[历史人文] 孔子如果活到秦朝（不考虑被杀），会支持秦朝还是陈胜？

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[历史人文]孔子如果活到秦朝（不考虑被杀），会支持秦朝还是陈胜？

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孔子如果活到秦朝（不考虑被杀），会支持秦朝还是陈胜？
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秦朝
儒家思想
孔子如果活到秦朝（不考虑被杀），会支持秦朝还是陈胜？

孔鲋，孔子八世孙，本名鲋甲，字子鱼，跟随陈胜战死

孔藂，孔子九世孙，跟随刘邦起义，西汉开国大将，被封为蓼侯

不用他复活，他子孙(孔鲋、孔藂)替他站队了啊

1.齐襄公不仅ntr鲁桓公还使桓公死于非命，秦鲁之间可没有这种深仇大恨，但孔子并没有对齐国产生敌意，还想接近齐景公，最后是景公表示自己年纪大了不能任用孔子，孔子才返回鲁国的
十八年春，公将有行，遂与夫人如齐。申繻谏止，公不听，遂如齐。齐襄公通桓公夫人。
……夏四月丙子，齐襄公飨公，公醉，使公子彭生抱鲁桓公，因命彭生折其胁，公死于车。
……成公二年春，齐伐取我隆。夏，公与晋郄克败齐顷公于鞍，齐复归我侵地。
——《史记鲁周公世家》
孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。
……景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。
——《史记孔子世家》
2.陈胜其实并不是一个很好相处的人
葛婴至东城，立襄强为楚王。婴后闻陈王已立，因杀襄强，还报。至陈，陈王诛杀葛婴。
……章邯别将击破之，邓说军散走陈。
陈王诛邓说。
……陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣。诸将徇地，至，令之不是者，系而罪之，以苛察为忠。
其所不善者，弗下吏，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。
——《史记陈涉世家》
3.灭亡鲁国的国家是楚国，并不是秦国
十九年，楚伐我，取徐州。二十四年，楚考烈王伐灭鲁。顷公亡，迁于下邑，为家人，鲁绝祀。顷公卒于柯。
——《史记鲁周公世家》

别的我不知道，我只知道秦始皇会跪着求孔子教他长生之术

当时死掉的孔子是圣人，活着的孔子就是当世真神了。
这是天命，为什么老孔家不能当天子（狗头。）

题主你忽略了秦末农民起义除了反抗秦朝暴政，还有一层意义是六国贵族对秦朝的反攻倒算。最后项羽分封的十八诸侯除了三秦，不是六国国君的后裔，也起码是六国的贵族和将领。
孔子作为一个鲁国贵族（当然这时候得算是齐国了），没有理由不跟着一起造反。
实际上，孔子的后代，还真的参与了反秦的战争。

既不会支持秦朝，也不会支持陈胜，会“乘桴浮于海。”
孔子周游列国，向西最远到过的地方是东周王城洛邑，向老子问礼。未到过秦国。
《论语》中孔子提到过很多国家的人物，包括南部楚国的一些名人。从未提到过秦国的人物。
可见秦国与中原隔绝，不被中原诸国所认可接受；同时也没有什么知名的政治人物被中原诸国所了解。
孔子周游列国的目的有两个：一是推行自己的仁政理念；二是寻求可以实施自己治国思想的行政机会。
孔子喜欢周礼，认可周礼，以恢复周礼为自己从政重要目标。主张仁政，反对暴政。此类言论在《论语》中记述较多，摘录几条如下：
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（八佾篇）
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（为政篇）
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（为政篇）
子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。（八佾篇）
孔子虽然希望有机会推行自己的政治主张，但并不会强求。如果君主没有要用自己的想法，孔子会主动离开。
齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。（微子篇）
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（卫灵公篇）
孔子主张生逢乱世，应能够先保护好自己。留得青山在，不愁没柴烧。
子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（泰伯篇）
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（卫灵公篇）
在孔子的认知范围内，秦朝无疑不是他所认为的理想乐土。所以他不会支持秦朝。
至于陈胜起义，属于犯上作乱的行为，同样不会支持。
有子曰:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与(欤)！"
以孔子的思想来判断，无论秦朝或者陈胜，他都不会支持。
春秋时代，人员在诸侯国之间自由流动几乎不受限制，诸侯国对于名士名人都会给予一定尊重和礼遇。孔子有较大的自由活动空间，从政不成还能回到鲁国继续教书育人的事业。
秦朝统一六国之后，普天之下莫非秦土。孔子最好的办法便是“乘桴浮于海”，逃离这纷繁混乱的世界。

如果，只是如果。孔子既不会支持秦朝，也不会支持陈胜。为什么？在《论语·泰伯》篇中，孔子就说过：“危邦不入，乱邦不居，天下有道则入，无道则隐。”七雄战乱，天下无道，孔子是不会出山的；更何况，秦赢政、陈胜之流不是孔子心目中的“圣王”，怎么可能相辅佐。孔子心中的“圣王”是尧、舜、禹、汤、文、武、周公这些人，他们才是王道正统，一脉相传的。可以说，以上七位在位时期是政统和道统合流时期，既治天下（政），也管思想（道），礼乐征伐自天子出；之后，礼乐征伐自诸侯出，意味着政道分裂，政统管治天下，道统反而让位于士族，孔子扛起了王道的大旗，作《春秋》而乱臣贼子惧，之后士入仕，其目的是为了道统传承。可惜的是，孔子传曾子，曾子传子思，子思传孟子、孟子之后这个传承出现了断层。后世之“士大夫”之流不说也罢，有/竟然去做了皇权的奴才！

看一个人要看他的中心思想。
孔子的中心思想是恢复并遵守周朝初期的旧礼。那个时候全天下的国君都尊敬周天子，听从周天子号令，各国百姓都服从各国国君号令，天下井然有序。后来诸侯国都逐渐不拿周天子当回事了，各国国君也不被百姓当回事了，各国互相攻打，诸侯国内篡逆的很多，天下大乱。孔子认为这是因为周朝初期的礼被破坏的缘故，所以他整天奔走呼号，要恢复当年旧礼，全天下都遵守这个旧礼，都服从周天子，天下就能安定。
秦国统一天下，无视周天子，孔子肯定会反对。
陈胜的行为是以下犯上，破坏秩序，孔子也肯定会反对。
由于孔子的中心思想是复礼，所以孔子还反对暴力，子不语怪力乱神。秦国和陈胜的行为，都是暴力和乱，孔子不会喜欢的。

年壮的孔子，应该会随刘邦。
年老的孔子，应该还是只会退隐修书。

用不着秦朝，孔子当时就在借诗经《黄鸟》骂秦国了。在诸国主张废除奴隶殉葬的当时，大秦居然鼓捣出了臣子殉葬，简直和蛮夷无异。

孔子活不到秦朝。
倒是他的孽子孽孙，抱了诗书投靠陈胜。
刘项原来不读书，陈胜更不读书。他们都只能识得几个字。
只能识得几个字的人，如何读诗书？
还要等这些人中的后人，提高了文化水平再说。
所以到了刘邦的曾孙，自小喜好文学辞賦的刘彻，做了汉武帝后，才＂罢黜百家，独尊儒术＂。
为此李世民后来才写诗，赠已死千多年的孔子：＂今看两楹奠，当与梦时同＂。
此时的孔子，只能享受香火了。

孔子如果生在战国，都不会搞克己复礼那一套：带着这群虫豸，能克复周礼吗？

以我的理解，不管怎么选，大概率都不可能支持陈胜。
人是有历史局限性的。
先秦时期，直到战国末期以至于一统于秦，都是上古贵族血统文化的时代，这是孔子认为天下礼坏乐崩，所以讲克己复礼的总源头，是他信仰的纲。
纲举才能目张，嬴秦毕竟属于上古贵族血脉，是五帝之一少昊或颛顼之后，即便天下一统于孔子不屑的嬴秦，但它毕竟符合夏商周三代易代路线，属于天下贵族轮流坐，法统可以换，但血统一定要有，我们总用先秦来概括中国这一历史最长跨度时代，而将之后几乎完全继承秦制的汉由此隔绝开来，就是这个原因。
这就是那个时代贵族士人的认知局限，孔子是殷商后裔，属于贵族士族，可不是那些底层出来的寒士，所以他大概率不会认同“王侯将相宁有种乎”的口号，因为这与他坚持的克己复礼本来就是不可调和的绝对矛盾，在他心里天下必须由圣人管理，远的尧舜禹汤，近的文武周公，耳口王耳口王，圣人都得是王族血脉，将相可以无种，王侯必须有种可查。
这样天下才是他要的那个克己复礼的天下，等级尊卑，纲常伦理，守住了，才能和为贵。
所以对孔子而言，我们最难从逻辑上判断的，其实不是他支不支持陈胜，而是孔子该怎么对待后来的先秦法家思想和秦国的法治路线和政法制度，以我对孔子和他思想的认知，不同于后来的孟子，至少他大概率不会轻易地全盘否定法家思想，礼法礼法，本就有许多共鸣之处，但能认可到什么程度这就仁者见仁了。
如果孔子认可秦国法制路线，并高度参与到秦法改革事业中，实现儒法一体化，当然这个属于历史臆想，但既然是假设在逻辑上还是有存在的可能性，儒家本来就是要出士为官，既然要在秦国为官，必然要直面与法家的碰撞，碰撞融合再碰撞再融合，最后如何那就是天知道。
如果孔子不认可秦政，那问题就简单了，无非两种选项，一是君子不立危墙之下，邦无道则隐，做个地主老财默默地看着时局变迁；二是旗帜鲜明地支持山东六国连兵抗秦，恢复周室天下及分封制。
但无论如何，绝不会支持陈胜吴广这两个囚徒起家的贱民，更不会支持什么“王侯将相宁有种乎”的反动口号，这一点是明确的，否则他老人家从前在论语里教给弟子们的话，就都成扯淡了。

看看秦时的孔家情况
孔子七世单传，八世孙三个
孔鲋，孔腾，孔树
孔鲋是叔孙通老师，跟随陈胜起义，被章邯所杀
孔腾被刘邦封为奉祀官，孔安国的爷爷
孔树记载不详，有儿子孔藂，跟随刘邦起义，是西汉开国大将，被封为蓼侯。

孔子肯定是“全选”，秦朝、陈胜、刘邦、项羽全不放过！
自己在一方，把直系、旁系放在其他的势力当中！
孔子直系、旁系后代在他死后，基本上都是各国为“大官”！

孔子九世孙——孔鲋（？—？），字子鱼，孔子九世孙，魏安僖王之国相孔谦之子，孔腾和孔树之兄长。
在秦始皇统一中国后，孔鲋不仕，令其弟子叔孙通出仕秦朝。
叔孙通是孔鲋的弟子，秦始皇时以文学征，待诏博士。
后来秦始皇封孔鲋为鲁国文通君，拜少傅。
相传秦始皇焚书时，孔鲋将《尚书》、《诗经》等儒家经典，藏于曲阜孔子之宅的墙壁中。直到汉景帝的儿子鲁共王刘余为了扩建王宫，拆除孔宅，才发现这批竹简，因是以古文字写成，称为古文经。
秦二世元年（前209年），亡秦之薛，先后跟从项梁、楚怀王以及项羽。
陈胜领导农民起义，他也从军反秦，为博士、太师，留在身边，以备咨询。后由于陈胜不能听取规谏，以致起义形势直转而下，导致最终失败，最后在与秦将章邯的战斗中战死，卒年57岁。
当时孔子的第10代孙孔藂（（前230年—前176年），一作孔藂[1]，一说孔熙，字子彦，孔子家族后裔，孔子十世孙，汉初将领，父孔树）。
秦二世元年（前209年），孔聚与陈贺一同，随刘邦在砀山起义，屡立战功，授官左司马、将军、都尉[2]。
高祖五年（前202年），孔藂领军军夹击项羽楚兵，大胜。次年六月被封为蓼侯。卒谥“夷”。
孔子的后代以及徒子徒孙，完全立于不败之地。
第11代孙西汉孔臧，孔聚之子。汉文帝时嗣蓼侯，迁博士，拜太常，位列九卿。在官数年，著书十篇，赋二十四篇。第12代孙西汉孔安国，西汉著名经学家。历任都尉、谏议大夫、临淮太守等职。晚年著有《论语训解》、《古文孝经传》等书，成为古文尚书学派的开创者。《史记》作者司马迁曾请教经学于他，后世尊其为先儒。第14代孙西汉孔光（前64-5），字子夏，自幼随父孔霸徙居长安，通经学，年未二十即举为议郎。后举方正，入朝任谏大夫。汉成帝即位，举为博士，迁大将军，拜相，封博山侯。哀帝刘欣即位，封为千户。汉平帝即位，拜太傅、拜太师，称病辞职。卒谥简烈侯。第19代孙东汉孔宙(103- 163)，字季将。少好学，治严氏《春秋》，举孝廉，授郎中，迁元城令。是时，泰山附近动乱，孔宙为泰山都尉，旬月而平。故吏门人立碑示后，即《孔宙碑》。碑今存曲阜孔宙东庑。第20代孙东汉末年的孔融(153-208)，字文举。建安七子之首，因多次得罪曹操被杀。第26代孙晋孔坦（285-335），字君平，居会稽。任世子文学，后补为太子舍人，迁尚书郎，任吴郡太守，后迁尚书，疾笃未任。晋元帝年间，建议申明贡举之制，崇修学校。死赠光禄勋，谥“简”。有集传世。参考^《史记·高祖本纪》“孔将军、费将军纵”一句，正义注云：“二人韩信将也。……孔将军，蓼侯孔熙。费将军，费侯陈贺也。^《汉书·高惠高后文功臣表》：蓼夷侯孔聚以执盾前元年从起砀，以左司马入汉，为将军，三以都尉击项籍，属韩信，侯。

对这个问题，如果从意识形态、政治立场出发，那就只能是臆断、猜测，然后根据不同的臆断、猜测吵架。那也很难能吵出个名堂来。咱们尽量说事吧，实事求是，论从史出。
孔子没有能活到秦朝，但生前周游列国不止一次遇到过和自己政治主张不同的情况。他的态度大概是两种：一是声称自己不懂。再是合则留，不合则去。
孔子的嫡系后人孔鲋活到秦皇朝时期了，还真的遇到了这里的问题，基本过程是：
鲁壁藏书的孔子八世孙孔鲋应该算做有明确传承和深厚渊源的大知识分子了，曾经是叔孙通的老师，很早就参加了率先起义的陈胜军队。陈胜的军队从起事到失败共历时半年，孔鲋当时已经56岁了，以诺大年纪在这样短暂的时间内做出决定、率领弟子们毅然投身义军，并且是从山东跑到安徽去，其反秦的决心应该是早已下定了的。他在陈胜军中的职务是博士太傅，并且真心诚意地试图为推翻秦皇朝做一份贡献。史载：“陈王既遣周文（进军咸阳），以秦政之乱，有轻秦之意，不复设备（没有准备对付秦军反攻）。博士孔鲋谏曰：‘臣闻兵法，不恃敌之不我攻，恃我不可攻。今王恃敌而不自恃，若跌而不振，悔之无及也。’陈王曰：‘寡人之军，先生无累焉。’”孔鲋似乎并不受信任，可能与陈胜这种“这是我的军队，先生不必费心”的想法有关。尽管如此，孔鲋仍然坚持到了最后，和陈胜牺牲在了同一时间、同一战场上。这个孔老夫子的嫡系后人，或是中国知识分子为革命献身的第一人。
此外，陈胜称王后，原鲁国一代有许多儒生，“持孔氏之礼器往归陈王”。这可能是较早参加起义的、来自民间的知识精英群体。
对孔子来说，这个问题可能不是个问题。

“臣择于二十六日恭设香案，宣读圣谕。会同曲阜县县世职知县孔胤淳、世袭翰林院五经博士孔胤钰、颜绍绪、曾闻达、仲子陛，署四氏学教授王世禄、学录孔闻然、尼山书院学录孔兴荣、洙泗书院学录孔尚澄，并督令属官管勾田伸、司乐陈永安、典籍桂存正、书写田世旺、奏差陈裔远、知印张应登、伴官杨元肇、庙户陈三友、佃户杨元祥等，遵奉圣谕，俱各剃头讫。除一再移文山东抚按外，理合具奏，伏惟睿照。臣临奏不胜惶悚战栗之至，为此具本奏闻。”—清顺治年间，衍圣公孔衍植上《上剃头表》

抗战初期，河北省吴桥县的乡绅张国基高喊着“宁亡于日，勿亡于共”“日可以不抗，共不可不打”的反共投降论调，拉起了一支约有2000多人的武装，投靠了国民党河北省保安司令、“反共摩擦专家”张荫梧，被张荫梧收编为“冀察战区第二路军”。张国基把他的“二路军”分驻在吴桥县的北彭庄、老鸦张、牟家庵一带，趁八路军冀鲁边区主力转移之机，不断挑衅，并大肆对八路军冀鲁边区抗日根据地进行“蚕食”，向各地群众横征暴敛。

王侯将相宁有种乎？
足够劝退原教旨主义儒家了吧？
孔子是属于那个阶级的，我不认为他会背叛那个阶级。
再说谁说孔子只有养马奴一个选择的？
鲁公项羽难道不是恢复春秋时代秩序的希望吗？

胡适：日本（秦朝）是万不得已的选择，排在去台湾（赵佗），欧美（匈奴）后面，投共是不可能投共的（那么多六国旧贵族“起义”，孔子会想不开投陈胜？）……

都不支持，因为二者都是小人。陈胜也是小人得志，秦始皇也是暴君。孔子只会支持仁爱的君王，孔子只支持君子做国王。

孔子这种人比较聪明，形势不明的情况下，他不会当官。而是允许自己的弟子去各国出仕，多头下注。
如果秦王强行征辟，孔子也会效仿司马懿装病在床，以年迈老病为由，选自己的子侄去当官。但不可能鸡蛋全放在一个篮子里。

支持陈胜！
因为秦始皇不施仁政，做不到使民以时，而且刑繁政苛，百姓水深火热。特别是二世胡亥和赵高当政，君昏臣佞，小人当道，贤人避世，暗无天日。
孔子维护周礼，追求仁政，崇尚贤人治国，信奉礼乐教化。而秦朝尊奉法家，视民如草芥，严刑竣法，焚书坑儒，后赵高指鹿为马，朝政黑暗。与孔子宗旨背道而驰，相差万里，在孔子眼里已是暴政。
当年孔子弟子冉有为鲁国权臣季氏增长赋税，增加人民负担，孔子气愤失望，号召众弟子鼓而讨之。更别说看到君道臣道严重扭曲，百姓生活暗无天日，礼乐教化被严重迫害的秦末胡亥赵高组合。肯定是支持陈胜鼓而讨之。

都不会，孔子会润出国，没准跑到朝鲜、日本、越南什么的地方，然后儒家的原创权可能就是打不完的官司。
秦朝遵行法家，与孔子理念不合。秦彻底推翻了周的统治，而且是周天子没有明显失德的情况下取代了周，郡县制代替分封值彻底的改变了周礼，这是对孔子核心理念的颠覆。如果秦朝不亡，就说明孔子的理论从根上就错了，他怎么会支持秦？
在孔子看来，秦是典型的有礼而无仁。孔子认为没有仁的礼是没用的，也是他反对的。
但是陈胜反秦起义并不是孔子理想的推翻暴秦的统治手段。其核心根本是陈胜的出身太低了。如果陈胜是六国贵族的后代，甚至像项梁一样拥立一个六国王室子孙为傀儡，那么孔子会欣然加入，会想出无数办法为他的起义制造合理性。但是陈胜没有，他以一个百姓的身份自己称王了。这对孔子理论的颠覆与秦没什么区别。如果陈胜取得了天下，那就证明了孔子那套天子-诸侯-士-平民-奴隶的等级制度不是必须的，平民可以当天子，只要武力充沛就可以了，那不是礼崩乐坏吗？
当然，如果陈胜快速取得了天下，然后找人包装一下自己的身世、德行，再把什么六国遗族分封出去，废除郡县制、约法三章什么的，孔子也会支持他，甚至还会去陈胜那里求官，期望通过儒家理论来教化陈胜，但是在起义过程中，孔子是不会站队陈胜的。退一万步说，暴秦虽然暴，还是有秩序的，那就是礼，只不过不是孔子希望的礼罢了。陈胜可是彻底打破了秩序，完全是无礼了。至少在陈胜表现出要重建符合孔子希望的礼之前，孔子是不会表达支持的。
毕竟子曾经曰：“道不行，乘桴浮于海”；子也曾经曰过“危邦不入，乱邦不居”；子还曾经曰过“天下有道则见，无道则隐。”所以孔子大概不会等到陈胜起义，就找个地方隐居了。可是一秦朝统一后的天下，找地隐居何其难，孔子又不是老庄，可以过真的“鸡犬相闻，老死不相往来”的独居生活，他老人家是出了名的“四体不勤，五谷不分”，没有弟子和国家的供养，会是什么后果？所以他大概率是带着一群弟子，周游到秦朝疆域之外去也。

孔子在世时，直系门徒七十二贤，徒子徒孙三千，假如他活到秦代，也就是说多活了300年左右的话，徒子徒孙少说也有三四万了。
在加上仲尼名声本来就响彻列国，政治资本远非陈吴可比。
当时的情况可能是这样的：
话说那陈胜与秦王胡亥相邀仲尼于辕门相见，仲尼坐。
陈胜曰：“仲尼，尔为我乎？为暴秦乎？”
胡亥曰：“仲尼，尔知之乎？无始祸，无怙乱。夫我大秦…”
言未讫，仲尼曰：“阿亥，你支不支持我做话事人？”
胡亥，陈胜：？？？？
仲尼见二人无以言，曰：“不如从我，吾其为东周乎？”
癸丑，仲尼至自会，命子路提兵八万舍于潼关三十里外，公西华移檄天下郡县，言夫子欲复立齐楚赵魏韩，天下响应。
张良感佩，至邹见孔子，子曰：“尔何来？”，良曰：“我为韩王送夫子。”，子说，以良为相。
刘邦起于沛，使人谓夫子：“我亦反秦矣！刘氏可为王乎？”
子命子夏提兵一万灭之，斩刘邦、樊哙、萧何等以徇。子曰：“刘氏可为王，孰不可为王？”
明年斩胡亥，再斩陈胜，沉义帝于江。
三年，仲尼尽灭诸侯，立齐鲁赵魏韩楚，复立周天子于洛，实后周也。

可见一场浩劫，使今天的中国人迷茫到了什么程度。事实上，孔子的后代子孙在秦代都是坚定不移推翻秦朝的，追随了陈胜起义。
儒家的政治理想是“周礼”，即周代的“分封制”。除了选举，这很像今天欧美的“联邦制”。但秦代开始了“郡县制”，即，设立九州，中央直接管理到县一级的人事任命，建立了中央集权的大一统国家。所以，秦始皇反的就是周礼，是要“焚书坑儒”的。
这里边的根本分歧是什么呢？是“公天下”还是“家天下”的问题。自秦以后，中国进入了“家天下”。即，天下的所有权归属于一家一姓，乃至一人。但儒家的理想是实现“小康”，追求“大同”。“大同”的最重要标准之一，就是“天下为公”。也就是说，它追求“公天下”，天下是天下人的天下，不属于一家一姓，更非一人，这用老百姓朴素的话来说，就是“王侯将相宁有种乎？”
这种“公天下”的理想贯穿整个中国历史，遗憾的是，从未能真正左右历史的进程。但是，它始终深入人心，有儒家的时代，是经常有起义、造反的，这个频率远超过欧美。道理很简单，君权神授那一套，中国读书人并不真信，没有了儒家，中国人的奴性才越发凸显出来。
而今的奴才们脑袋里是空的，遇到事儿最多躺平。因为，既然历史上所发生的一切，都是符合历史客观规律的，有什么必要抗争？要缔造这样一种人格，就必须让他们学会痛骂，并把本应自己承担的责任，推给三千年前的古人。

这个问题涉及到的关键是，秦的建立和灭亡以及陈胜起义是不是顺应天意？
秦夺取周的政权，按照儒家观点就不应该是顺应天意，因为周灭亡的时候没有一个类似桀纣这样的暴君。在儒家看来，周天子的德行并没有重大缺失，天命应该还在周天子身上。因此秦灭周本身就是不义的，秦的建立就名不正言不顺。
再看始皇暴政以至二世胡亥没有转变这种暴政，秦的强大是依靠法家的严刑峻法治国，而不是儒家宣扬的仁政，孔子会认为是秦与天意相悖，不会支持秦。
接下来就看陈胜是不是顺应天意推翻暴政？陈胜起义的政权号“张楚”，是恢复楚国的意思，而楚是周的诸侯国，不复周而张楚不是顺应天意。而且起义的时候还弄些“怪力乱神”的事儿。天命不应该在这样的人身上。所以孔子也不会支持陈胜。

孔子不追求社会变更，儒学追求的是自我内在价值。两者是不同的方向。
所以这个问题是没有意义的。

会支持陈胜。
《论语·颜渊》篇有这样的段落：
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
孔子主张统治者应该施仁政。君臣父子，各司其位，各自遵守自己的行为规范，道德准则。君要像君，像君那不就得施仁政。
秦采用法家治国，重刑罚、课税，残暴至极。
用孔子的理念来看，这就是“君不君”。
那么“臣自然可以不臣”。

孔子活到秦朝，有很大概率能为秦提供儒生的支持。虽然严格来说也没啥用。因为主要矛盾不是说你爱民就够了。
另外始皇帝估计会直接把孔子供起来。有一说一活了三百年的人……对于四十九就噶了的估计病痛不少的秦皇来说那简直就是神迹……
另外秦是兼用百家，并没有独尊法术。只是秦国君主更偏向于用法家的臣子。
再再附注一下。
孔子想要行周礼，周礼是一套完整的等级制度。
也因此儒家孕育出以暴力保证礼教的法家。

你以为孔子和法家水火不容()。

如果孔子能活几百年，请问为什么他自己不当皇帝？

他有三千弟子可以在齐鲁之地聚集旧贵族，拥立齐王名义反秦，有学宫的大齐更先进。他有三千弟子不弱于有门客的战国四公子

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