[历史人文] 洪秀全为什么会被杨秀清架空?

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[历史人文]洪秀全为什么会被杨秀清架空?

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洪秀全为什么会被杨秀清架空?
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洪秀全
杨秀清
洪秀全为什么会被杨秀清架空?

想要握有权力，最重要的是事权。
大事小事都需要经过你决定，需要你拍板，这才是有权力，而不是下面把什么都定好了，你只负责签字盖章。
真正大权独揽的独裁者是非常忙的，朱元璋，雍正是典型例子，因为大事小事都需要他们拍板。
回到问题，天国当时大事小事的决定权几乎都在杨秀清手里，军队的调度、将领的任命、后勤物资的调配都由杨秀清一手抓，洪秀全基本不管事。
所以杨秀清掌握了实权。

因为他本来就是吃现成。
传教是冯云山打的天下，冯云山在广西艰苦创业，洪教主吃不起苦跑回广东老家了，等冯打开了局面，教徒上万人了，洪才回广西摘桃子，享受教主的尊荣。
出钱是韦昌辉家族贡献最大，本身是大户，还全家梭哈了一把，既是天使投资人，又是实际大股东，没有韦家的钱，要做大那是难如登天。
打仗是杨秀清当主帅，从后勤到练兵，东王是主要操盘手，尤其是把整个天国战争机器组织运作得井井有条高效运转。开战后一路北上，各个有名有姓的大小头领都有军功，就洪教主在这个过程中的作用基本没有。
到冯云山战死，杨秀清被噶，洪教主自己做主，就一塌糊涂了。

说个暴论一点的话，洪秀全被架空可能是结构性问题。很多农民起义军政权都避免不了这一点。那就是一个农民起义军政权真要成气候，按三民主义的说法就必须经过神权—君权两个不同的阶段。
国父曾经在《民权主义》一文中把人类社会分成了三个阶段—神权时代，君权时代和民权时代。
什么是神权时代呢？那就是人和天灾和野兽争斗的时代，这一时代天灾和野兽随时会要了人类的性命。因此能预测天气制造工具的人会成为首领，而这种人往往是宗教祭司。因此人类在一开始都是神权时代，被神权人物统治。
但是当人类的国家组织日益完善，天灾和野兽都不能害人的时候。这个时候神权时代必然会向君权时代过渡，因为这个时候人类需要有能力的官僚系统和清明的政治，神学就退居了次位。神权人物往往会因为不能很好的操控官僚系统而下台，而君权人物上台。最后一个时代，则是君主还政于民，人民追求民权的民权时代。
放到农民起义，道理也是一样的。农民起义一开始要发展壮大，就必须有能力代替已经腐朽没落的朝廷的部分职能。也就是能在灾患和野兽来临时，拯救人民生命。而这个时候农民起义政权往往会以宗教也就是神权的形式出现，比如用廉价的药品说成符水救人性命。东汉的黄巾张角，北宋的明教方腊，元末的小明王和徐寿辉莫不如此。
这种宗教式的农民起义往往能发展壮大建立政权，因为他们能代替政府职能。而另外一种方式则是人民盗贼化流寇化，以杀人生存，这种方式往往会走向失败和毁灭。比如明末的闯贼李自成。因为他们没有代替朝廷的能力，只有伤害人民的破坏力。
而农民起义以宗教的形式形成政权后，就必须走向第二个阶段君权阶段。因为一个正式的国家需要清明的政治和能操纵官僚系统的人。在这个阶段，早期神权农民起义领袖都会自然被君权领袖取代。比如明太祖除掉小明王，陈友谅杀徐寿辉都是这个自然过程的必然结果。这并不是只懂忽悠人而不懂客观规律的异族蛮夷假左说的什么人格问题。
而洪秀全，他其实是一个合格的宗教理论水平很高的神权领袖，因此他能带领太平天国走向第一阶段初步建立国家，代替满清的政府职能。
但是随着天国国家机构的正式化，必然会快速走向第二阶段君权阶段。杨秀清这种能操纵官僚机构会管人的君权人物便会上台。虽然杨也总是“天父下凡”，但是他在日常扮演的主要是一个组织者和领导者的身份而不是宗教领袖的身份。杨也有很明显的和儒家士大夫合流的现象，比如他天父下凡时曾借天父的口说“孔子的书要删，没必要全烧掉”。
杨与洪的矛盾本质上是神权和君权之争，是不可避免的，明太祖与小明王，大义皇帝陈友谅和天完皇帝徐寿辉的矛盾莫不如此。
但天国可惜的是，“小明王”洪秀全太强，“明太祖”杨秀清太弱。另外一个版本的“明太祖”竟然被另外一个版本的“小明王“干掉了。这也实际上阻断了天国的进一步发展，让天国不再有进化成明朝那样的正式朝代的可能。换句话说，天京事变杨秀清死后，天国的命运就已经被决定了。
不过也有可能洪秀全试图引进西方宗教的组织力改造汉人社会，不想走明朝那条路，结果遭到杨秀清反对，弄巧成拙也未可知。
总之杨秀清之死是个遗憾。

四个字，能力问题。
很多人不理解太平天国为啥一开始就要设置6个王。原因其实很简单，洪秀全能力不足。
论传教，不如冯云山。
论组织，不如萧朝贵。
论财务，不如韦昌辉。
论战略，不如杨秀清。
论战术，不如石达开。
所以只能分权给这五个人，因为他自己做不到。所以这五个人一死，太平天国也就废了。

满洲高层直到天京事变才确定洪秀全不是杨秀清虚构出来的而是确有其人
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有朋友以洪杨劫乱之名质疑上文所言，这里我们首先要搞清，洪杨劫这一说法，何时提出。
首次提出类似的为1854年曾国藩上书的《讨粤匪檄》“逆贼洪秀全杨秀清称乱以来……”，至于洪杨劫，则为彻底堪平后清廷官方定性。
可这里面有一个问题，指出洪秀全和认定洪秀全究竟为何人这是两个概念。
从一开始金田起义（万寿起义）之时，由于事发突然，广西上下首先都未搞清究竟是哪支武装起事，奉的是谁的旗号（白莲教抑或天地会）。直到李星沅奉王命旗牌督办广西军务，才真正确认，造皇清反的，是所谓太平军，而非以往的反清武装势力。
可确认了造反的是太平军，又如何呢？太平军谁当家？组织架构如何？皆一概不知。（实际莫论清廷，出于保密需要，便是拜上帝会内部，广西传教时基层教众也只知广东应该有个洪先生，而洪先生究竟姓甚名谁家住何方是人是神皆不知晓），多方取证下，其月余上书，首逆之名乃“韦正洪泉”
同年五月，广西巡抚周天爵上书，太平军首领为“韦正、洪泉、冯云山、杨秀清、胡以安、曾三秀”，“洪泉、冯云山为第一”
这里两表行文皆讲韦正（昌辉）书于洪泉（秀全）之前，可推知此时清廷内部一线官员皆认为太平军最高领导者为韦昌辉。
而永安建制后，这一情况并未有太大改变，太平军内部，虽说人人皆知有个洪天王，可开国建制的告示文书加盖的却尽皆是东王之印。因而此时，太平军内部大多数基层士卒，仍不确定洪天王究竟是神是人（即是东王虚构出来的偶像还是确有其人）。而清廷这边，李星沅病逝后赛尚阿接任，继续刺探，自九月至次年正月，大小数折，于发匪首脑所言皆莫衷一是，有言冯云山，有言韦昌辉，有言杨秀清，甚至还有言韦昌辉之父之祖的，就是没有讲洪秀全的。那么可知，至少到1852年正月前，清廷内部根本不认为洪秀全为首脑，无论是实质上还是精神上。
1852年正月，清廷缴获发匪诸王名单，首次知道应该八成有这么个洪天王。五月天德王洪大全被捕，赛尚阿以之为实证，认定洪天王即天地会领袖，将洪大全献俘京师请功。未卒年为御史弹劾，言说洪大全非为发匪首逆，系冒名，赛尚阿因而下狱。至此，洪天王究竟有无其人，是生是死是人是神，满洲高层更加分辨不清。
便是一线工作的周天爵，知道确有这么个洪天王，也曾跟友人谈论，认定那洪天王是洋人。其余一直到天京事变，才真正认定洪秀全确有其人

首先是洪秀全能力比杨秀清差了很多。
如果说能力差，你要是有大义名分，那也可以镇住杨秀清。
可麻烦的是，在大义名分上出问题。
洪秀全创建的拜上帝会，他自称是天父上帝的二儿子，耶稣是他大哥。
结果有一次，洪秀全被清政府给逮捕了。拜上帝会要散架。然后杨秀清趁机躺地下了，他说自己被天父上帝上身了。也就是说，杨秀清趁机成了洪秀全的爸爸。
杨秀清躺地下之后，萧朝贵也躺地上了，说自己被耶稣给上身了。萧朝贵成了洪秀全的大哥。
然后杨秀清和萧朝贵以上帝和耶稣的名义稳定住了拜上帝会。
但是这一下子，太平天国就被埋了一颗日后炸死太平天国的大雷。
因为洪秀全虽然名义上是拜上帝会的头。但是杨秀清可以随时天父下凡，或者叫上帝下凡。随时以爸爸的名义要求洪秀全做事。也就是萧朝贵死的早，不然也要经常以耶稣的名义让洪秀全做事。

洪秀全先天不足。
“南王冯云山在家读书，其人才干明白，前六人之中，谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也。”—《李秀成自述》
冯云山于1844年进入广西紫荆山传教。三年后，在当地发展出信徒2000余人。冯云山在传教期间终日念叨的“教主”洪秀全，则始终神龙见首不见尾。
洪秀全的关键法宝—宗教影响力，对一般教众有用，对杨秀清毫无作用啊。
对冯云山和杨秀清来说，利用宗教只是一种实用主义手段，洪秀全在他们眼中没有神性啊！
1848年在拜上帝会行将解散的关键时刻，杨秀清玩了一把“天父下凡”，稳定了人心，冯云山实用主义出发承认了他的发言。
杨秀清自此取得天父代言人的地位，平时位次洪秀全，当天父附体时则超越洪秀全，言语具有至高无上的权威。也就是说，在冯、杨二人眼里，教主洪秀全并无可供崇拜敬仰的权威。

多年以后，李渊在海池面对披甲执槊站在自己面前的尉迟敬德，突然理解了刘邦垂垂老矣病痛折磨下为什么依旧要亲征英布…洪秀全的情况更绝望，李渊是政治军事只有一手硬的跛脚鸭，他军政双废啊，内政组织工作冯云山代劳了，军事斗争杨秀清领导，别说开国皇帝了，农民起义领袖这样子怎么不被架空？
杨秀清后天努力
金田起义后，战争成为太平军的日常事务。军事领袖地位上升，宗教领袖地位下降，是必然之事。
而且太平军兴起于广西啊，你说广西老兄弟听本土派杨秀清还是洪秀全、冯云山两个广东人？
洪秀全一开始还是努力制衡杨秀清的，他和萧朝贵联姻，希望分化广西本土派（萧朝贵也玩起了“天兄耶稣下凡”的把戏，虽然洪被欺负的更惨了，起码以毒攻毒，制衡了杨秀清的天父附体）
可冯云山和萧朝贵过早战死了，改变了太平军中教权与军权的比重。洪秀全不能打（李渊面对李世民的痛苦），最大法宝宗教权威又在杨秀清“天父下凡”的把戏下毫无还手之力。
而且杨秀清确实能力非凡啊，洪秀全确实能力平庸。
进入南京城后，洪一头扎进深宫寻欢作乐，鲜少举行朝会，也不处理政务。杨秀清总揽了太平天国军政事务，并且成绩不俗。

北伐、西征是杨秀清带头发动的；清军江北和江南的大营是杨秀清策划并击破的。

这种虚君实相的诡异权力格局就这样保持下去了，并给清廷情报人员造成了极大迷惑。
张德坚《贼情汇纂》里说杨秀清掌控着太平天国的实权，刑赏生杀升迁降调等“一切号令，皆自伊出”，至于洪秀全则“徒存其名”“画诺而已”。
而杨秀清的形象则是“行阵机宜，山川形势，颇能谙习。虽不读书，罔知兵法，然皆谲诈机警，逞其毒焰，竟能成燎原之势。”
“其法至严，凡有失利取败，违令私财，重则立斩，轻者责降，不敢徇情，略无姑息。有功亦破格升迁，赏不逾时，而桀骜不驯之徒，遂群焉俯首，甘心服役，至身临矢石而不惴，膏涂草野而无悔矣。”
在满清眼里，杨秀清非常厉害，军政才能异常突出，是强劲之对手。
清军江南大营统帅向荣甚至怀疑洪秀全其人是否存在。
“洪秀全实无其人，闻已于湖南为官兵击毙，或云病死，现在刻一木偶，饰以衣冠，闷置伪天王府。”—向的奏折
而在李秀成自述中，杨秀清是这种形象：“东王杨秀清，住在桂平县，住山名叫做平隘山，在家种山烧炭为业，并不知机。自拜上帝之後，件件可悉，不知天意如何化作此人？其实不知。天王顶而信用，一国之事，溉文於他，军令严整，赏罚分明。”
洪秀全就这么被架空了，隐忍着做着他的精神领袖。可是洪秀全终究是一个活生生的人。只要是人，就不会甘心只做精神领袖。

当杨秀清提出下列要求，冲突就不可避免了。

杨秀清从传教、念经、制定战略到收买情报、抓内奸全都管做事扎实细密到了极致洪秀全就只当宗教领袖自然就被架空了

东王杨秀清是太平天国运动早期的重要领袖，位在众王之上，指挥太平军屡战屡胜，清军甚至一度以认为洪秀全是他编造出来的傀儡。即使是在天京事变后，太平天国内部对他的评价依旧很高，“过去东王在世时，拓土开疆，犹有日辟百里之势，而今进寸退尺，战胜攻取，大逊于曩时”，甚至连洪秀全一手提拔的李秀成也认为“东王佐政事，事事严整，立法安民，民心佩服”。杨秀清文化程度不高，大致是文盲，他带着太平军打出一番局面情报工作起了很大作用。

根据清朝的情报记载杨秀清本名嗣龙，是湖南衡州人，他的老爹杨大鹏就是因为传教伏法，所以挑大神传教是杨家的祖传手艺，杨秀清也把传教经验用在了情报工作中。他像传教一样吸收了大量情报人员，手段和过去会道门拉人头类似，那就是小恩小惠广撒网，“予以资本，遍洒多人，令其上下左右，各探四五百里，限日期回报。”。清军抓获的太平军间谍卖命价格是“给我棉被一条，京钱一吊”，“贼人头目李姓给了我京钱四吊”，“应许给我顶戴”，“回去给我头目”甚至还有人为了攻城后许下的女子“期货”给太平军送情报。这些太平军搜集的情报内容多种多样，查探道路、了解守军驻扎、调动情况，清军营盘特点甚至火药库位置等。为了核实情报，杨秀清还派出精干情报人员到清军营盘附近打探消息，湘军认为太平军喜欢以食物小贩为掩护打探清军情报。这些手段看似简单，却让清军不胜防。因为清朝中期以后军队纪律松弛，大部分绿营士兵要靠第二职业养活自己，清军的兵营就是自由市场。

杨秀清除了能组织大量间谍打探消息，更工作后太平军的保密工作，他结合传教工作和太平天国的特点形成了四大保密工作原则。第一，进营必盘查，太平军规定凡有兵士自远方而来，一定要先委派本营中机巧士兵远远仔细盘问其来自何处，隶属某军，本部统兵官姓名等信息。这是清朝会道门传教中是非常重要的法门，因为按照清朝严禁民间私自结社，一方面会道门的成员有严格的保密需要，另一方面会道门成员熟记切口、内情也是互相行方便的需要（比如青帮中人对上切口就可以让帮内兄弟解决三天食宿）。

观发，发型不合格的就是奸细。这条规定是太平天国独有的，因为太平军都剪掉了辫子、披散头发，奸细要剪辫子就等于不容于清朝。

第三，禁议，敢私下里叽叽喳喳地话唠必杀。他规定在行军途中严禁“街头巷尾交头接耳，私谈议论”，违令者立斩不赦，杜绝有人泄露任何行军情报。

第四，颂经，背不出领导指示的就是叛徒。杨秀清以拜上帝教经文作为口令，无定制，无规律，每日都进行更改。他还让部下对士兵进行不定期的经文检查，要求是长官说出上一句，士兵必须达成下一句，做不到的人当奸细论处。除此之外杨秀清还给太平军士兵制作了路凭，作为对外活动的依据，在统治区内推广了门牌制度，和嘉庆皇帝比起来真正做到了“门禁森严”。

有优秀的情报工作为依托，杨秀清总是能料敌制胜，在被杀前让太平军几乎是所向无敌，积累了惊人的威望。杨秀清死后，太平军的情报工作逐渐败给了湘军系统，太平军也因此进入了灭亡倒计时。。

洪秀全不傻，他之所以任杨秀清作为，只因一个字：忍。
而杨秀清则犯了一个致命的错误，他低估了自己的对手！
「辛酉政变」的十年前，即咸丰继位一年后，也就是 1851 年，发生了一件毁灭清朝根基的大事。
这个大事件的男主角就是洪秀全。
他积极参与编撰的太平天国《幼学诗》，有一句叫做「有割与无割，谁非上帝生」，意思是说不管你包皮割没割，反正都是上帝他妈生的。
比起同为造反派的黄巢写的诗《不第后赋菊》：「待到秋来九月八，我花开后百花杀。
冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲」，洪秀全同学连写山歌的水平都不一定够得上。
提前让大家了解到洪秀全的真实文学水准，是为了让大家看见下面这份洪秀全同学的求学史和落榜史的时候不至于太吃惊——
1814 年，洪秀全出生于广东花县一个客家自耕农家庭，小名火秀，大名洪仁坤。
1820 年，洪秀全 7 岁，入村私塾读书。
1828 年，第一次参加院试。
县、府试通过，院试落榜，这一年，他 15 岁，称童生。
1829 年，辍学。
为了解决饿肚子问题，靠做山村老师（塾师）获取微薄的报酬糊口。
1836 年，第二次参加院试，第二次落榜，这一年，他 23 岁，称为童生。
1837 年，第三次参加院试，第三次落榜。
这一年，他 24 岁，仍称童生。
1843 年，第四次参加院试，第四次落榜。
这一年，他 30 岁，还称童生。
然而洪秀全二十三年寒窗、十五年不辞辛苦地与最低级别的院试进行战斗的过程还是挺痛苦的。
一本神奇的书
落榜的洪秀全不认为考试失利是由于自己实力不够，而是把考试失败的原因全部归结到清朝政府身上：譬如考试题目太难，招生比例太小等。
所以洪秀全很愤怒，他恨清朝政府，恨它给了自己凭借读书出人头地的希望，却又将希望在自己面前掐破。
面对屡次不第的现实，洪秀全唯一能做的事情也就是愤怒而已。
因为现实就是这么残酷，除非你有实力改变规则乃至制定规则。
时间就这么一天天过去了，要是没有什么转机的话，洪秀全的命运应该也就是继续老老实实地做一个乡村老师或者下地当农民。
命运是神奇的，因为洪秀全的命运转机很快就到了。
一个偶然的机会，洪秀全在家中一个不起眼的角落里拾起了一本布满了灰尘的小册子。
这本叫做《劝世良言》的小册子是多年前他去广州应试时一个叫梁发的基督教徒免费发给他的。
现在看来，由于作者梁发的水平问题，这本「梁发学习《圣经》读后感」谬误很多，最多算得上一本山寨版的《圣经》。
洪秀全当时对这本小册子也不感兴趣，但还是抱着不拿白不拿的态度顺手带回了家。
失望无助的洪秀全开始仔细研读《劝世良言》，越看越觉得相见恨晚。
因为洪秀全注意到，他的名字洪火秀（洪秀全小名）多次在书中出现，如淹没世界的「洪」水、燃烧的「火」焰、上帝的名讳「耶火华」（现译作耶和华）等。
事实上，任何人随便拿起一本出版物，都能发现自己名讳中的某些字出现于其中，根本不值得惊讶。
但洪秀全不这么认为，他认定自己肩负着上帝的使命，他要用上帝的教义来改造这个社会 ── 当然，顺带做个教主也是个不错的选择。
1843 年 7 月，某天。
这是平凡的一天，也是不平凡的一天。
这一天，拜上帝教成立了。
这一天，洪秀全自己进行了洗礼，成为拜上帝教的第一人。
为避耶火华之讳，为预兆自己成为人中之王（秀全二字可以拆为我乃人王），博个好彩头，他正式将洪火秀改名为洪秀全。
几天后，洪教主后来最忠诚的战友和最得力的助手——乡村教师冯云山加入拜上帝教。
接下来，洪教主为了打响拜上帝教的名气，同时出于科举屡次不第而对儒教经典产生的愤恨，他决定拿孔子开刀——砸碎了他所任教私塾里的孔子牌位！
从这一砸的效果来看，这绝对是一个昏招。
首先，这令他和冯云山丢掉了饭碗，成了下岗待业人员。
这样的老师，哪个家长放心把孩子交给他？
其次，挑战孔子地位的举动固然轰动，但这并不明智，孔圣人可是所有读书人的祖师爷，你砸读书人的祖师爷那不就是砸所有读书人的脸吗？
因此，从那一刻起，洪教主就站在了天下所有读书人的对立面，这为将来太平天国的覆亡埋下了一个大大的祸根。
创教伊始的第一枪就打歪了，接下来拉人入伙的工作也进展得不大顺利，这让洪教主意识到自己不是搞组织工作的材料。
因此洪秀全对自己说：我还是老老实实地做些理论工作吧，做一个理论家和精神领袖就足矣！
之后的数年间，洪秀全便集中精力为拜上帝教提供理论支撑或者说让拜上帝教更好地为自己服务而进行理论创作。
不过由于底子一穷二白，洪教主弄出了不少纰漏，因为他连基督教最基本的「三位一体」概念都没有弄明白。
所谓「三位一体」，指的是圣父（上帝耶和华）、圣子（耶稣）、圣灵三位一体，是一个神，并非是分开的三个神。
而洪教主则是这么解释三位一体的：天父上帝是他爸爸，救世主耶稣是他哥哥，而他自己则是上帝的二儿子。
还好洪教主出生在中国，要是生在西方的话，他这种敢让上帝超生的行为早被当做异教徒烧死了。
好在洪教主也知道自己水平比较菜，所以特地跑到美国牧师罗孝全那里去学习真正的《圣经》以提升自己的理论水平，或许是因为罗牧师觉得洪教主野心太大，又或许是洪教主不小心得罪了罗牧师的助手，总之罗牧师拒绝了为洪教主施行洗礼的要求，这让洪教主到死也没能做成真正的基督徒。
带头大哥冯云山
洪教主从罗牧师那里打道回府的途中，收到了一个好消息，好兄弟冯云山已经给他挖到了第一桶金。
历史告诉我们，一个宗教的传播，除了需要一个教主以其精深的教义和精神影响力召唤追随者之外，还需要一个政治和俗务上极具才干的人，把教众的力量组织起来。
虽然洪教主的教义算不上正宗，很是有些山寨，但把他放到拜上帝教这个山寨版、愚昧版的基督教中，做一个精神领袖还是马马虎虎的。
而那个在政治和俗务上极具才干的人，则非冯云山莫属。
冯云山这个乡村教师很有政治头脑，眼光长远，做事干练，尤其是组织才干举世无双，这让他成为拜上帝教事实上的带头大哥（谋立创国者南王（冯云山）之谋，前做事者皆南王也 ——《李秀成自述》）。
当年砸孔子牌位砸失败之后，冯云山就知道拜上帝教在花县没有市场，因为花县（今广州花都区）离广州城太近，经济文化水平较高，洪秀全那粗浅的宗教理论根本没有吸引力，所以冯云山决定换一个合适的地方继续战斗。
最终，冯云山挑中了广西。
因为广西符合冯云山心目中理想之地的两个标准：
第一个标准是越穷越好。
越穷的地方朝廷的统治基础越薄弱，官方很少会干涉自己；越穷的地方信息越闭塞，信息不通则民众比较好忽悠。
当然，广西穷也是有原因的。
首先是人祸，失业情况太严重了。
事情是这样的：为贸易而起的第一次鸦片战争结束后，作为赢家的英美法商人使出吃奶的劲儿往中国倾销洋货。
洋货疯狂涌入造成的后果就是通商口岸的商品经济兴起。
商品经济异军突起，那通商口岸的传统家庭手工业自然就玩不转了，自给自足的小农经济自然也就失去了市场，广州正是重灾区。
既然广州经济形势不好，那么众多来自广西的、依靠对外贸易服务为生的打工仔自然就会纷纷失业。
这样问题就来了：外出打工的他们是自己家庭的主要经济支柱，没有了他们的收入，家里人只有坐等饿死。
然后是天灾，老天爷太不给力，广西连年灾荒，饥民遍地。
天灾人祸都让广西赶上了，想不穷都不行！
财富虽可召号天下，但灾难更能聚拢人心。
天灾人祸是广西人民的痛苦，却是冯云山的福音。
冯云山的第二个标准是要有矛盾可供利用，这样才能通过团结一派打击另一派，借力壮大队伍。
广西恰好符合要求，因为广西有著名的「土客之乱」。
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洪秀全能当领导是因为当时下面各个高管没有明显的主从关系，谁都不好当一把手，才把他推上去的。。。。。

太平天国能在短时间内起事，席卷半个中国，让满清土埋半截脖子，正应了周易里的那句话。
群龙无首，上上大吉。
太平天国之起始，的确是源于洪秀全和冯云山两兄弟入广西传教。
但是能够形成后来那样大的声势，取得了如此丰硕的战果，绝不是两个人自己的功劳。
第一个情况就是广西当年复杂的情况。
今天我们分出一个广东广西，实际上来两广在过去结合的特别紧密，在广西划出来一大堆壮族，我觉得主要是害怕岭南地域主义占上风，所以把一个文化圈给隔开了。
晚清时期的广东，手工业特别发达，人口稠密，商业发展的极快，在清代就已经是中国最繁荣的地区了。为了供给广府的粮食，不仅要从越南、泰国购买外国粮食，处于上游的广西，也是主要的粮食来源地。
粮食价格的攀升，明代大藤峡多年用兵之后的开拓，清代广东向广西的移民，就是广西产生了土客矛盾。我个人认为，与其说是土客之间，其实是广东的宗族械斗传播到了广西。
这就导致了两广社会里面充斥了宗族、会党等等小共同体，太平天国也是这样一个小共同体。
以太平天国的六王来说。
洪秀全和冯云山，是到广西传教的好兄弟，这两人是一党。
杨秀清与萧朝贵，则是在太平天国运动早期权力斗争中创出一番天地的政治盟友。
韦昌辉、石达开、胡以晃等，是广西本地的地主。还有罗大纲等后来参与的天地会势力。
单单一个杨秀清架空不了洪秀全，但是萧朝贵＋杨秀清就容易太多了。
韦昌辉石达开胡以晃这些地主之所以参加太平天国，最主要的原因就是他们经常受到其他地主的欺辱，不得不抱团自卫。
至于地主之间怎么互相欺辱，去农村住几天大概就懂了。
所以太平天国早期斗争的对象是地方官府＋敌对的地主，这就有了冯云山入狱。
冯云山因为传教被捕，太平天国被打击，随时有可能出事。
在这个情况下，洪秀全去广东活动，准备通过贿赂手段救走冯云山。
冯云山入狱，洪秀全跑路，剩下的会众怎么办？
两广巫俗重，一群人玩请仙上身，玩到最后是杨秀清玩赢了。
这不是因为杨秀清技术特别好，而是因为杨秀清手底下有探子，有人马。
西门豹可以把巫婆扔到邺水里，能把买买提扔进红海吗？
但是大清的官僚是真抓住了冯云山，甚至还抓到了洪秀全，不过为了求贿赂，把洪秀全给房走了。
道光二十七年十一月，冯云山被捕。
道光二十八年十月，洪秀全秘密返回广西。
这中间一年的时间，带头大哥都不在，太平天国要么散摊子，要么换个新老大。
在内部的纷争中展露头角的就是杨秀清和萧朝贵这对组合。
道光二十八年三月，杨秀清请上帝附身，“众心乃定”，到了九月萧朝贵请“天兄下凡”，彻底奠定了这两位在组织内的地位。
这个时间，冯云山被捕，洪秀全人不见踪影。
权力是他自己丢掉的，不是杨秀清特别去架空的。
然后进入了内部权力分配的第二阶段，那就是起义地点定在哪里？
或许是杨秀清与萧朝贵耍的手段，他们同洪秀全和冯云山依旧处在博弈过程之中。
或许是为了掩人耳目，毕竟洪秀全和冯云山已经在官府那里挂了号，亦或者两者皆有。
杨秀清与萧朝贵选的团营地点是金田，依靠当地的韦昌辉家。
而洪秀全与冯云山则是住在胡以晃家里，胡以晃是比韦昌辉更富有的大地主。
这就是当时的金田团营和花洲团营。
清兵团练包围胡以晃处，是杨秀清和萧朝贵又把洪秀全给救了出来。
是为迎主之战。
到了这个阶段，权力已经全然到了杨秀清＋萧朝贵这对组合的手里。
其中杨秀清执掌政务、情报，军事上以萧朝贵为负责，韦昌辉在其中辅佐萧朝贵，构成了金田起义初期的格局。
但是权力的变化也会伴随着人而变化。
萧朝贵重伤，冯云山战死，此二人一去，权力更加向杨秀清集中也是必然。
权力不是天定的，而是会落到有准备的人手中。
杨秀清的早期掌权如此，后来被杀也是如此。

杨秀清对标韩信
冯云山对标张良
韦昌辉对标萧何
洪秀全嘛，撑死对标楚怀王熊心。刘邦的尾气他都吃不到。

洪秀全是拜上帝教的创始人，但是他的才能远在杨秀清之下，初期很多战争和行军路线都是杨的谋划，所以，杨能架空洪。
不过，也不是完全架空，洪打仗不行，玩帝王术还是行的，所以，洪能反杀杨

恰恰就是因为洪秀全本人是一个没有多少实际作用的吉祥物，他才能被推选为太平天国的领袖，而不是反过来。
最开始加入拜上帝教的那些个人，冯云山主要负责传教工作，不少教徒就是被他拉拢过来的。韦昌辉是大财主，拜上帝教能发展壮大和他的经济支持功不可没，萧朝贵也是当地一个比较有名望的人，手底下管着几百号凶勇好斗，不畏生死之辈。杨秀清在后勤能力和各种统筹规划上非常出色，没有他管理的话，拜上帝教和太平军不会那么井井有条。石达开也是军事能力非常出彩的一个人。
这么多个人聚集在一起，就会引出一个非常简单，但是非常重要的问题，谁当老大？冯云山算是比较有资格的，毕竟没有他，拜上帝教也不可能发展这么壮大，但是他毕竟也只是负责传教工作，其他的事情他能力远不如那几位。而且这个拜上帝教也不是他创建的呀，而是洪秀全创建的。萧朝贵和杨秀清手底下也有不少人，这些人其实对于拜上帝教没有什么感觉，加入拜上帝教，纯粹是因为他们老大要求的。所以，在多方博弈，算来算去的情况下，最后还是只能让洪秀全来当这个名义上的领袖。
而且洪秀全也很识相，我们提到洪秀全一般都是称其为天王，而不是皇帝。这个称呼是非常重要的，只要他没有称帝，天王到时候既可以是皇帝的另一种称呼，也可以单纯的指代拜上帝教的领袖，就好像张天师和衍圣公一样。更重要的是，洪秀全为了拉拢萧朝贵和杨秀清，还给了他俩可以随时天父附体的能力。或者说这两位为了能够进一步扩大自己的权力，主动导演的这一出天父附体，洪秀全为了避免拜上帝教分裂，也只能认了下来。
所以题目其实不太成立，因为洪秀全从始至终都是吉祥物一般的存在。而杨秀清之所以后面会膨胀成那个样子，主要也是因为他最主要的几个竞争者，冯云山和萧朝贵都死了。而杨秀清早就已经把控了整个太平天国的具体任务处理，太平天国大大小小的事物都要经由他过问。剩下的石达开主要是军事上比较有能力，但入股太晚了。韦昌辉则各项能力都不是特别出众，仅仅只是因为入股较早，比较有钱。
所以看这情况，杨秀清可不得飘起来吗？他那时候是真心觉得自己以后肯定可以称帝的。所以也就很自然的对于韦昌辉和石达开等人多有贬低和打压，这反而迫使韦昌辉等人对杨秀清越来越不满。你不称帝的时候对我们都是这态度了，那你称了帝，那咱们还有活路？萧朝贵和冯云山的死也是疑点重重。韦昌辉他们可是真的不打算冒这个险。
天京变乱的时候，洪秀全，韦昌辉还有石达开三个人，其实都是达成了统一战线，那就是务必要尽快除掉杨秀清。但是在杨秀清死后，三人又陷入了互相猜忌之中，洪秀全一直拖着不发诏承认韦昌辉诛杀杨秀清的合理性，甚至还反过来斥责他，导致韦昌辉在舆论方面处于一种不利的被动地位，杨秀清的余部也趁机蠢蠢欲动，石达开也不是那么光彩。他的勤王兵一直都没有进入天津城，目的就是想让韦昌辉和东王余部相互斗争，好自己渔翁得利，最终顺利入主天京。就这样，在三方的互相猜忌之下，天国的局势陷入了最恶劣的情景。

因为洪秀全在太平天国起家的时候只是一个虚构的偶像而已，他对于领兵和壮大组织没多大用处，但是当个吉祥物还是很合适的。
杨秀清本来是在广东一带混过的，专门做的是广东运货到湖南，然后运到北方。只不过因为五口通商直接可以去江浙，那几个港口就不用直接从广东走了，所以他失业了，只能去烧炭了。你不要看他穷，其实他见多识广，他一边卖炭一边传教。
也就是他本来就吃得开，洪秀全进去以后，上帝会有瓦解的可能，他在众人中本来就有威望，一下子就上帝附体。他一下子天父下凡，旁边那些人都相信，这可是杨大哥。他下凡了以后很多人学他也下凡，都被他给砍了。你得是大家信得过的，有威望的才能下凡，那种鸡鸣狗盗的小人物也下凡，他就说对方是妖孽，砍了。而且他的演技高超，他经常会收集情报，知道一些秘密的事，然后天父下凡说出来。比如太平军中有清朝的内奸，他就先收集证据，然后突然天父附体，指出他是叛徒，亮出证据，说自己有神通，用法力发现，在当时的环境下大家真的相信他是天父下凡。
杨秀清在那时候就成为了这个组织实际的第一把手，洪秀全无非就是名义上的第一把手。
洪秀全出来以后也只能承认这个天父，因为组织的壮大还需要杨秀清。
实际上他是太平军真正的第一领导人，前期领兵打仗基本都靠他，洪秀全就是个吉祥物。

架空这个词不恰当，可以说金田起义到攻克金陵这一路上活都是杨秀清干的。仗都是杨秀清打的。甚至意识形态建设都是杨秀清去抓。杨秀清关键时刻天父下凡洪秀全连精神领袖都不算。更像是虚位君主。所以一开始权就在杨秀清手上
问题是杨秀清犯了个错误，攻克金陵没借着天父下凡直接逼洪秀全传位。不然天王就没洪秀全什么事了。他只是逼洪秀全封他和他儿子也做万岁。反而坐实了洪秀全天王法统。他要直接借天父之口逼洪秀全传位然后弄死再借天父之口告诉大家洪秀全升天陪天父了给洪秀全追封个次天兄（长天兄是耶稣），再弄个次天兄升天节。那太平天国就彻底姓杨了。

自洪入淞。深居幽宫，宫墙之杏，红楼之梦，亿怡红院。上有天堂，下有苏杭。天上人间，不问堂事，秀清执之。

在很多人的眼里，洪秀全是太平天国的创始人，东王杨秀清地位在天王洪秀全之下，为什么杨秀清有能力逼迫洪秀全承认自己“万岁”呢？

1849年，完成营救工作的洪秀全和冯云山从广东回到广西桂平县金田村
令他们两个人想不到的是，在他们不在的这段时间，杨秀清和萧朝贵将洪秀全的梦境内容加以发展，做实了他们两个人是耶和华和耶稣代言人的地位
洪秀全非常尴尬，如果不承认杨、肖二人的代言人地位，就等于说自己的梦境是假的，以前的所有努力都将化为泡影
没办法，洪秀全只能硬着头皮认可杨、肖二人的代言人身份。从这一刻开始，杨秀清、萧朝贵的心里就埋下了追求最高权力的种子
除此之外，杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开等人成为各个势力的首领，并培植起自己的利益集团，他们现在需要的只是洪秀全的教义，或者说他的“天父次子”的身份。
1851年12月，洪秀全在永安建立一整套“天朝”政治制度，其中最重要的一项就是封王，史称“永安封王”

洪秀全地位最高，称天王，呼万岁；其次是杨秀清，封东王，九千岁；第三是萧朝贵，封西王，八千岁；第四冯云山，封南王，七千岁；第五韦昌辉，封北王，六千岁；第六石达开，封翼王，五千岁
在封王诏书中特别强调“所封各王，俱受东王节制”，这样一来，东王成为一人之下万人之上的人物。
人们可能好奇，洪秀全已经称万岁了，为什么封的是天王，而不是皇帝，特别是后来定都天京，也没有改成皇帝。
不是洪秀全不想称帝，而是有人从中作梗。在永安封王前，萧朝贵突然耶稣附身，以“天兄”的名义先是斥责了洪秀全，然后让他不许称帝，只能称王。
洪秀全只能跪在“天兄”萧朝贵面前接受斥责和承诺永不称帝。
萧朝贵的这番操作有没有和杨秀清商议，没有记载，但是我相信是商议过的。
这件事关系重大，直接影响到各方的地位和利益。逼迫洪秀全称王的目的非常明显，大家都是王，虽然有地位的差别，但是相对于称帝后形成的君臣关系，更具有平等性。
通过永安封王，洪秀全实际上成为了精神领袖，杨秀清主宰政事，“天朝”实行政教分离的政治体系。
永安封王，收获最多的是东王杨秀清，其次是西王萧朝贵，损失最大的是南王冯云山，屈居第四位，毕竟在拜上帝教创建初期，他出力最多，等到果实成熟了，摘果子的却是杨秀清。

面对这样的局面，洪秀全不能坐以待毙，他通过将自己的妹妹嫁给萧朝贵的方式，将他拉到自己这一边，加上冯云山，“天朝”六人权力格局中，洪秀全就有了三票，完全可以压制杨秀清的野心。
但是人算不如天算，1852年6月，太平军在桂林蓑衣渡被曾国藩的学生江宗源伏击，几乎全军覆没，南王冯云山战死。
1852年12月，长沙城外，西王萧朝贵战死。这样一来，用来制衡杨秀清的人就没有了。
从此以后，杨秀清不断专权，打压韦昌辉、石达开等人，对洪秀全轻则训斥，重则仗责，太平天国统治阶层出现了裂痕。
1856年，太平天国达到事业的巅峰，同时也是杨秀清权力和野心的巅峰。忍无可忍的洪秀全下定决心解决杨秀清，于是发展成“天京事变”。

洪秀全杀杨秀清这件事，有点像楚义帝头溪项羽。小明王反杀朱元璋。
洪秀全本来也不参与指挥，谈不上被架空。

因为洪秀全与冯云山的核心2000来人从广东过来投奔时，被杨秀清与萧朝贵出卖给了清庭。（当时还没有正式起义）
2000来人全部被遣送回，组织者也被广西当地衙门给关押了。
等于是洪秀全的核心班底被杨、萧送了一个干净。
真实的权斗往往就这么朴实无华：让人去举报。
太平天国的内斗不是从南京开始的，而是从一开始就开始了。

洪秀全是楚怀王的话，杨秀清就是项梁
洪秀全是韩林儿的话，杨秀清就是朱元璋
洪秀全是永历帝的话，杨秀清就是李定国

因为洪秀全除了个创始人的身份基本上是干啥啥不行。

洪秀全是真把这些王当兄弟。当然要说架空，实际是没有的。成王败寇，洪秀全虽然没有多少军事才能，但雄才大略，战略眼光，政治手腕是远超各王的。
杨秀清根本不是洪秀全对手，所以轻松被解决，只不过韦昌辉把斗争扩大化了，又想做第二个杨秀清，洪秀全轻易拿下了韦昌辉，石达开又带部队出走，走上了流寇的道路。杨秀清，韦昌辉，石达开才是太平天国真正的罪人。
洪秀全也是有容人之量的，虽然韦昌辉的族弟韦俊天京事变几年后投清了，但那不是洪秀全的问题，韦昌辉杀人太多，洪秀全能容人，其他人未必大度，1857年韦俊受封定天福。1858年授右军主将，1859年10月降于湘军，为参将。
至于东王，后来天王撤销了杨秀清的图谋篡位罪名，将杨之死忌定为“东王升天节”。洪秀全立了幼东王。杨辅清与东王杨秀清认作本家，也没被清洗，是太平天国后期名将、封辅王。
燕王秦日纲，天京事变，秦日纲和北王韦昌辉诛杀东王杨秀清，可是其后秦却联同北王韦昌辉，继续滥杀东王余下部属及其家人，更被迫追随北王血洗翼王府。后秦日纲被天王处死，并革除爵位。但他弟弟都没受牵连，还步步高升，二弟畏王秦日南，三弟报王秦日源、四弟庆王秦日庆、五弟贺王秦日来。

之所以会出现这样的情况，是因为最开始洪秀全放权造成的。金田起义之后，杨秀清的指挥才能渐渐体现出来。成为了拜上帝会不可缺少的骨干力量，特别是永安建制的时候，杨秀清成为仅次于洪秀全的太平天国第二号人物，大权在握。最主要一点就是在金田起义的时候，在起义军情况危急的关头，杨秀清冒充天父下凡，鼓舞了起义军的士气，挽救了危局。而洪秀全恰恰认可了杨秀清整出来的天父下凡，使得杨秀清的威望日益增加。到了进入南京以后，洪秀全很少露面，几乎所有的军国大事都交给了杨秀清去处理，所以才让杨秀清渐渐架空了洪秀全

洪秀全在起事初期本身就没有掌控太大的权力，自然也就谈不上如何被杨秀清架空。
太平天国首义六王更像是一种同盟，并不是严格的主从关系。他们都可以合法的开衙设府，并拥有自己的私军。
洪秀全能够当名义上的领袖，除了他具有宗教上的号召力之外，跟他缺少自己的基本盘，其他势力更容易接受也有一定关系。
杨秀清主要代表了矿工、炭客这些流民，韦昌辉主要是代表了跟土家人竞争失败的客家人群体，冯云山通过个人威望用政治手段加以制衡，保持了一种脆弱的均势。
所以在天国初期，清庭始终没搞清楚天国首领到底是谁。可随着太平军进入湖南，势力急速壮大的同时，权力构架也开始失衡。
韦昌辉这样的宗族势力，在起义初期能够拥有巨大的实力优势。可在大量外来人加入之后，宗族的封闭性就限制了他的进一步发展。
冯云山、萧朝贵战死之后，没有了强力制衡并且实力膨胀的杨秀清，很快就压制住了韦昌辉。不但把他长期滞留在天京，还经常性的打压他。
这时候最好是由洪秀全取代冯云山的作用，平衡杨韦的实力好从中牟利。可惜他自己也是自身难保，忠于洪、韦的军队被不断的调离天京，两人还都被公开杖责来破坏他们的威信。
缓解危机的变数只能是石达开，他如果事变前全力与洪、韦联手，洪占据名分，韦在中枢，石在地方，三人合力也许还能勉强抗衡杨。可石好虚名、怕苦战，总幻想坐收渔人之利。哪怕他能带兵入京合力诛杨，韦取代杨坐镇中枢，石统大军在外，洪趁他们二人实力尚弱居中平衡，天国未尝不能在续几年命。
可惜“天京事变”已经成为必然。杨、韦既然实力最强，他们一定先来第一轮，不能送给对方平定叛乱的大义名分。胜利者会立刻跟洪打第二场，洪要趁着对方最虚弱的时候动手，不能给敌人稳定局面的时间。
洪秀全虽然赢得了最终的胜利，但他自己的实力不足，没能够趁势压制住石达开、杨辅清、韦俊等人。中央核心的权威逐渐丧失，地方上开始争抢地盘，各自为战。好一点的出工不出力，差一点的直接就坐视友军败亡，一直到最后的覆灭。

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