[历史人文] 为什么感觉《桃花源记》很诡异？

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[历史人文]为什么感觉《桃花源记》很诡异？

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为什么感觉陶渊明描述的如此诡异。特别是“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。” 这些人从何而来？ [图片]

诡异就对了，《桃花源记》起初是收录在一本灵异档案里的，与其一起收录的其他故事，个顶个的鬼气森森。《桃花源记》在书里已经算阳光明媚的一篇，仍难免带有贯彻全书的诡异气息。
陶渊明的大号是田园诗人，他还有个小号，则是位灵异事件调查者、干宝2.0。白天写田园诗，晚上，夜风凄厉，竹篱茅舍之内，一灯如豆，陶渊明呵墨提笔，记录黑暗的低语，记录多了，编订成一本档案集，就是《搜神后记》。
这是一部较其前作——大名鼎鼎的《搜神记》更诡怪、隐秘、幽暗的笔录，它是那位白昼时光风霁月的田园诗人的夜晚。无数个山居之夜，陶渊明悄悄窥探着暗夜怪异：山腹深处的老叟、井底盘踞的蛟龙、洞里的女人、自断首级而不死的尼姑、濯洗内脏的和尚、会哭的肉……
举几个例子。
《剡县赤城》
有两人前往深山打猎，追逐一群山羊，逐至峭壁之下。抬头看时，那峭壁石色赤红，绝高之处，垂下匹练似一道窄窄的瀑布。石壁上洞开一穴，两人进去一看，内中别有洞天，草木葱笼，一座小屋，住着两个青衣少女，见二人进来，欣然说道：“早盼着你们来了。”四人便在这山腹之中配对共居。
一日，二少女说：“别处的姐妹也得了夫婿，我俩去喝杯喜酒。”步上峭壁，如飞而去。两男子平时娇娃在怀，还不觉得怎样，少女一经离去，忽然失落空虚。想起自从入山以来，离家已经很久了，便打算回家看看。走了没多远，二少女却已知晓，飞奔追来，说道：“既然想去，那就去吧。”解下一只腕囊送给男子，叮嘱道：“切莫打开。”
男子回到家，也告诫家人不要打开腕囊。家人却忍不住好奇，一次趁男子不在，偷偷解囊一看，只见这囊如同莲花，层层密密，打开一层，复有一层，一直打开了五层而尽，露出一只小小的青鸟，未等家人反应过来，早已破空而去。
后来男子在田中耕作，家人照常送饭，见男子站在田里，一动不动。上前仔细一看，男子只剩一副如同蝉蜕的皮了。
会稽剡县民袁相、根硕二人，猎经深山，重岭甚多。见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随，渡向绝崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布，剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。
既入，内甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，着青衣。一名莹珠，一名洁玉。见二人至，忻然云：“早望汝来。”遂为室家。忽二女出行，云：“复有得婿者，往庆之。”曳履于绝岩上行，琅琅然。
二人思归，潜去。归路，二女已知，追还。乃谓曰：“自可去。”乃以一腕囊与根等，语曰：“慎勿开也。”于是乃归。后出行，家人开视其囊，囊如莲花，一重去，复一重，至五，尽；中有小青鸟，飞去。根还，知此，怅然而已。后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动；就视，但有壳如蝉蜕也。
《两头人》
南康郡公谢暠[hào]家有个婢女，一天出门，遇到一条黑狗。
当时路上静悄悄的，没有其他行人，只有一条黑狗拦在路中央。
黑狗直直盯着婢女，婢女有点发毛，不知如何进退，黑狗忽然开口说话了，它说：“你看看我后面。”
婢女下意识伸头一看，黑狗身后，不知什么时候出现了一个矮人，才三尺来高，长了两个头。
婢女从没见过会说话的黑狗，更没见过长着两个头的人，一狗一人站在一起，静静盯着她。
这一幕诡异至极，婢女大受惊吓，尖叫着往回跑，直跑得两眼发黑，腿都软了，回头一看，那狗和矮人在她身后亦步亦趋地跟着。
婢女一直跑回谢府也没能甩下怪狗和怪人，她的哭喊声倒是惊动了不少人出来看，但一见到双头人的怪模样，也都吓得纷纷走避。狗和矮人不理会其他人，唯独跟着婢女不放。
婢女被逼的无路可逃，终于不得不战栗着回转身来。矮人和狗仍旧静静地站着，没有什么动作。
婢女问：“你们要干什么？”
黑狗说：“想吃饭。”
婢女愣住了，继而长出一口气：原来只是想吃饭，这可吓死我了。
殷殷置了饭食，双头人吃过离开，狗却不走，婢女的心又悬了起来，提醒那狗道：“你的同伴已经走了。”
黑狗道：“过几天，还要来的。”
过了几天，谢家上下，全数死绝。
宋永初三年，谢南康家婢，行逢一黑狗，语婢云：“汝看我背后。”婢举头，见一人长三尺，有两头。婢惊怖返走，人、狗亦随婢后，至家庭中，举家避走。婢问狗：“汝来何为？”狗云：“欲乞食尔。”于是婢为设食。并食，食讫，两头人出。婢因谓狗曰：“人已去矣。”狗曰：“正巳复来。”良久乃没。不知所在。后家人死丧殆尽。
《狗变形》
河南郡有个姓王的官儿，一天休假驾车外出，在路边看到一条白狗，老王觉得可爱，就想抱回家养。刚要抱，那狗忽然变成个人形，面如鬼神，双目赤如火炭。老王吓得半死，仆人也上前帮着一齐厮打，仍打不过这怪物，老王心胆皆丧，带着仆人一路逃奔回家。
家人听说附近出了这等怪事，纠集了十几人，提刀举火跟着老王前去查探，那怪物却不见了。过得月余，老王带同仆人外出，又见到了这怪物，老王大骇，调头就往家跑，还未到家，与仆人伏地俱死。
宋王仲文为河南郡主簿，居缑氏县北。得休，因晚行泽中。见车后有白狗，仲文甚爱之。欲取之，忽变形如人，状似方相，目赤如火，磋牙吐舌，甚可憎恶。仲文大怖，与奴共击之，不胜而走。告家人，合十余人，持刀捉火，自来视之，不知所在。月余，仲文忽复见之。与奴并走，未到家，伏地俱死。
《火变蝴蝶》
浙江义乌人葛辉夫在岳父家留宿，夜深时分，有两人手持火把来到岳家门前，葛辉夫疑心乃是歹人，抄条棍子出门就打。棍子刚抡起来，两人倏地化作漫天蝴蝶，缤纷飞散。葛辉夫只觉腋下一痛，便即倒地，须臾而死。
晋义熙中，乌伤葛辉夫，在妇家宿。三更后，有两人把火至阶前。疑是凶人，往打之。欲下杖，悉变成蝴蝶，缤纷飞散。有一物冲辉夫腋下，便倒地，少时死。
《死人头》
庾谨的母亲卧病在床，庾谨兄弟三人悉心照料。一日，床帐垂下的带子自己慢慢卷了起来，又慢慢舒展开，再卷起，再度舒展，如此反反复复，持续不绝。
兄弟三人尚在奇怪，床边又忽地爆发出激烈的狗叫声，像是一群狗在打架狂吠，然而床边根本就没有狗。
三兄弟分头去找，要看看是哪里的野狗乱叫，吵到母亲休息。找了半天，狗影没找到一条，却找到了一个人头。
白晃晃的阳光下，一个人头静静躺在地上，头上还带着血，更诡异的是，那颗人头的眼珠竟在乱动。
庾家人既恶且惧，匆匆在后园挖了个坑，把头埋了。第二天去看，那颗头竟然已从土中钻了出来，眼睛依然在乱动。
这次，坑挖得更深，大家拍实泥土，每个人都确定了人头确实已被深深埋入地底，方才散去。可是翌日清晨，人头又冒了出来。
庾家人改成了砖石，将那人头里三层外三层死死封住，再覆以泥土。果然，次日再到后园看时，人头没有出现。
没过几天，庾谨的母亲就死了。
新野庾谨，母病，兄弟三人，悉在侍疾。白日常燃火，忽见帐带自卷自舒，如此数四。须臾，闻床前闻狗斗，声异常。举家共视，了不见狗，见一死人头在地，头犹有血，两眼尚动，甚可憎恶。其家怖惧，乃不持出门，即于后园中瘗之。明日往视，乃出土上，两眼犹尔，即又埋之。后日复出，乃以砖着头合埋之，遂不复出。他日，其母便亡。
《形魂离异》
南朝宋世，有户夫妻，清晨正常起床。妻子先起身外出，旋即回来，发现丈夫还在拥被高卧。
奇怪了，她似乎记得，方才丈夫明明也已经起床，难道竟睡起了回笼觉？
妻子没有在意，这时，家奴找到妻子，说道：“郎君吩咐我来取镜子。”
妻子奇道：“什么镜子，郎君尚未起床呢。”
家奴探头一瞧，主人的确睡在床上。这一来大为诧异，呐呐分辩道：“可是我分明从郎君处来。”
妻子不禁生起疑心，疑心家奴故意撒谎，有偷骗嫌疑，很没好气道：“那好啊，我亲自拿镜子给郎君，你带路吧。”
家奴受了这一份不白之冤，委委屈屈的，带着主母，果然找到了正在工作的丈夫。
妻子大惊，丈夫听了妻子的话，同样大惊，扔下手上的活计，结伴回家一看，被子里可不是另有一个正在睡着的他？
夫妻俩听说过形魂相离的事情，据说起床起得不巧，三魂七魄，有时未能完全觉醒，就要落下一点。夫妻不知如何是好，丈夫揭开被子，伸手一触，那躺着的“丈夫”慢慢变得稀薄，冉冉而灭。
跟着丈夫便疯了，终生未愈。
宋时有一人，忘其姓氏，与妇同寝。天晓，妇起出。后其夫寻亦出外。妇还，见其夫犹在被中眠。须臾，奴子自外来，云：“郎求镜。”妇以奴诈，乃指床上以示奴。奴云：“适从郎间来。”于是驰白其夫。夫大愕，便入。与妇共视，被中人高枕安寝，正是其形，了无一异。虑是其神魂，不敢惊动。乃共以手徐徐抚床，遂冉冉入席而灭。夫妇惋怖不已。少时，夫忽得疾，性理乖错，终身不愈。
唐朝奇书《酉阳杂俎》图文注释+全译+解读
（120万字，16开大开本）

因为和农业文明的发展必然趋势相违背。
人类发展到现在，经历了三个文明时代：原始文明，农业文明，工业文明。
桃花源记中描写的，是非常标准的农业文明景观，但看上去像一个“切片”，也就是只给你展示了一个庞然大物管中窥豹的一个片段，和我们熟知的农业文明结构完全不同。
这也是全文最“诡异”的地方。
打个比喻，就像是你一觉醒来，发现到了一个陌生的异世界，里面的人很像是今天的美国人。
每个家庭都有庭院、收入中产、温文尔雅，就像是《楚门的世界》里面男主角居住的小镇。
但是，这个世界仅此而已，没有底层贫民窟，没有黑人、移民，没有劳工，没有犯罪者。
这一定会让你感觉不安而诡异，觉得自己看到的不是世界的全部。因为不可能没有庞大的经济底层支撑。

楚门世界的小镇，很像阡陌交通的桃花源
实际上，古代农业文明的结构很复杂，横向来看，农业只是三大产业之一。
后面还必须有手工业和商业。

而手工业，则需要技术。一个独立村落是无法支撑技术发展的。几百年的时间能传承不出现技术断代就不错了。
商业更别说了，闭塞不通的小镇和谁互通有无呢，家家户户的产出都差不多。
所以，这样的小镇在中国历史上其实不少见，很多大山里的村子。但没有一个能过得人们“其乐融融、生活富足”的，反而是生活匮乏、面有菜色。
比如我们见过一些坐落在山崖绝壁上的半封闭村落，政府帮助修“钢架栈道”之前，下山一次都要冒着生命危险。

这样的村落其原始风貌是什么样子呢？
人们衣不蔽体、食不果腹，活在生命的最边缘，几乎没有什么幸福可言。

同时，在古代农业社会下，不可能出现“扁平化”结构管理。
为什么古代中国大部分时间有唯一皇权，不像欧洲，几百个小国王，王国林立？
因为农业社会特别依赖纵向的金字塔垂直管理结构，需要有各级官员。
如此才能调动大型农业活动的开展，兴修水利，制定历法，准时开耕，集中抢收。
所谓“国之大事在祀与戎”，这个“祀”表面是上正统和法理，实际的本质是统一调度下的农业生产。
春天，天子和文武百官带头斋戒三天，立春当天，行祭祀大礼，犁田宣布开耕。
秋天，依旧要带着众人手持五谷，祭祀告天，感谢丰收，这一年才算是结束了。
在没有电话、电报的古代社会，普通农民家可能连日历都没有，就需要庞大的官员体系来支撑，调度。
在历朝历代，官吏形成了直达基层的管理体系。到了村级别，则有氏族参与更为具体的基层管理。

现在我们回头看看《桃花源记》中描写的景象，就知道哪里诡异了。
　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
数百步“无杂树”的桃林，和自然违背，除非是常年有专人管理。
　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
能“阡陌交通，鸡犬相闻”“黄发垂髫，并怡然自乐”，这都是农业富足，物资丰富的景象，很难出现在一个封闭自然村落。
既然是封闭小世界又如何“男女衣着，悉如外人”呢。服装、鞋帽是古代农业社会非常难自给自足的一种物品。哪怕过去农村，也要去市集上买新衣服。
这是因为养蚕、纺织都是劳动密集型的手工业，必须依靠商业交流才能互相满足需求。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
能“设酒杀鸡”这在古代已经不是普通人家了。小型村落，不可能将经济发展到这个程度。就是玩建造战略游戏，也要发展到高级城市才能给市民供应酒类。
既然“避秦时乱”到“晋太元中”相差了四百多年，服装、打扮、生活习惯相差很多，语言也出现了变化，怎么可能前面“男女衣着，悉如外人”，而且生活方式相仿呢。

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
而前面叮嘱了“不要和外面的人说”。但显然嘴上的承诺最不可靠。
如果村子里面的人想要隐居，最好的办法就是将其留下、结婚生子，甚至杀人灭口。怎么可能相信一个陌生人的空口白话。
当时走出来就找到了船，证明从桃花源到江边的路途不复杂，应该只有一条路。
后面，其让太守派人寻找，的确也再也无法找到，这证明此段经历编造的可能性极大。又或者所谓桃花源不过是一场梦境。
因为它只有印象，没有细节，而描述之处又透着不合理和冲突感。
听起来，更像是一个晋朝人，想象如果遇到一群秦朝人他们应该的样子。
就像我们想象的外星人，大多都和人长的差不多，不过是头大一些，眼睛大一些，手指长一些。
又或者，桃花源背后还有一个庞大的底层奴隶社会来供养，只不过在外人面前，并没有给予展现罢了。
关注也说，阅读更多有趣的思想。
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因为现代人的生活过于便利，以至于不太了解古代小农经济下的生存状态。
比如，桃花源的居民们为什么能“不知有汉，无论魏晋”，这样生活多年不被打扰？他们难道一点消息都得不到吗？
没错，还真有可能得不到。
我们看电视剧，感觉皇上登基，改朝换代，就是一句“昭告天下”就完事儿。实际上在信息不发达的古代，消息滞后是常有的事，根本不可能实时推送。
比如鲁迅的小说里就提到了，清末已经快进到革命党了，结果百姓以为这是在反清复明：
至于革命党，有的说是便在这一夜进了城，个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素。
崇祯是在1644年4月25日吊死的，《明季南略》里提到过，崇祯吊死十几天后，北京陷落的消息才传到南京，人们还不信：
廿九日丁巳，淮上始传京师陷，众犹疑信相半。
根据顾炎武的说法，当年的5月17日左右，崇祯的死讯才传到南京：
四月己巳，烈皇帝凶问至南京。
南京是明朝的第二都城，皇帝驾崩的消息也是过了大半个月才传到，偏远地区可能过几个月，甚至要过几年，才知道改朝换代的消息。
要知道这已经是明末，交通状况相对好的时期了，可以想象在明代之前一千多年的先秦时代，通讯会有多么不便利。
而生活在桃花源的人具体在什么地方？答案是，在山的另一边，还得穿越一个山洞：
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。
古代没什么开山公路，而一座山上有无数“小口”，想从这些“小口”准确找到桃花源，实际上是很艰难的。
村民们用石头堵住入口行不行？抹掉或者换掉记号行不行？反正渔夫已经告诉了村民们怎么进来的，能让别人迷路的法子多得是，根本不用发愁。后面太守和那个叫刘子骥的倒霉蛋都徒劳而返，一点都不奇怪。
小农经济之下的封建王朝到了末期，往往是因为土地兼并严重。而土地兼并的起因，就是由于一些风险承担能力比较低的农民或者小地主，由于天灾的影响导致破产（没收成），为了活命，只能将土地出售给大地主。
如此一来，土地作为生产资料，越来越在个人手中集中，但大地主那么多农民，这也就导致流民的增多，成为了社会不稳定因素，最终矛盾激化，就会变成农民起义。
实际上只要这块地能种出来东西，农民就不会舍弃田地去干别的。毕竟起义不是合伙打砸抢烧，是随时会死的。有安稳的营生，谁会去把头别裤腰带上？
桃花源之所以可以持续几百年，简单点说就是运气好，没遇见过大的天灾，且人少，船小好掉头。
这是一个人口样本很少的村子，广袤的大地养活他们并不困难。与世隔绝断绝了汉末瘟疫的可能性，土地一旦种不出来东西，举村搬迁就可以了。
小农经济下的农民在人口稳定的前提下也没有扩张需求，毕竟也不是人人都能像康熙似的生三四十个孩子，多一个孩子多一张嘴，多一张嘴就得多开垦一块土地。稳定生三到六个属于绝大多数人的首选，长时间没有外来人口的情况下也免不了近亲联姻，除去病了的残疾的死了的，世世代代守一块土地的状况其实并不罕见。
至于交流，桃花源的居民又不需要网购，也不看直播，更不会去具有打卡，有什么交流的必要吗？

桃花源记只是寄托了陶渊明内心的向往而已，他受到道家影响很深，希望大家能过上无为而治、怡然自乐的日子，分外瞧不起东晋政坛上大大小小的虫豸。
你们说什么魏晋的墓道，以陶渊明的身份和知识储备，他知道怎么修墓道吗？
还有说什么人口问题，陶渊明他像是认识马尔萨斯的样子吗？
还有人说桃花源人的衣服，你猜陶渊明他知不知道秦朝的服饰和魏晋到底有什么区别？
说到底，陶渊明只是个东晋的士族出身的文人，他哪有能力想这么多阴谋论？

山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗
初中和同桌读这段，读着读者俩人都笑了
“你为啥笑？”
“我不知道，你呢？”
“我也不知道！”

民国后，在河北野三坡一带的人还不知道大清国呢。
讲个故事。
民国十三年，也就是1924年。
涿州一个姓吉，大号吉勇川的大商人忽然回了家，变卖了在京城的所有的商铺等，然后开始遣散家人。
其中几个儿女在母亲奶奶的带领下去杭州安置。
吉勇川自己呢带着十几个本家的后生跑到了山里，在很高很险要的一处山上挖了几处坑洞，里面先是使用木材焚烧，然后将木炭、石灰草纸等物品铺在了底部。然后找了不少脚夫背上去一些粮食埋到坑里，又在坑上面覆盖草席子，山石沙土，接着点火烧。
一些坑里的粮食多一些，一些坑里的粮食少一些，据说合计也要有上万斤左右。
等吉勇川走了，一些当地的人动了贪念，拉帮结派的上山去挖。
让人惊奇的事情发生了，明明白白的那些灰坑还在，挖到底，一粒粮食也没有找到。
于是，就有了传说。说的是这个吉勇川是遇到了山神，山神要求他给提供一些粮食，否则就会有大的劫难云云。
众说纷纭，也没有什么靠谱儿的结论。
时间过去了整整六十年，当地一个姓刘的公派留学的学生后来留在了美国，不回来了。
他和吉勇川的小孙女结婚了，婚后某一次和老丈人聊天，竟然知道了当年那个山上灰坑埋粮食的真实事情。
据他老丈人说的是，吉勇川当年在京城做生意，某一次在京城的宴会上喝多了。
某明奇妙的做了一个非常长的梦。
简单地说就是在梦里，一些人抬着他游遍了整个北京城，每一次都是从城门出去，然后再从城门进去，每次见到的场景都不一样。陪着他游览的那个人解释说这个是不同年月的京城。
然后，他们一起去了京城西边高高入云的山上，说是那座山非常的高，如同一根铁柱子直接插到了云里，吉勇川从来没有见到京城有这么高的山，但是陪同他的人说，这座山是一座塔路（或者路塔），上去能看到过去和未来。
等这些花花绿绿的人抬着他上到最高处后，他眼前的景象完全不一样了，就如同一本子大画本子一样。他看到了自己小的时候，老的时候，以及发生战争以及洪水，以及人来人往，也见到了不一样的很多飞行物，有人形状的，有动物形状的等等。
最关键的，在他的要求之下，他看到了他家里的每一个人的一生。
在极为恐惧之下，他询问陪同他的人，为什么要带他看这个。
那个人哈哈哈笑着说，您是财主，我们没有别的要求，就是想让您给我们些粮食，但是要送到某山上云云，也有具体的做法，挖坑洞等等。
吉勇川醒来后，已经是第二天的晚上。
这个梦实在是太离奇，他就开始反复核对梦里的一些事情，让他惊恐的是所有关于周围人的记录，丝毫不差。
然后就病倒了。
一病半个月，说是昏昏沉沉中，还是不断的被人抬着到处好转悠，甚至看到了卢沟桥的战争以及后面种种。
最后，终于下定决心离开。
就出现了刚开始山上埋粮食的举动。
可是埋下的上万斤粮食究竟去了哪里？甚至在战乱时期人们也上去挖，寻找，除了黑木炭、破草席子等灰坑残留物，啥也没有找到。
但那些运粮食的脚夫，都说这些地方大车都上不来，怎么可能运走了呢？
无独有偶，抗日战争爆发后某一年的夏天大雨，当地几个猎人在山窝处避雨，看到了大雨中原来的那处传说的中的埋粮食的地方，出现了一直小牛犊大小的动物，看不出是什么动物，有些像山羊，但是羊角分了几叉，又不是鹿。
这个动物漠然的望了望躲雨的几个人，然后向前一跃，似乎掉进了那个灰坑里，等雨停了这几个人来到了灰坑边，还能看到几处残留的脚印，不是羊蹄子印，而是一种脚掌有五六个分叉端部粗大的印。
据说现在此处灰坑里还有一些痕迹。

你这图里的桃花源才恐怖呢？

麻烦你给解释一下这是啥玩意？

因为《桃花源记》的科幻味非常十足
如果我们把“晋太元中”换成“星际捕鱼纪元”
把“武陵人”换成“围鱼者”
“缘溪行”换成“沿着边缘的古老航线行进”
“忘路之远近”换成“因休眠时间过长而偏离航线”
……我全部做个替换你再看看：
星际捕鱼纪元，围鱼者以猎鱼为生。其中一搜飞船沿着宇宙边缘的古老航线行进，由于驾驶员休眠时间过长，偏离了航线。醒来后他突然遇见一个恒星系，恒星系外围数百光年，没有杂乱的小新星带，系内物质资源丰富，演化中的行星碰撞激烈。围鱼者十分惊讶。继续靠近这个星系，想要了解它全部信息。
他们跑到星系中央，看到一颗年轻恒星，恒星附近有一个小虫洞，洞里好像有光。于是他离开飞船，从洞口进入。一开始洞很狭窄，才只能通过他一人。又走了十几步，视野突然变得开阔。他看见洞那头，土地平整入镜面，建筑规整像俄罗斯方块。
这个世界有巨大广场，清澈海洋和各种奇异植物。城市道路横平竖直地交错，类似动物的生命以光学信号相互传续信息。其中有智慧生命正在打理城市，他们的外貌穿着像宇宙的古老种族，围鱼者从未见过。他们身上黄色的神经纤维连接着虚空，姿态似乎非常悠闲快乐。
见到围渔者，他们十分吃惊，问他从哪里来，围鱼者一一回答了他们的问题。于是他们邀请围鱼者到他们家里，用纯能量和纯质量招待他。星球上其他人听到有外星访客，都跑来与他交流。他们说自上次宇宙大坍缩后，他们的祖先就带领他们族人藏在宇宙外的虚空中避难，没有再出去过，所以从此就和里宇宙分开了。
围鱼者问他们现在的宇宙标准时间，他们竟不知道宇宙已经大爆炸重启，更别说现在是捕鱼纪元。围鱼者把他知道的都告诉了他们，他们感到惊异并纷纷感叹。剩下一些人也邀请他前去参观上古宇宙的遗物，他们都拿出飞船燃料和补给招待他。修整几天后，围鱼者离开了这里。虫洞中的人警告他：“别告诉外面宇宙这里的存在。”
他离开星系，登上原先的飞船，顺着航行日志原路返回，一路标记电子锚点。回到围鱼者文明，他跑到情报机构上报了自己的见闻。围鱼者情报局即派人手随其前往，跟着之前的标记航行，却迷失在宇宙边缘。
南阳文明的刘子骥是掌握宇宙最高科技核心技术的人，听了围鱼者文明的传言，非常开心地计划探寻那个星系。奇怪的是他不但没有成功，而且不久后就离奇死亡了，之后宇宙里就再也没人敢接近那个星系。

结合时代背景，南北朝是天下大乱坞堡蓬勃发展汉人四处躲灾的年代。山沟沟里面有一个设施齐全的坞堡太正常不过了。里面的人不知道现场是哪个朝代也正常。废话，他们不就是为了避税才润进山里的么。
历史上桃花源性质的山间聚落贯穿古代一直都有，离现在最近的一个桃花源是河北的野三坡，发现的时间已经是1940年了

真正诡异的不是这
而是桃花源只是一个村庄，也就是人不算多
这么小批量的人口，是如何繁衍五六百年的？
本来人很多，后来越来越少？
本来人就不多，为了规避近亲遗传，用数量来保证质量？那质量不好的人去哪了？

晋朝前后比较流行这类时空穿越的
什么烂柯啊，黄粱一梦啊，都是这个时期

一个脱离底层的士大夫的美好幻想罢了。
一个小村落是没法做到100%与世隔绝的，你总得和外界交易食盐和铁器。万一有灾荒和瘟疫，还得逃荒。一旦跟外界接触，你猜官府或当地豪强会不会过来收税？
除非茹毛饮血，退化回原始人，你就总得吃盐。
切菜、犁地都需要铁器，除非你退回石器时代。
就算运气爆棚，桃花源里头真有盐井和铁矿，村民守着金山，怕是又会忍不住要把盐和铁贩卖到外界去挣钱。

感觉桃花源记真的不能多想。。。之前看过一个流传很广的说法，说是桃花源那地方实际上就是一座墓，捕鱼人去的是阴间。首先文章开头就是说捕鱼人迷路了，可问题是一个以捕鱼为生的人为什么会迷路呢，很可能是鬼打墙，而且桃花在古代是有辟邪的作用的，不会有人在门口种很多桃花，后面的道路也是只有墓道会修成前窄后宽的样式，竹林也算是墓地的一个标配，更恐怖的是他们的衣服和外面的是一样的，但却几百年没出去过了，很可能是别人烧给他们的。。。总之细想下来真的像鬼故事，好几年前听的解释了现在都记得

逛了一圈，没看见盐选特有的垃圾中式克苏鲁，败兴而归

正常，魏晋上流社会流行嗑五石散，嵇康、阮籍、王导、谢玄、谢灵运、陶渊明……无一免俗，服用后，燥热兴奋，飘飘欲仙，忘我超脱，自然放浪形骸，做出一些怪异的行为，幻想出没见过的东西，就像现在的娱乐圈，没灵感了就嗑药，磕多了奇奇怪怪的灵感就来了。别说嗑五石散了，你就是给现在的作家吃点云南的菌子，估计也能看到一些闻所未闻的景象，写出之前没写过的文章。

小石潭记诡异完改桃花源记诡异了？
冲KPI也不是这样冲的吧

很多人都说《桃花源记?很恐怖，个人认为最恐怖的是这篇文章要全文背诵！
毛骗里说的是太守派出去的军队，实际上是找到了桃花源，然后屠杀了那里所有人，带走了他们的财富。由于这不是一件很光彩的事，所以他们就谎称没找到桃花源。
而后来那个南阳刘子骥，实际上他也找到了桃花源，只是看到的不是传说中的世外桃源，而是尸横遍野，炼狱般惨象，尤其是那里的桃花，因为染上了鲜血，干了之后都变成了黑色。刘子骥是被吓着了，所以回家之后就得了病不治身亡。

对照原文，有以下几个观点:
一：山有小口，仿佛若有光，便舍船，从口入，初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。
也就是说去桃花源的路，前窄后宽，而在魏晋时期，只有墓道才是前窄后宽的。（这一点楼主对墓葬的风俗完全不懂，百度也没个所以然）
二：桃花源里的人“男女衣着，悉如外人”但是他们却“不知有汉，无论魏晋”既然他们的穿着，和魏晋时期的人穿着一样，但是他们根本不知道有汉朝和魏晋，所以，他们只能是死人，衣服都是祭奠他们的人烧给他们的。关于这一点，楼主也比较认同，读书的时候，老师教这一段的时候，我就举手提问，说：“老师，为什么他们不知有汉，无论魏晋，但是他们服饰却跟上了时代的呢。”老师估计也不知道怎么解释，就呛了我一句：“你这个问题不是这篇课文的重点！”然后就把话题转移开了。
三：南阳刘子骥，去寻找桃花源的时候是“欣然前往”说明刘子骥至少身体状况还是很不错的，但是就是去找桃花源后，“未果，寻病终，后虽无问津者。”刘子骥好端端的一个人，就是因为去寻找不是属于他的“死人国”才触犯了某些禁忌，然后才得病去世，并且后人都不敢在去寻找了。

哪里诡异了，明明很亲切。
桃花源记很可能是基于真实事件的浪漫化记叙。武陵位于湘西山区，山高水急，风景优美，同时水热条件良好，山间谷地适合农业，非常容易形成孤岛型聚落。

巴布亚岛就是山高林密的地理特征，形成大量的文化孤岛。外面的人进不去，里面的人出不来，有的部落之间就隔了几座山几千年不来往。当然，巴布亚的热带雨林更难穿越，当地的文明水平更低。武陵山民好一点，但出现一两百年没有被“外界”发现的小聚落一点也并不奇怪。
渔民发现的很可能就是往山里逃的难民建立的村寨。但未必如原文写的一般，“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，这段历史背景大概率是陶渊明脑补。因为秦末距离“太元中”有600年，马尔萨斯大法要发挥作用了。
我合理揣测，桃源人可能是3世纪初躲避张昌石冰之乱逃到山里的，偶然发现了这处隐蔽的处女地定居下来。渔民带回的信息应该是他们不知道本朝纪年（太元），传成不知晋朝，陶渊明再发挥成不知有汉，避秦乱而来。3世纪初到太元中不到100年，一方面时间长到当年进来的老人都死了，聚落里所有人都是土生土长。见过乱世杀戮的长辈们完全有动力隐瞒外界信息，希望子孙在自己经历千辛万险幸运发现的宝地平安生活。所以当地人不知道离开聚落能往哪里去，山高林密没有目的的游荡等于找死，自然也没有出去的动力，逐渐封闭在聚落。另一方面，不到一百年的时间人口增长有限，桃花源可耕地尚未充分开发，处于食品盈余的上升期，也就是渔民看到的小康景象。再晚几百年恐怕就大不一样了。
桃花源的原型可能是真实的，但也只是路过渔民记录浮光掠影的一个切面。这类小聚落，任何小危机，水旱瘟疫，被蛮夷发现，都可能导致灭亡。经过历史检验能长期存在的都是防御力点满的坞堡，而桃花源环境一片和平，没有危机意识。这也是我不相信它能存在600年的一个原因，它只是侥幸没有被部落民发现，被发现就是团灭。即便后来想通了，堡垒化，马尔萨斯大法也会逼迫村民冒险出去释放过剩人口，然后和“外界”接触、融合。
陶渊明记录的是桃花源上升期的黄金时代，但那是过程的不稳定态。他们的结局要么是繁衍到耗尽土地承载后进入黑铁时代，在饥荒和再次逃难中被编民齐户；要么是在自然或非自然灾难中团灭，成为一个遗址逐渐在岁月中消弭。

《桃花源记》，有人说是鬼故事，很恐怖，很诡异，这种体感很正常。文章本来就诞生在志怪小说频出、佛道交融、神仙风气浓厚的魏晋，作者陶渊明自然也会受一些影响。
我们来看看文章的结构。文章的叙事不复杂，大体是：渔人捕鱼、进入异境、发现山洞、进入山洞、看见村落、被村民招待、与之交谈、离开、做记号、再寻不见。
这样的思路，在陶渊明的那个年代，很常见。比如与陶渊明同时代、南朝宋代的《异苑》就记载：
元嘉初，武陵蛮人射鹿，逐入石穴，才容人。蛮人入穴，见其旁有梯，豁然开朗，桑果蔚然，行人翱翔，亦不以怪。此蛮于路砍树为记，其后茫然，无复仿佛。
主角是武陵蛮，叙事同样具备射鹿、进洞、看见行人、做记号、回家，再寻不见的元素，结构与《桃花源记》非常雷同。
比陶渊明更早的《水经注》记录沅水附近有「夷望山」，有「蛮民避寇居之」，似乎也为《桃花源记》的「无论魏晋，乃不知有汉」的避世情节，提供了语料。

而《幽明录》的一则故事，则补全了《桃花源记》渔人入洞之后的遭遇：
东汉明帝年间，刘晨、阮肇二人到天台山，「迷不得返」，待了十三天，快要饿死，突然看到一个大桃树上有很多桃子，就摘来吃掉。附近出现小溪，溪边两位仙女招呼他们到家里吃东西，一待就是半年，一出山，「亲旧零落」，谁也不认识。两人活到一百多年后的晋太元八年，「忽复去，不知何所」。
故事同样具备遇到异境、异人、受招待、出山、不知所踪的元素，但这是个吃仙桃、吃仙食最终得到成仙的故事，是一段仙遇。《桃花源记》说的是渔人「奇遇」，陶渊明在其中寄托了个人的世俗社会理想，文章于是成为文学经典，但仍然保留了那个时代的想象印记，有点仙味儿，后人把它叫做「诡异」。

每个人的内心都有一处伊甸园，陶渊明《桃花源记》中描绘的世外桃源更是让人心向往之。
但是仔细回想起来，这个所谓的桃源似乎并没有那么美妙神奇，甚至还有些细思极恐。
我是—土星嘉树！一名汉语言文学专业的历史爱好者，关于“桃花源记为何诡异”我想谈谈我的看法和见解。
陶渊明 —“裸辞鼻祖，摆烂人生，躺平第一人”
年轻时的陶渊明本有“大济苍生”之志，可是，他生活的时代正是晋宋易主之际，东晋王朝极端腐败，对外一味投降，安于江左一隅之地。
统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，不断的对人民剥削和压榨。
在国家濒临崩溃的动乱岁月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。
东晋王朝承袭旧制，实行门阀制度，保护高门士族贵族官僚的特权，致使中小地主出身的知识分子没有施展才能的机会。
义熙元年（405年），他坚定而坚决地辞去了上任仅81天的彭泽县令，与当朝者最后决裂并长期归隐田园，躬耕僻野。

“久在樊笼里，复得返自然”
陶渊明虽远在江湖，但依然关心国家政事。
元熙二年（420年）六月，刘裕废晋恭帝为零陵王，改年号为“永初”。
次年，刘裕采取阴谋手段，用棉被闷死晋恭帝。
这些不能不激起陶渊明思想的波澜。他从固有的儒家观念出发，对刘裕政权产生不满，对现实社会更加憎恨。
但他没有办法改变、也不愿意干预，只好借助创作塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托自己的政治理想与美好情趣。
《桃花源记》当时就是在这样的背景下才创作出来的。

“一觞虽独进，杯尽壶自倾”桃花源记又为何诡异？
文章一开始，讲述了一位渔夫误入桃花源。
在桃花源里，花红柳绿，人们安居乐业，和现实生活简直天渊之别。
虽然大家都知道文章是虚构的，根本没有这样完美幸福的生活，可还是禁不住对之神往。
先来看看桃花源是怎么被虚构出来的。
“缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”
第一点是，桃花源的入口处遍布桃花，桃花很美，今日的我们也喜欢观赏桃花，可是在古代，桃木却有辟邪的意思。
并且桃花的花期多在三、四月，正是清明时节。
文章中只提到了入口处是一片桃林，但进入桃源后就再没有过对桃花的描述，似乎桃花源入口就是阴阳两界的分界。
“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。”
桃花源的入口非常狭窄，只容一人通过，进入之后才豁然开朗。
在古代，人们是不会这样对自己的住所进行布局，因为这很明显是一种墓穴式布局，也就是我们所说的阴宅。
“复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。”
还有就是桃花源里“土地平旷，屋舍俨然”，如果桃花源是在一个山林中，或者依山而建，是不可能出现土地宽广、房舍整齐的情况。
所以有一种可能是，作者以“房屋”暗喻为墓碑。
因为墓园里的墓碑就是排列规整、错落有序，有些环境好的讲究风水的还会依山傍水。
“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。”
“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
最后一点是，桃花源中的人穿着打扮与世人无异，可是他们却“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”
一群与世隔绝，不止今夕是何年的人怎么会穿上当朝的服装？
而且他们告诉渔夫，自己之所以在桃花源里生活，是由于“先世”避秦时乱。
所谓的先世，很可能就是“先人”。

桃花源中的“人家”
如此说来，文章中每一处看似平常的描述，实则都有些诡异。
到底这个桃花源是世外桃源，还是“百年后花园”？
其实，陶渊明创作《桃花源记》，除了让世人对美好生活努力追求和向往外，更多是为了讽刺当朝的腐败。
东晋时期的百姓长期生活在压迫和剥削的水深火热之中，陶渊明创作《桃花源记》反映自己的心境遭遇和壮志难酬，这可能才是真正让人细思极恐的地方吧。
以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失!
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