[历史人文] 为什么伍子胥带领外国灭了自己的祖国，却不是汉奸？

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[历史人文]为什么伍子胥带领外国灭了自己的祖国，却不是汉奸？

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伍子胥父亲和哥哥政治斗争中被楚平王灭门，伍子胥在申包胥帮助下逃到吴国。在吴国导演了专诸刺王僚，得到吴王阖闾信任。后与孙武一起训练吴军，最终带领吴军攻破…

我认为“伍子胥”是个道德鉴定器。
如果说，古代的大臣恨死司马懿了，那古代的帝王就恨死伍子胥了。
这伍子胥恰好站在了道德制高点，严重卡了“忠君爱国”的bug，那就是：
我很忠君爱国，但是君主是个王八蛋要灭我满门怎么办？祖辈世代忠于君主，却因为小人谗言被灭满门，难道我就不能反抗吗？

祖国是怎么爱伍子胥的
伍子胥就怎么回报祖国

自己家被灭门了，还觉得不敢愤怒，还卖力服务，那叫贱。

题主比古人还封建呢。
古人都说了，君视臣如草芥，臣视君如寇仇。

伍子胥听说有人骂自己汉奸，大惊失色，忙把手下门客召集起来问：汉是什么？

连楚平王的儿子们都认为伍子胥报仇无罪，事后请他回归楚国，伍子胥拒绝了，结果楚人只能把前楚太子之子接回国，封为白公胜。
当年楚平王诈娶儿媳，又冤杀伍氏父子，楚国没有一人站出来劝谏楚王！伍子胥报仇于楚，楚人何怨之有？雪崩之时，又有哪片雪花是无辜的呢？君视臣为手足，则臣视君为腹心。君视臣为草芥，则臣视君为寇仇，此乃古今公认之理也。
因此，伍子胥向楚国报仇，几乎破灭楚国。这个连楚人都不敢指责伍子胥有错！申鲍胥也只敢说，你能灭楚，我能复兴楚国，他却不敢说伍子胥你为父兄报仇领外国灭了自己的祖国不对，是楚奸！真正的楚奸其实应该是费无极这些人！
子胥为子孝，故人人欲得其为子；为臣忠，故人人欲得其为臣。孤身一人，能屈能伸，保故主之孤儿，提三尺剑，几覆万乘之楚国，鞭楚王尸三百，以报父兄之仇。可逃命却以死报效吴王阖闾之恩，恩仇必报，可谓之大丈夫是也！一等人忠臣孝子，而又非愚忠愚孝，说的就是伍子胥这样的人！

孔子在几千年前就说过:
君不正臣投他国，父不慈子奔他乡。

第一，伍子胥一家无罪，完全是莫须有的罪名。
第二，别人杀你全家，你有能力你凭啥不报仇，你哥，你爹白养你疼你了。

借知友的图。

热知识，阿道夫希特勒出生在奥匈帝国，准确的说他是个奥地利人。
那么他当选德国元首，带着德国吞并自己的祖国，为什么没人说呢。

因为那是春秋时代。
百姓还有被尊重权力的时代。
看春秋战国时代，你们会发现，到处都是老百姓。
无论是齐庄公偷情被仇家追杀齐国老百姓和晏子捂住耳朵表示不想听让齐景公自己去和仇人斗
还是晋王被臣子瞪了一眼成为全国的笑话，
还是吴楚为了老百姓开战的奇葩理由。
但是到了唐朝灭亡后，你就只能在各方县志里面看见老百姓的身影了，这其实很简单老百姓已经作为被剥离开国家建设的环节了，只负责承担责任，而没有具体的建设回报环节。
只有极端化事件以外上，能够看见百姓的影子，
白莲教，太平天国，义和团，你只能通过极端才能看见他们的影子。
而到了清末，百姓的形象彻底成为了愚昧，封建，偏执的代名词。
而到了清代就几乎彻底代表了，贫穷，苦难，苦疼，折磨，悲哀，无力，拼命考试，拼命打工，或者绝望，没有出路，或者偏执种种生伤苦疼的代名词……
清代农民一定是卖子求生的，民国农民一定是被当做压榨对象，被反人类的大规模图杀。
而春秋战国几乎到处都是百姓的痕迹，处处都是交流与尊重。
鲁国的老百姓，可以直接对着鲁王说，小恩小惠，喜欢表演，把打国王的脸当做日常。
还是孔子被围在狄人处，亲自打米，喊子贡一起帮忙，最后累的虚脱，得了病，倒在了原地，有理有据辩驳弟子又偷偷吃大伙口粮的可爱。
还是齐国老百姓奔赴各国炫富挨揍的奇葩场景，亦或者子贡带着自己的百姓天团天天堵国王的路，还是宋国老百姓一点面子都不给楚王，还是晋王耐心听老百姓在那里吹牛。
处处都是尊重，都是煽情，孟子出身农民的徒弟哭着问孟子为什么农民这么苦，这么悲伤，这么累的时候，孟子主动安慰，照顾高徒受伤的小心灵，而不是后代，动不动的以天地君师领导国家的名义强行压着弟子，扭曲他的认知，打压弟子的尊严。
你可以看见郑国百姓，推着车跟晋国拼命，不让晋国进入郑国的国家大义。
他们甚至把这个尊重留给了，连国家都没有的野人，吴王甚至能够为了一群野人没有突袭越国。
即使是堪称最轻薄百姓的秦国，也是恭恭敬敬的对待野人，甚至是越王勾践这种反人类的家伙，在国家灭亡之后，也能做到为了国家公平公正，亲自走到农户家里面生活，甚至和农民一起种田，甚至还找农民要了个苦胆吊自己房间上面，天天和老百姓同甘共苦。
处处都是尊重处处都是平等，这就是春秋战国。
是所有人的舞台，既有国王，又有百姓，甚至还有野人，他们出没在各个角落上，晏婴为齐国百姓的骄傲和热血而战。
楚王为楚国百姓的生活，而积极改变，甚至于不惜与自己内部权臣开战，亲自跑到秦国为楚国百姓求取地皮，为他们的尊严而战。
这是所有人的舞台，农民平民市民郊民渔民这些根本没有资格走进特别行政区的家伙们，也有资格走进国王的殿堂劝谏国王，甚至是不少农民的生活竟然比一些国家的士大夫要好。
子贡，冉有纵使富商市民出身，亦不受他人歧视，颜回纵使农民出身，也可以成为被人夸赞的对象。
齐国的平民甚至令鲁国的王公贵族嫉妒，纷纷穿上了齐国人爱穿的衣服。
这好像和那个君君臣臣，父父子子，天天地地，国国民民的封建社会好像不是一码事。
他们之间竟然是平等的竟然只需要努力就可以收获回报，到了满清即使是最富裕的晋商也不敢穿上奢华的衣服在满官面前显摆。
即使是最有品德的人也不敢指责官僚，皇帝陛下的不是。
终于到了我们所熟悉的封建社会，也到了我们所万恶的封建社会，也到了随意杀戮无辜数十万人，流放多少人，结果照样歌颂帝王，歌颂官僚为帝王官僚辩经开心解释的社会模式了。
终于到了那个农民无论在怎么努力，在怎么勤恳，也是生伤苦疼，被官僚吸骨敲髓的封建社会。
到了一个阶级作为建设主体却再也没有翻身机会的时代，一个弱者没有半分活路，一分尊严，平民农民市民都是贫困，卑贱，随意被驱使，随意被更改规则，随意被旧社会官僚杀戮，吸收财富虐夺家产的时代。
到了我们所熟悉的封建时代。
也到了，一个再无平民翻身，再无市民被记载于史，再无农民以富裕闻名，一切都是国家，一切都是帝王和其跟班秀操作，只有帝王和其帝国的时代，也是再也听不到个人差异的时代。
好像是亿万万臣民皆为背景一般，皆愿牺牲自我一切，成全国体的旧社会。
生来就是为他人而活的封建社会，就这么在不断加剧的不平等之中，拉开了那厚重的帷幕。
国王，社会精英，官员，百姓几乎处处都是他们的痕迹，没有谁凌驾于谁，即使是孔子都是老老实实的努力干活，甚至把自己累出病来的靠谱形象。
包括曹刿见鲁王，朋友们阻止他见的原因竟然是直接说鲁王跟他们不是一个阶级的，毫不留情一点都不给鲁王面子。
曹刿的反应更加激烈，“肉食者鄙”，曹刿更直接，一点都不给鲁王面子，直接说鲁王这批人目光短浅，根本玩不来微操。
平民对王公级别的大人物，根本没有后世的一丝恐惧和人格神话，而是人性最朴素的疏离，鄙视和瞧不起。
你问美国人他喜欢拜登还是特朗普，他可能会表示他两个都看不起，他是没得选，只能选拜登或者特朗普。
人的本性就是疏离，鄙夷，冷漠，各成一圈，但是你在古代中国你是不可能看见他们有这种基础情绪存在的，你只能在春秋战国时期还能看见他们对于权力强者的疏离和鄙夷。
后世即使是大臣都得为帝王歌颂，叩拜在帝王的脚下唱着颂歌，好像大家都是为了帝王而活一样，他们的人性之中连最基础的隔开距离都不存在，甚至挤在一起这种事情都能忍受。
自刘秀时代开始，帝王将相都是自带神话色彩的，帝王将相拥有绝对不可质疑代表一切的权威。
到了唐宋，这种权威性在宋真宗发展到了一个极度夸张的层次。
玉皇大帝的称号都才几十字，而为了帝王的神秘感这些帝王的称号已经到了几百字的地步。
动辄，紫薇上天应召神威九州大帝的名头放自己身上。
这段时间社会精英，帝王将相，王公贵族已经彻底神格化了。
甚至连称呼普通的官员都是以青天大老爷，大星宿，文曲星，武曲星为他们冠名。
这种封建程度到了什么层次？
老百姓认为喝了帝王将相的血可以包治百病，甚至他们认为只需要得到帝王的胡子就可以治好一些重症，他们看见帝王将相争先叩拜，将各种伟大的称号冠名给帝王将相。
当时甚至对王侯出行不予以热情都会被同类视为愚蠢，固执的认为不会被神明保护。
到了清朝甚至发展到，什么都不做都会被处罚，甚至有不少老百姓看见官府直接把自己的亲人杀了捧上所谓的处子血，以求官府老爷背后的神明保护。
我对鲁迅小说里面的情节印象最深刻的一段，比如，阿Q被赵家打，说的话里面就是是赵家有神明庇护，祥林嫂最终进入精神自残阶段也是口口声声说向神赎罪失败，甚至连鲁迅笔下最开明的润土都认为老爷有神明庇护。
鲁迅本人最终感慨，说道： “我知道他开口的时候，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁”。
到了后面赵树理的小说，也有最常见的神格化，赵树理的小说里面经常有一两个神神叨叨的神棍和一个神婆组队，并且神棍无论走哪里都是高社会阶级，没人会戳穿他。
最终人家老老实实的给神棍做科普，给神棍安排工作，为什么要对这样的家伙这么温柔？装神弄鬼，跳大神，骗人的家伙，为什么这些顶级社会精英会亲自跑来给他做思想工作？我以前想不明白，现在明白了，因为神棍也是高阶级，自然是同类，当然需要温柔的对待，来展示自我的精神伟大。
所以白鹿原里面善良的白嘉轩变成了一个偏执的疯子，而他的儿子无恶不作结果反而获得了社会的认可。
你在想想看为什么日本人宁愿让自己人切腹也要讨好英国人，为什么秦桧，和严嵩无恶不作却可以善终？
为什么日本人在黑船时期，让自己的同胞自杀来讨好英美普通人？
以前看张学良自传，蒋介石给张学良准备了几十个人鞍前马后的侍奉，他们关系好到什么程度？甚至张学良还把自己特供药给监视自己的特务用，特务甚至还像张学良抱怨不想打针，张学良嘻嘻哈哈跟他开玩笑，还把自己的特供口服药给特务吃，安慰特务放宽心。
第一次看见这种场面我是很震惊的，这是软禁还是开音趴？
再看看蒋介石对苏区的态度就是纯粹的反人类。
为什么蒋介石对着同样的事情，却对不同的人有着完全不同的处理方法？
他对张学良，对陈演恪，对其他人的态度谦虚到极点，但是对同为苏区的人却残暴到极点？甚至能够直接抓走做壮丁。
同样的为什么赵树理的小说中，各类人物遇见普通人一般则是毫不留情的，纯粹的照本宣科，根本没有任何了解或者尊重。
白鹿原的最后结局
对善良而又有原则的白嘉轩，只有一句轻描淡写的顽固而又偏执的老农，而白嘉文却是幸福的结局。
连装神弄鬼的神棍家庭，在各类人员的宽慰之心重新走上了新生活。
所谓的必要手段从未落入真正需要帮助的人手中，也从未有人真正的去研究，更像是无形大手觉得谁需要帮助，就去随便帮助的敷衍和机械，即使真正的暴行发生在他们眼前，他们也会视而不见。
这一切的根源在于其人格不平等，因为其人格不平等所以导致他们所有人在面对相同的事情上，做出完全不同的行为，以至于形成最终不必要的苦难。
因为他们平等，他们是同类，是一个阶级的，对待自己的阶级，无论在凶残也都是同类，日本普通人从一开始就和他们不平等，只能通过剖腹的极端换取丁点资源。
同类就是同类，即使不是好东西，对待他的也是别人可望不可及的高待遇。
对官僚阶级的神性化，最终导致了百姓再也没有任何反抗的思想，除非把他逼到死亡，逼到兽性大于人性的时刻，他才会彻底跟官僚决裂。
以前看清朝人物列传看见李鸿章篇的小故事，李鸿章来到某地打算吃点东西，听说上海有名小吃芝麻汤，对接待官员表示自己想喝一口当地有名小吃。
当地官员直接派兵来到了做芝麻汤的伙计这里，此时已经有很多客人点了芝麻汤，该官强行把做芝麻汤的师傅抓走，把其他人通通轰走可怜这些顾客，汤没喝到还挨了官府一顿锤。接着官员给师傅施压，让这个师傅连续做了几百碗芝麻汤，从里面挑出最完美的一碗拿出来给李鸿章，李鸿章喝了一口嫌太烫，当地官员几乎是打算直接弄死这个师傅，李鸿章见状大惊，急忙要求官员不得伤害此人，并且表示很满意只是有点烫而已，那个官员才罢休，才谄媚的讨好李鸿章。
能够给官员服务已经成了一种荣幸，很多老店打的旗号就是曾经服务过某些官员群体，这个地方是幸运的，官员是恐惧李鸿章不满意才杀这个芝麻汤师傅，至少还有理有剧，其他地区连喊冤都没地方跑。
该地接着也成为全国最发达的地区之一，不是因为它烂，而是它的烂跟其他地区比起来都是遥遥领先，他们的官员是恐惧才激情杀人，其他地区杀人根本不需要理由。
我不是想说李鸿章是个好人，李鸿章他只是来吃个饭，看见手下不分青红皂白就杀人，他也会震惊，他也会惊讶，谁难道喜欢吃饭的时候杀人？
旦这对于人家只是家常便饭。
清人根本没有报复官员的丁点能力，只能逆来顺受，伍子胥是幸运的，他要是活在大清，楚平王即使杀了他全家，他最终也不过是和那个官员讨好李鸿章一样，讨好楚平王。
此时的清民，已经没有了丁点曹刿时期的勇气，让官员不要因为冒火锤自己都做不到。
后世，官员已经脱离百姓了，已经彻底的凌驾于百姓之上所以能够把百姓强行凝聚成一个阶级，社会也从温情社会走向了封建社会，形成了后世的高烈度社会。
因为超高的社会烈度，让社会对于封建官僚阶级，有一种极度疯狂的仇恨，让他们把所有的仇恨都投射到官僚身上，此时的任何背叛行为都会造成极端的仇视。
皇帝已经代表了全世界，背叛皇帝，就是背叛全世界。
春秋战国时期老百姓，国王，臣子，社会精英都是平等的。
我印象最深刻的时候，就是央视拍的晋文公。
重耳饿的不行，求老百姓给点饭吃，老百姓看着烦，直接一口水吐重耳脸上，喊重耳赶紧麻溜的跑，还教育重耳自己去努力，我对这一幕深刻的要死。
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重耳被老百姓吐口水在脸上。
好像从唐灭亡后，就再也无法看到这一幕的存在。
汉唐时期我喜欢统一称为前古典中国时期后古典中国时候，因为这一时期的老百姓，跟宋时期的老百姓简直就是两个世界的人。
他们有灵魂，有绝活，有特点，有笑容，也有悲情，无论是各国老百姓救亡图存的运动，还是百家学派流传时候的哪种温情，墨子跑全世界大喊仁爱，非攻的大爱，简直让人怀疑，这特么是那个君君臣臣，父父子子的封建社会？
宋的老百姓我只看见悲情，对于官僚盘剥的悲苦，对于岳飞被杀的无能为力，对家人无法保护的凄凉。
到了清就只剩下了绝望，祥子的绝望，卖米伙计的绝望，阿Q的自欺欺人，七斤老太的偏执，只有哪种深深的绝望和恐惧，对封建社会纯粹的恐惧。
因为原因很简单，春秋战国时期，所有人都是人格平等的。
国君只有使用资源的权限，而没有凌驾于百姓的神格化，官员还停留在原始阶段，类似于封建主似的联合阶段。
他们的权力不来源于国君！只来源于国家，或者血亲，或者社会，或者继承。
而伍子胥的权力，不来源于国君！
不是后古典中国时代的权力来自于上级。
所以楚王空有权限，而没有把伍子胥定义为国家公敌的权力，他们是私仇而不是国家仇恨。
汉奸的定义是国家公敌，比如汪精卫，比如吴三桂，比如溥仪。
伍子胥和楚王是私人关系，楚王不能把伍子胥定义为国贼，不是国仇家恨，楚王没有把伍子胥定义为国贼的权力。
楚国此时的国家形式走的是联合体，伍子胥摧毁的是楚王为首的利益联合体，而非如后世一样，王就是国家的代表，摧毁王就是摧毁这个国家的所有百姓。
到了清朝，百姓已经没有被尊重的权力了，一切政治权力基本上被剥的干干净净，所以不能对朝廷或者国家产生任何一丝的质疑。
古代只能通过制造的唯一上升渠道允许你改变命运，其他渠道通通因为权力的剥夺而不在具备社会性，没有了温情的庇护，成为了疯狂的玩家们，谁更疯狂的游戏。
只有生死这种彻底的生命剥夺，才能让他们重新获得一丁点的权力尊重，他们才能被国家考虑，因为资源的过度集中，整个系统一旦偏离就会产生大规模的社会死亡现象，任何一丝的背叛都会导致被捆绑的无辜者陨落，所以一旦背叛国家，造成的无辜者死亡是非常恐怖的。
最终死去的无辜者的债，无法像上层正常的转移，只能堆叠一样全部放在背叛者身上。
所以古代，国家意志即所有人意志。
而那是春秋战国时代，还没有到那个社会进程，社会还允许百姓拥有权力捍卫自己，可以允许他们不选择国家意志。
所以伍子胥不是汉奸，楚王只代表他个人而不是整个楚国百姓。
楚王只有使用权限的权力，他可以动员楚国的资源，却没有绑架全民的权力，他无法把伍子胥定义为国贼，他本人只代表他的利益集团，并不代表所有楚人。
他还不是那个君君臣臣，臣臣民民，国国民民，天师地父，君要臣死，臣要民亡的封建社会！
他不是那个所有人都不平等，农民平民没有丝毫希望，除了背叛自己阶级背叛自己灵魂疯狂拼杀尚且不能裹腹的封建时代！
楚国人和楚王人格平等，他们没有理由无条件的爱楚国，既然楚王要楚国人爱楚国，要获得最大的道义，那么他就要先爱楚国人。
同样楚国人要想定罪伍子胥，那么楚国人对伍子胥曾经的恩情必须大于对伍子胥的迫害，不然楚国人就没有资格说伍子胥是汉奸。
而伍子胥和楚王平等，所以伍子胥不是汉奸。

因为那是春秋，不是明清，不讲“位高权重的官员因为君主的私欲被灭门，而官员活下来的儿子报仇就是禽兽不如”这种把天下人弄成奴隶的规矩

他只是用国家爱他的方法爱他的国。

都是周天子的子民，何来叛国？
真要认真追究起来，楚王才是大逆不道，人人得而诛之

“伍子逢殃兮，比干菹醢。”屈原都没说伍子胥是“楚奸”。

果然台湾省没开中国历史课，这下实锤了。
春秋战国时期的这些你说的国，都是诸侯国，是原来周王朝天子分封的，本来就是一个国家的各个省的。

大哥，春秋列国都是华夏族——一个民族的啊。
当时的列国，不是民族国家，而是一个政权内部的诸侯国，此“国”非彼“国”。
如果伍子胥带蛮族来欺负任何一个春秋列国，那才叫汉奸行为。
我怀疑你是故意的吧？

我时常觉得伍子胥生在了好时代，他要是活在后世大一统王朝，估计九族都让楚平王砍死了。还有，提问者先搞清楚什么是国，国家是为人建立，人不是为国家而活。老熊家把自己包装成楚国，爱楚国就是爱他家，呸。换了是我，我得连楚平王他家宗庙都给扬了

杀了自己全家的，那不叫祖国，那叫地狱。

那不是他的祖国。
他的祖国是东周。

孟子曰：君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
孟子曰：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
为自己除一仇寇，为国家除一暴君，仅此而已。

你自己都说了，被楚平王灭门后，带领吴军攻破楚国郢都，鞭尸楚平王报得灭门大仇
没有屠杀平民，没有改变文化和信仰，没有用原子弹抹掉这个地方，仅仅是针对当权者罢了。推翻一个暴政，沙雕一个暴君，这特么能叫汉奸？

家国天下，你没有家哪里来的国。你全家都被灭门了还讲什么忠诚，更别说你老爸还是为了国家奉献被灭族的。

伍子胥如果是汉奸，那河北人就有权利在长平建立大屠杀纪念馆，要求陕西人谢罪，赔偿。

因为伍子胥不是那种楚平王要抓他，他还要感恩戴德自己走进集中营的二逼

伍子胥只是用楚国对伍子胥的方式对待楚国而已，这叫罕见？这叫爱国！

说到这事，我就想起一个笑话！
一个历史上最大的笑话！
那就是把屈原的投江说成是爱国主义！
那个时候根本就没有国家这个概念。
你这里有道我就跟你干，没有道我就走人
即不想走，也不想跟着干，还看不惯，索性那就投江喽！
人屈原就是看不惯，就是心凉了！
哪有什么爱国主义这一说！
再谈伍子胥！
怎么就兴你楚王把伍子胥全家五马分尸，就不兴伍子胥干他丫的？
人家申包胥都说了，你可以打楚国，我理解，但是差不多报了仇你就走吧。
伍子胥不愿意走，这就不对了。
并没有说他报仇不对！
一帮酒桌上，饭局里的专家，满嘴跑火车！
今天用阶级论来解释个红楼梦，明天又用爱国主义来解释个西游记！
还真有一堆人会信！
古人要看到这种场景，尿都会笑出来！
这真是应了红楼梦里的一句话，你方唱罢我登场，乱哄哄啊！
。

这么说吧，岳飞、岳云父子在被赵构、秦桧等人构陷而死之后，岳飞剩余的几个儿子投靠金国带兵攻陷临安把赵构、秦桧拖出来鞭尸，我都不会骂他们叛国。
“众人遇我，我故众人报之；国士遇我，我故国士报之。”这是先秦就阐述出来的道理。
当然，这不会是岳飞所希望发生的，如果真发生了他在近现代也不会显得这么悲壮。

他们的后人都很爱国呀

因为在春秋时代，为父报仇是一个政治正确。
春秋时代才是真正家国同构的结构，秦汉以后所谓的“家国同构”是一个“画虎不成反类犬”的产物，所以叫做外儒内法。
所以在春秋时代，伍子胥的行为几乎没有任何反对声音，即使是申包胥，他也没有说伍子胥为父报仇是错的，他只是认为伍子胥的行为太过分了，有点过火了。
因为在春秋时代，国家是放大的家族，而家族内部维系其生存，就是血缘关系。因此血缘关系的亲疏，导致了行为模式，父亲相较于君主是更为亲近，因此为父报仇是理所应当的事情。
但是到了秦汉以后，尽管皇帝也试图用这套逻辑来论证自己执政的合理性。但是皇帝同时希望自己是超越于血缘关系之外的，所以皇帝就非常反感伍子胥的行为。
以这种小事情试图论证合法性的事情，在历史上屡见不鲜，包括蒋介石曾经搞的“新生活运动”，
新生活运动，简称“新运”，是1934年至1949年中华民国政府推出公民教育运动，横跨八年抗战，提倡纪律、品德、秩序、整洁等，一再教导人民礼义廉耻，不要随地吐痰、随地丢垃圾，养成整洁习惯等。
是不是感觉很奇怪，这些东西与维护蒋介石的专制统治有什么关系？
表面上没有关系。但是实际上里面暗藏着国家主义的逻辑，就是要使全国国民的生活能够彻底军事化，能够养成勇敢迅速，刻苦耐劳，尤其是共同一致的习惯和本能……”军事化的“新生活”体现在衣食住行等方面，比如不吸烟、不擦香水，不歪戴帽子、不蓬着头发、不拖着鞋子、纽扣不能不扣、不随地吐痰等。推行“新生活运动”，首先是企图借由新生活运动塑造其精神领袖的形象。
所以，蒋介石的“新生活运动”，是试图把纳粹主义、国家主义、儒家思想、三民主义杂糅在一个体系中，搞出一个大杂烩，试图以权力至上而下干预个体的私生活。
所以，可以看到，新生活运动与外儒内法的思想是一脉相承的，他本质上表明都试图以一种温情脉脉的状态，去掩盖背后的权力试图扩张自己的野心。

一、”国“不是自然存在的，但家人的血缘关系是天然存在的。
二、春秋是真正的封建时期，伍子胥只是生活在楚王的封地上。

因为都是华夏族。
这就好比三国时期你一个汉人无论是从曹魏跳槽到季汉还是东吴都算不上汉奸。
但是你要是跳槽到匈奴鲜卑那边帮他们入侵中原，那么你就是汉奸。

为什么楚平王构陷、侮辱、迫害、虐杀楚国人，却不是楚奸？
是不是因为楚国大儒只懂小仁政，看不懂楚平王的大仁政？

现在谈爱国，那是爱谁的国？蒋介石的国吧？少数人的国，就让他们少数人去爱吧！一个不是人民选举出来的政府，有什么脸面代表这个国家？爱这样的国家，就是对祖国的背叛。——毛泽东《解放日报》1944年6月13日
“我们的敌人不是法国、俄国的人民，而是德国容克、德国资本家和经管他们事务的委员会——德国政府。”——卡尔·李卜克内西

不要把自己带入到宏大叙事中
没有家哪来的国
自己的家被国害死了报复理所应当
比如岳飞后代如果投靠金国
袁崇焕后代投靠满清
都称不上是汉奸
国不爱民民何以爱国
国家对你好你却背叛这叫汉奸。
你想为国出力国家不给机会,你去投奔他国！
你爱国国家往死里整你你却伸冤无门 ,去投奔他国!
我认为这两者的行为都称不上是汉奸

那么你觉得伍子胥该怎样呢？
乖乖地去见楚王，伸着洗白白的脖子等着杀，同时还口称罪臣该死谢主隆恩？还不如去肉市场把自己2分钱一斤贱卖了。
像祖国爱我一样去爱祖国，这不叫汉奸。

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加:2024-06-19 09:57:29 更:2024-06-19 10:52:08

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