高皇帝，睿智原于天授，刚毅本于性生。草昧之初，即创制设谋，定万世之至计；底定之后，益立纲陈纪，贻百代之宏章。 考盘之高蹈，颍川之治理，必旌奖之，以风有位；浚民之鹰鹤，虐众之枭虎，必摧折之，以惕庶僚。用能复帝王所自立之，称联之理政务尚综核者，欺蒙虚冒，总事空文。人日以伪，治日以敝，亦何以继帝王之上理，后隆古之休风，而称统理民物、仰承天地之责哉？ 恭惟皇帝陛下，毓聪明睿智之资，备文武圣神之德，握於穆之玄符，承国家之鸿业，八柄以驭臣民而百僚整肃，三重以定谟猷而九围式命，盖已操太阿于掌上，鼓大冶于域中，固可以六五帝、四三王、陋汉以下矣！ 乃犹进臣等于廷，图循名责实之术，欲以绍唐虞雍熙之化，甚盛心也！臣草茅贱士，何敢妄言？然亦目击世变矣。顾身托江湖，有闻焉而不可言，言焉而不得尽者。今幸处咫尺之地，得以对扬而无忌，敢不披沥以献！ 臣闻： 人君一天也，天有覆育之恩，而不能自理天下，故所寄其责者，付之人君。君有统理之权，而实有所承受。故所经其事者，法之吴天。用是所居之位，则日天位；所司之职，则日天职；所治之民，则日天民；所都之邑，则日天邑。 故兴理致治，要必求端于天。今夫天，幽深玄远，穆然不可测也；渺茫轻清，聩然莫可窥也。而四时五行，各效其官；山岳河海，共宣其职。人人沾浩荡普济之泽，在在蒙含弘广大之休。 无欠缺以亏其化；无阻滞以塞其功者，盖不贰之真默，酝酿于大虚，不已之精潜，流衍于无极，故实有是化工耳。 然则人君法天之治，宁可专于无为，托以深密静摄哉！是必有六府三事之职司为实政者；人君宪天之心，宁可专于外务，强以法令把持哉？是必有不贰不已之真精为实心者。 粤稽唐虞之世，君也垂裳而治，贻协和风动之休；民也画象而理，成《击壤》从欲之俗。君臣相浃，两无猜嫌，明良相信，两无顾忌，万古称无为之治尚矣！而询事考言，敷奏明试，三载九载，屡省乃成，法制又详备无遗焉。 盖其浚哲温恭，日以精神流注于堂皇；钦明兢业，日以志虑摄持于方寸。故不必综核，而庶府修明，无事约束。底成古今所未有之功，乾坤开而再辟，日月涤而重朗。盖以实心行实政，因此实政致弘勋。 其载在《祖训》有曰，诸臣民所言有理者，即付所司施行，各衙门勿得沮滞，而敬勤屡致意焉。列圣相承，守其成法，接其意绪，固有加无坠者。 至世宗肃皇帝，返委靡者，振之以英断；察废弃者，作之以精明。制礼作乐，议法考文。德之所被，与河海而同深；威之所及，与雷霆共迅，一时吏治修明，庶绩咸理，赫然中兴，诚有以远绍先烈，垂范后世也。 今我皇上，任人图治，日以实政，望臣工矣！而诞谩成习，诚有如睿虑所及者。故张官置吏，各有司存。而越职以逞者，贻代庖之讥。有所越于职之外，必不精于职之内矣！则按职而责之事，随事而稽之功，使春官不得参冬署，兵司不得分刑曹，此今日所当亟图者也。 耻言过行，古昔有训，而竞靡以炫者，招利口之羞。有所逞于外之靡，必不深于中之抱矣，则因言而核之实，考实而责之效，使捷巧不得与浑朴齐声，悃幅不至与轻浮共誉，又今日所当速返者也。 巡行者寄朝廷之耳目，以激浊扬清也。而吏习尚偷，既使者分遣，无以尽易其习。为今之计，惟是广咨诹、严殿最，必如张咏之在益州、黄霸之在颍川。斯上荐剡焉，而吏可劝矣。教化者，齐士民之心术，以维风振俗也。而士风尚诡，即申令宣化，无以尽变其风。为今之计，惟是广厉学官，独重经术，必如阳城之在国学、胡瑗之在乡学，斯畀重寄焉，而士可风矣。 四海之穷民，十室九空，非不颁赈恤也，而颠连无告者，则德意未宣；而侵牟者有以壅之，幽隐未达；而渔猎者有以阻之，上费其十，下未得其一。何不重私侵之罚，清出支之籍乎？四夷之内讧，西支东吾，非不诘戎兵也。 而挞伐未张者，则守圭纨绔之胄子，无折冲御侮之略；召募挽强之粗才，暗驰张奇正之机。兵费其养，国不得其用，何不严遴选之条，广任用之途乎？民氓之积冤，有以干天地之和，而抑郁不伸，何以召祥？则刑罚不可不重也。 故起死人、肉白骨、谳问详明者，待以不次之赏；而刻如秋荼者，置不原焉，而冤无所积矣。天地之生财，本以供国家之用，而虚冒不经，何以恒足？则妄费不可不禁也。故藏竹头、惜木屑、收支有节者，旌以裕国之忠；而犹然冒费者，罪无赦焉，而财无所乏矣。 盖无稽者黜则百工惕，有功者赏则庶职劝，劝惩既明则政治咸理，又何唐虞之不可并轨哉！而实心为之本矣！实心以任人，而人不敢苟且以应我；实心以图政，而政不至惰窳而弗举。不然，精神不贯，法制虽详，无益也。 而臣更有献焉：盖难成而易毁者，此实政也；难操而易舍者，此实心也。是必慎于几微，戒于宥密。不必明堂听政也，而定其志虑，俨如上帝之对；不必宣室致斋也，而约其心神，凛如师保之临。使本原澄彻，如明镜止水，照之而无不见;使方寸轩豁，如空谷虚室，约之而无不容。一念萌，知其出于天理，而充之以期于行；一意动，知其出于人欲，而绝之必期于尽。 爱憎也，则察所爱而欲近之与所憎而欲远之者，何人？喜惧也，则察所喜而欲为与所惧而不欲为者，何事？勿曰屋漏人不得知，而天下之视听注焉；勿曰非违人不得禁，而神明之降监存焉。 一法之置立，曰吾为天守制，而不私议兴革；一钱之出纳，日吾为天守财，而不私为盈缩。一官之设，曰吾为天命有德；一奸之锄，日吾为天讨有罪。盖实心先立，实政继举，雍熙之化不难致矣，何言汉宣哉！臣不识忌讳，干冒宸严，不胜战栗陨越之至。 臣谨对。 |
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明代状元赵秉忠的殿试卷 全文译文 臣回答：我听说帝王亲临统治国家，必须有切实可行的治国办法，而后才能约束臣民，日理万机，才能获得繁华太平的治理；必须有倡导和率领国家的切实可行的治国思想，而后才能够磨练和激励百官，振兴改革各种事务，才能达到非常兴盛的治理。 什么是切实可行的治国办法？就是要立纲纪，要颁布法规制度，悬挂在皇宫大门两侧，置放在法令条文之首，张挂于朝廷宫闱各处，散布于各级官府，发送到天涯海角，上下纵横，大小区域，莫不具备，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。什么是切实可行的治国思想？ 就是要振奋懈怠懒惰的人，激励精明能干的人，发自于内心深处，起之于细微之间，从朝廷宫中开始，风行到朝外各地，灌注到边疆角落，波及各处，天下臣民的精神意志，无不畅达，肌肤形骸，到处都没有堵塞的地方。 切实可行的治国办法实行了，则官员有法可循，百姓有法可治，人们看到的听到的都一样，视听不乱，没有散漫乱离的担忧，用以统治的国家机器就可彰显作用；切实可行的治国思想树立了，各职权机关就能配合默契，贫苦百姓暗自信服，意志统一，法度不乱，没有繁琐懒惰的祸患，用以统治的根本就坚固了。 有这样的国家机器，就不是空有驾驭天下的势力，而且能昭示国人守住天下，上下相互维持制约，太平盛世就逐惭达到了；有这种从根本上的治理，就不是只是用法令条文来操控天下，而且能振奋臣民精神，大家相互竞赛和勉励，一个兴盛的社会就不劳而至。 自古的帝王们，不下宫室台阶但其所为却能迅速风行于天下，不出宫殿之门其命令却能像鼓声应答那样得到响应，就是用的这种治国之道呀！到后来，崇尚清净的帝王深居宫中而百官效忠职守，就是用切实可行的治国思想推行了切实可行的治国办法呀。 后世人谈起精明的帝王，首推汉宣帝(刘询)，他治理时官员称职，百姓安宁，可谓治理有效了！但他却又专意于检察，那么检察不到的地方，必有遗漏，靠造假得赏的人也就随之而来了。 后世人说的深沉静默的帝王，首推汉文帝(刘恒)，他简约节制，不巧立名目，可谓是政策宽缓了！而他又特别注重修养持重，这种修养持重思想潜移默化，发扬光大，所以四海平安的社会就出现了。 国家机器虽设而切实可行的治国思想行不通，那么皇上想要责备官员，官员却已经窥视到皇上的懈怠而效仿了；皇上想要求民众，民众却已经窥视到皇上的粗疏而私下议论了。即使国家的纲纪、法度明确制定了，而上面只有空文下达，下面只用虚假相对，上下互相蒙骗，虽然得到明察之利，却也受到明察之害。 治国思想畅通而国家机器又不疏忽，就能把想法迅速变成命令，臣民会信任皇上的意志从而平安无事；心神向往又慑于威力，民众就局限在皇上的天地之中而顺从。 一切规则、法律都完备但不运作，上边以精神统辖，下边用实政管理，上下相互儆戒，就会没有反覆查核之名，而有详细考察之利。那汉宣帝不如汉文帝得说法，正是反映这个道理! 尊敬的我朝太祖皇帝(朱元璋)，他的聪明才智为上天所授，刚毅品性由生性决定。在国家草创初期，他就创建制度设制谋略，定下万世之大计；天下安定之后，进一步立纲纪、陈法度，为百代留下了恢宏章程。 对在考盘(地方名)之崛起，颍川之治理中表现优秀的官员，都进行表彰和奖励，以此作为风范鼓励各地学习；对榨取民众的鹰鹯猛禽，虐待民众的猛虎野兽，必须挫败和折服他们，以警惕众多官吏。 (假如)用那些善于揣摩帝王心思回复的人、善于处理政务喜欢反覆查对的人，就会搞虚假欺骗，常会收获一纸空文。 人一天天变得虚伪，治理一天天变得混乱，这怎么能继承帝王的那些至高无上的理念，发扬古代那些美好的风气呢？又怎么说能统领万民万物、仰承天地赋予的责任啊! 恭敬的皇帝陛下，您有天生的聪明睿智之资质，具备文武圣明之道德，掌握着严肃而美好的玄色令牌(权力)，承担着国家的鸿大基业，手握驾驭臣民多种权柄从而使臣民整肃，多次出征安定边疆从而让九州臣民俯首听命，已经手握太阿宝剑，鼓起冶炼之炉，这就可以高于五帝、胜过三王、藐视汉以下的各代帝王了! 但您仍然让臣等来到朝中，谋取循名责实之术，欲继承唐尧、虞舜时的风气，这是多么盛大宽广的胸怀啊!我是草茅卑微之人，怎敢妄言？但我也是亲眼目击了世态变化啊！只是身在江湖远离朝廷，有想法却不可说，能说点又不能尽性呀。 我今天有幸身处离朝廷咫尺之地，得以畅所欲言而无所顾忌，哪敢不披肝沥胆以献给皇上! 我认为：皇上就是天，天有覆育大地之恩，却不能自理天下，所以把它的责任寄托给君王。皇上有统领国家的权力，也实有所承受于上天。因此所经办的事情，其办法就来自广大无边的天。 所居的这个位置，就叫天位；所掌管的职责，就叫天职；所统治的民众，就叫天民；所设置的城邑，就叫天邑。所以复兴理论达到天下大治，必须要求天来审正。而如今那上天，幽深玄远，美好但不可测量;渺茫淡清，模糊而不可窥探。而四季(春夏秋冬)五行(金木水火土)，各效力于自己的官位；山岳河海，都显示自己的职责。 人人接受浩荡普济之恩泽，处处蒙受含弘广大之福禄。没有因欠缺吃亏而求其改变的，没有因停滞阻塞而阻挡其功效的，这唯一的真谛默默酝酿于太空之中，取之不尽的精华暗暗流衍于无穷无尽，这就是大自然固有的创造力。 皇上要按天的法则治理天下，宁可专心于顺应自然的变化规律，托付于严密冷静的整顿！这就必须有各级各类职能部门为之推行切实可行的治国办法；皇上要按天的法令统一民心，宁可专心于身外的事务，用强大有力的法令来把持政权！ 这样就必须有些一心不停、真诚精明之人为之推行切实可行的治国思想。像回到唐尧、虞舜的时代，皇上不费力气地治理，给了臣民亲睦协调、若沐春风的欢乐；百姓也把法规条文张挂在象魏上而懂道理，形成了唱着《击壤》歌随心所欲玩乐的风俗。君臣相互通彻，两无猜疑；贤明善良的人相互信任，两无顾忌，万世称颂的无为之治就实现了！ 同时考核言行，陈述奏章，公开考试，如此经历几年，多次试验即可成功，法制就又详细完备起来而没有遗漏了。这样多用智慧而又温和谦恭，日日把这种精神灌注到官署大堂之中；作风严明而又兢兢业业，天天用此意志引导人的精神，所以不必反覆稽查而官府都能开明，无事烦扰。 做出古今所从未有过的功绩，乾坤重辟，日月增光。这就是用实心推行了实政，用实政建立了伟功呀。 《祖训》记载说，那些臣民有道理的建议，就要交给管这事的机关施行，各级官府不得阻挡，而且恭敬地多次表达这个意思。后来诸位圣王们都相互继承，遵守这个固定的法则，接受了先人的建议，只有加以发扬而没有丢弃这一原则的。 到了明世宗(朱厚熜)，让委靡不振的人知返，用英明的决断振奋他们；看到被废弃的人，用精明的手段激励他们。制定社会规范和道德规范，振兴礼乐，议定法律。道德所覆盖的，与河海一般深；威力所达到的，像雷霆一般块。 一时吏治昌明，众多业绩皆有条有理，国家赫然中兴，这确实是上承于先烈，下垂于后世啊的功绩呀! 当今皇上陛下，任人图谋治国，日日实行切实可行的治国办法，希望群臣奋进呀。而今人多放纵成习，的确如明智的人所顾虑到的那样。所以要设置官吏，各司其职。对超越职权逞能的人，就以“越俎代庖”来讥讽他。因为愿做超越职权之外的事，必有不精心于职权之内的事！ 这就要按照职权做其负责的事，再根据所做之事考核其功绩，使春天的官不得参与冬天的公事，管军事的不得再分管刑事的事，这就是现在要亟待解决的问题。耻于言谈而敏于行动，这是自古就有的训导。对那些竞相奢靡撒谎吹牛的，就让他们得到舆论的羞辱。 那种称心于外表奢耻的人，必不能有深沉远大的胸怀！所以要从言论考核他的实际，再从考核查究他的工作实效，使敏捷灵巧的人不得与糊涂迟钝的人获取同样的名声，使诚实的人不得于与轻浮的人得到同样的荣誉，这又是当今所应当迅速恢复的做法。 巡察的官员是朝廷寄托的耳目，目的是激浊扬清。而官吏已养成了苟且偷安的习惯，即使把官员分别派遣下去，也不能完全改变他们的这种恶习。当今之计，唯一的办法是广泛咨询，严把首尾，必须像张咏在益州、黄霸在颍川那样。 上级推选官员严格了，下面的官吏就好规劝了！教育是整治并规范民众的心术，以维护和振兴好的风俗习惯。而民风中还存有欺诈、虚伪的东西，即使一再下令宣布改变，还是不能让这种风气全部改变。 当今之计，唯一的办法是广泛磨砺培养治学官吏，推崇经学儒术，必须像阳城在国学、胡瑗在乡学那样，给予他们以重托，民众就可以教化了! 全国的穷苦民众，十室九空，不是没有颁发赈济和抚恤。社会上还有穷困不堪而投告无门的人，那么德政就未能有效显示。贪污牟利者能蒙混，是下面的民意未能上达。渔猎钱财的人能够截留赈资，国家花上十分，下边得不到一分。 为何不加重对秘密贪取者的惩治，而罚他个倾家荡产呢？四方少数民族内部互相倾轧，应付了西边应付不了东边，不是不想动用军队。而征讨还没开始，守着宝玉的那些富贵出身的纨绔子弟，没有抵御敌人欺侮的谋略，召募了一些挽弓射箭粗鲁毛糙之人，暗地里随便用一些作战方法。国家用军费养着他们，该用的时候不能用。 为什么不严格遴选条件，广开用人之途径呢？民众当中的积冤，关系国家的和平安定。而抑郁之气得不到伸张，怎么能招致吉祥世道？所以刑罚不可不重用。审判定案时把案情问得明明白白的人，能让蒙冤的人起死回生，应待以好的奖赏；而刑法繁细如秋日之荼，不轻易宽赦，这样就没有什么积冤了。 天地所生的财产，本来是供国家用的。而对虚报冒领无正常规范，国家怎能长久富足？对胡乱浪费不可不禁止呀。所以对那些连竹头、木屑都积攒和爱惜的人，对收支有节制的人，应该表彰他们富国裕民的忠心；而对那些仍然在冒领浪费者，治罪无赦，国家的财产就不贫乏了。 对没有功绩者予以贬斥，则能让百官得以警惕；对有功者予以奖赏，则能让许多在职者得以勉励。勉励和惩罚明确，政治上就显得有条有理了，又怎么能不与唐尧、虞舜时的美政齐名呢！切实可行的治国思想是根本啊！ 用切实可行的治国思想任用人，人就不敢用苟且偷安的态度应付皇上；用切实可行的治国思想谋划国事，国事就不至于因人的懒惰而不振兴。不然，人的精神不贯通，法制虽然详细健全也无益。 我还有建议奉献给皇上：我认为难以成功而且容易毁坏的，就是切实可行的治国办法；难以掌握而容易丢掉的，就是切实可行的治国思想。这就必须于细微之处谨慎，于局部小事防备。不必在明堂上听政，就可决定民众的意志和谋略，使臣民庄重如面对上天；不必在宣室(宫殿名)行致斋礼，就可约束民众的精神和思维，使臣民凛然如对师保(古时教导贵族子弟的官)。 使内心澄彻，如明镜止水，照到的地方没有看不见的；使方寸之地豁然开朗，如空谷虚室，约来的人才没有不能容纳的。一种想法萌生了，知道这是出于天理，就要让它如期见于行动；一种心愿出现了，知道这是出于个人的欲望，就要让它如期灭绝殆尽。 在爱憎感情上，察觉到所喜爱的人就想靠近他与察觉到所憎恨的人就想远离他，这算什么人？在喜惧态度上，察觉到所高兴的事就想去做与察觉到惧怕的事就不想去做，这算什么事？不要说屋漏了外人不知道，而天下人们的眼晴和耳朵都在注意着；不要说还没违法就不被禁止，而神明降下来监视着每个人的生存。 一种法规的设立，是皇上在为天守护制度，而不能私自议论兴起或革除；一分钱的出纳，是皇上在为天守护财产，而不能私自增加或减少；设置一个官职，是皇上为天任命有德之人；除掉一个奸邪，是皇上为天讨伐有罪之人。 这就是切实可行的治国思想首先树立起来，切实可行的治国办法就继而奏效了，尧舜时的社会风气就不难达到了，还说什么汉宣帝呀！我不知道什么是忌讳，斗胆冒犯帝王之威严，不胜恐惧，谨慎作答如上。 总结十条建议 为了对殿试卷的题目作进一步回答，赵秉忠针对当时的社会现实，给皇上提出了以下10条治国建议。 第一、严格选拔和考核各级官吏 皇上图谋治国，必须设置和选拔好各级官吏，而且对这些官吏要有明确分工，让他们按照职权各负其责，不允许任何人做超越职权的事。就是说，掌管春季事务的官不得参与冬季的事务，管军事的官不得再分管刑事的事。然后按照他们所做的事情考核其政绩，决不能放纵成习。 第二、不让耻辱的言行招摇过市 社会上有人哗众取宠，专作表面文章，有的甚至把耻辱言行加以炫耀，这种人绝对没有深沉远大的胸怀。对他们要从言论考核到实际，使投机取巧的人不能与忠厚老实的人得到同样的名声，使轻浮的人不能与诚实的人得到同样的荣誉。 第三、广开言路，严格官吏的举荐条件 皇上派巡察官到各地去巡察，目的是打击污浊，树立正气。但不少地方官吏已养成了苟且偷安的习惯，即使派一些巡察官下去，也不能彻底改变这种局面。最好的办法是广泛听取民众的意见，严格官吏的举荐条件，全面了解每个官吏的基本情况，分清优劣，真正做到优胜劣汰，激励官吏努力工作。 第四、培养教育官吏，抓好教育 教育者的任务是提高民众的文化水平和规范道德水平，以维护和振兴好的社会风气。针对当时学风中存在的欺诈和虚伪行为，国家必须下决心培养和磨砺一批管教育的官吏，对他们寄于重托，放手让他们工作，在全国形成认真读书的风气。 第五、加重对贪官污吏的惩罚 全国的穷苦民众，十室九空，有的穷困不堪但又投告无门。国家也经常出资赈济和抚恤。但国家花费十份钱财，百姓却得不到一份好处。就是因为社会上还有贪官污吏，而且他们的欺骗和蒙蔽手法尚未暴露出来。针对这种情况，必须加重对贪官污吏的惩处并罚他们倾家荡产。 第六、加强军队建设，严格军人的遴选条件 边境地区经常遭到外族的侵扰，应付了东边应付不了西边，国家不是不想动用军队，主要是因为军队中那些富家出身、身披宝玉的纨绔子弟，根本不会打仗。国家用军费养着他们，该用的时候用不上。这就要求国家在召募军人的时候必须严格遴选条件，广开选兵途径，不能打仗的兵一个也不要。 第七、消除积冤，安定民心 百姓中的积冤得不到伸张，抑郁之气得不到表白，就不能招致吉祥世道。因此，要特别注意刑罚的准确性。在审判定案时，对那种把案情弄得明明白白、能让蒙冤的人起死回生的官员，应该给予重奖。而对那种马马虎虎、草菅人命的官员，必须严惩不贷。这样，百姓中就不会有冤案了。 第八、提倡节约，反对浪费 国家的财产是为国家所用的，不能随便浪费。对那种连竹头、木屑都积攒和爱惜的人，对财务收支有节制的人，应该表彰他们富国裕民的忠心。而对那种虚报冒领、贪污浪费者，则要坚决治罪无赦。这样，国家的财产就不会贫乏了。 第九、明辨功过，奖罚分明 对不称职的官吏予以罢免或贬斥，可以对其他官吏起到警戒作用；对有功之臣给予奖赏，可以为其他官吏树立榜样。只要奖罚分明了，上边说话就管用了，事情就显得有条有理了，就能与唐尧、虞舜时的社会局面相媲美了。 第十、大小官吏，都要自觉推行和维护切实可行的治国办法和治国思想 赵秉忠在答卷最后，非常恳切地建议皇上：难以成功且容易失败的是切实可行的治国办法，难以掌握且容易丢掉的是切实可行的治国思想。 因此，治国办法和治国思想确定之后，全国上下的大小官吏都要自觉维护和推行，不能有丝毫懈怠和麻痹。不管在谁的思想上，只要有一种符合天理的想法萌生了，就要尽快见于行动；一种错误欲望出现了，就要尽快灭绝殆尽。 如果大家都能自觉这样做，人们所盼望的和谐兴旺的社会局面不仅会到来，而且能超过以前历代最兴盛的时期。 在400多年前的封建社会，赵秉忠不怕冒犯皇上威严，敢于在一生中最重要的考卷上仗义执言，针砭时弊，大胆提出许多治国安邦的建议，敢于拿自己的生命和前途做赌注，这在古代是十分难能可贵的。 而当时的万历皇帝，也确实没有辜负赵秉忠的一番爱国热血之情，不仅虚心纳谏，还钦点其为一甲状元。 即使在今天，赵秉忠的许多建议仍然有借鉴意义。 |
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你们新闻从业者啊。。。 不关注这篇文章的政论水平， 不关注这篇文章反映了当时的什么样的社会状况， 不去关注这篇文章的行文逻辑， 不去关注这篇文章的论点论据论证， 反而提什么莫名其妙的2460字无一涂改。。。。。 这是什么样的低水平啊。。。。这不符合知乎的身份。 下面我来解读一下这篇政论文章。 在这份状元卷中，赵秉忠针对当时的社会现实，提出了一系列治国理政的观点和对策，主要包括以下几个方面： 1. 严格选拔：他认为爱夸夸其谈的人往往没有深沉远大的抱负，考核官员应注重其工作实效，要赞赏踏实做事、言行一致的人，惩戒光说不做、轻浮虚伪的人。 2. 各司其职：强调官员权力的使用应受到严格约束与监督。设置官吏时有明确的职能划分，官吏做超越职权之外的事，会影响其做好本职工作。需按职权分工，让百官各司其职，根据所做之事考核功绩，不可越俎代庖。 3. 建章立制：要树立纲纪，颁布法规制度，并传达到各地各级政府，让全国上下严格贯彻执行，不能有丝毫疏漏。 4. 巡察监督：国家需依靠巡察制度来全面掌握各地情况。巡察者应广泛征求意见，多倾听百姓声音，同时上级选官要严格，如此才能有效规劝官吏。 5. 勤政有为：“实心”即切实可行的治国思想，要克服懒惰，励精图治，从中央到地方都应努力做出成绩，形成良好的勤政氛围。 6. 严惩贪污：赵秉忠注意到官场贪污腐败的问题，指出中央虽有赈济抚恤金，但由于贪官截留，基层民众难以受益。他建议加重对侵贪公款的惩治，依靠严厉刑罚来反腐防腐。 赵秉忠在试卷中深入浅出地分析了当时社会的种种问题，以凌厉的笔锋深刻揭露了社会矛盾和吏治腐败，还婉转地指出官吏的腐败与皇帝有着不可推卸的责任。他以汉宣帝、汉文帝、明太祖等帝王为先例，劝谏皇帝“立纪纲、饬法度”“振怠惰、励精明”，以实现政治清明、经济繁荣。同时，他提出“天民说”，认为皇帝“所司之职，则曰天职；所治之民，则曰天民”，应爱护天下苍生，关心民间疾苦。 赵秉忠的论述既鞭辟入里，又饱含感情，充分表现了他作为一个年轻学子的责任担当和变革图新的远大抱负。这份状元卷不仅是研究我国科举制度和明史的重要文献，也为后人了解古代的治国理念和政治思想提供了珍贵的资料。 以下是状元卷的部分译文内容： 臣回答：我听说帝王统治国家，必须有经营管理的实政，而后才可管束臣民，综合处理纷繁的政务，才能实现和乐升平的社会；必须有倡导践行的实心，而后才可鞭策百官，振作整肃种种事务，才能建成昌盛兴隆的国家。 什么是实政？就是要确立社会规范，整饬法律制度。将它们悬挂到宫门高阙外面，载入法令条文当中，先颁布于朝廷殿堂，再散发至各级官府，一直到达各个地区和海疆边隅。整顿梳理，无论巨细，完备详尽，处处严密，丝毫没有疏漏的地方。 什么是实心？就是杜绝懒惰懈怠，激励精明强干，从细节小事做起，发自内心深处，由朝廷帝王开始，再风行于京畿邦域，一直灌输到边疆角落。使之潜移默化深入内心。令这种精神志向无不畅达，以至于沦肌浃髓的程度而毫无阻塞。 公布了实政，属下官员就有了受命实行的依据，黎民百姓就有了效力遵从的法度，闻见一致，视听不乱，不担心法律随意变动，以致人们无所拘束，则治国的具体措施就能得到贯彻；树立了实心，各级官吏就会配合默契，百姓也暗自信服，都按君主的意向志气行事，不逾越规范法度，避免了办事琐屑、懒惰懈怠的弊病，则治国的根本目标就得到巩固。 有此治国的具体措施，就不独以权势掌控国家，而是以应遵循的操守昭示天下。君臣上下相互约束制衡，则和乐升平的社会就可逐步造就。有此治国的根本目标，就不独以法令条文操控国家，而是以君主的精神思想晓喻天下。君臣上下相互勉励遵循，则国家的昌盛兴隆就能不期而至。自古以来，帝王的作为，不下皇宫的台阶而其教化却有如风驰四方，不出朝堂，则其号令有如桴鼓相应。就是因为用了这种治国之道！ 后世论及的精细明察的皇帝，当首推汉宣帝，他当政时，官吏称职，百姓安宁，其治理可说是有成效的了！但他却只专心于稽查检举，那么检察不到的就必然有所遗漏，这正是弄虚作假者增多而且还受赏赐的原由。后世所说的深沉静默的皇帝，则首推汉文帝，他使律令简易，刑典宽减，禁网可谓是疏阔了！而他把精力注重于修身守道，则因修身而默受教化的人，必然处处可见，这就是天下所以平安的原因。 可是虽然设置了治国的具体措施，但如果皇上的实心没传布开来，那么皇上想让官吏负起责任，官吏已窥见皇上的怠惰而去仿效；皇上想对百姓提出要求，百姓已窥见皇上的粗疏而私下议论。这样一来，即使纲常法度清楚完备，而居上者只靠法律条文，位下者则以虚假不实应对敷衍，上下互相欺瞒，能得到一些明察之利，但也受到明察之害。 如果皇上的实心能经常传播扩散下去，即使治国的具体措施少些，那么皇上的旨意一旦萌生，就比命令还要迅捷，而官吏信从皇上的意志，恭谨奉守；皇上的命令一旦下达，百姓慑于皇威而聚集皇上的周围，驯顺服从。对于一切计划、措施业已公布还不完备的情况，因为居上者有精神意旨，位下者皆忠诚落实，上下交相儆戒，没有“聚总考核”的虚名，却得到考察的效果。 |
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985本科生相当于秀才，正规硕士博士相当于举人，中进士要相当于进两院当院士了，状元是进士第一名。 古代的状元可不是电视剧里，只会读四书五经的书呆子。举例，明嘉靖41年的会试考卷第二场，其中一个题目: 替乾元元年的唐肃宗拟一道诰，封郭子仪为中书令。 考生除了得掌握诰文写法之外，还得了解安史之乱的背景、时间节点以及郭子仪在其中发挥的作用。 而且这里头还有一个坑，那会儿玄宗还没死，被强行太上了。 所以遣词用句，既得把安史之乱的责任落实到先头上，又得保持皇家体面不致露骨，核心思想就是: 委婉地表达出我爹是傻？整一堆烂摊子，所以我得委派一个人帮着擦屁股..... 如何曲笔，如何粉饰，如何正面地表达一件负面的事情，其中精深微妙之处，揣摩透了，可以妙用无穷。 所以能考出来的都是人精。 |
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这让我想到了大明王朝1566，这是一部非常精彩的权谋剧，b站上还有一些up主做的逐帧分析，确实非常精彩。 但当我看了一部分解析，关闭视频回想起刚才的内容来，却觉得非常搞笑。 弗朗索瓦·韦达 1540－1603 笛卡儿 1596-1650 卡当 1501—1576 伽利略·伽利雷 1564—1642 更别提不过不过80年之后的牛顿，正在发生的文艺复兴和大航海时代， 这让所有的皇帝，政治家，阴谋家们都变成了小丑。 |
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