[历史人文] 花木兰中为什么是「可汗大点兵」?

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

阅读网 -> 历史人文 -> 花木兰中为什么是「可汗大点兵」? -> 正文阅读

[历史人文]花木兰中为什么是「可汗大点兵」?

[收藏本文] 【下载本文】

《木兰诗》有一句「可汗大点兵」，难道花木兰不是汉族人吗？

有一个很地狱笑话的一点。
“可汗问所欲，木兰不用尚书郎。”
她要真当了尚书郎，搞不好能赶上洛阳河阴的游泳大赛（悲）

讲个冷笑话，木兰为什么不当“尚书郎”。
因为“可汗”是尔朱荣，木兰怕河阴之变2.0。

北魏老祖宗曾经当野人的地方——嘎仙洞，这里有北魏的铭文纪念，下图为铭文的清晰版复制品：

解释两个问题：
1、错别字问题。这个不是错别字，古代没有什么标准音译规范的，怎么高兴怎么来。同时代吐谷浑的可汗也被翻译为“可寒”。可汗还有一个音译词，就是蒙元时期的“合罕”。
2、字很丑的问题。嘎仙洞铭文是在北魏太武帝时期刻的，当时嘎仙洞不属于北魏实际控制，而是北魏的臣属部落乌罗侯（室韦人）所控制，因为北魏的老祖宗已经在几百年前就离开东北那嘎达了去内蒙古定居了，族群属性也早在几百年前就从东北那嘎达的原始渔猎民族转变为蒙古游牧民族了。所以路途遥远，也不便于大张旗鼓（给大多数臣子看到皇帝的祖宗原来是一群野人咋办），只是派中书侍郎李敞去祭拜了一下，然后刻了铭文。随行的除了一些太武帝亲信汉人大臣外，其他人等一定都是鲜卑贵族，工匠也应该只带了鲜卑八姓出身的平民，是不大可能带汉人工匠去瞻仰皇帝的老祖宗光屁股跑的野人洞的。所以嘛……刻出来的字就丑萌丑萌的，工匠大抵是没有受过严格书法训练的鲜卑八姓子弟。
嘎仙洞为什么在后来又消失于史册，直到现代才被人们发现呢？这也跟北魏修国史有关，北魏修撰国史，北魏太武帝最亲信的大臣崔浩全权负责，太武帝专门嘱咐崔浩说一定要从实际出发，要写真实的历史。
于是耿直的崔浩，就写了北魏的祖先是如何在大兴安岭吃生肉喝生血光着屁股跑的，是如何比匈奴、氐羌还落后的，由于儿子继承后妈造成了如何的班辈混乱的……还可能记载了北魏的祖宗是如何弱小、如何被其他如今鲜卑人看不起的族群欺凌的。
这种秉笔直书，北魏太武帝倒无所谓，他的出发点就是要真实的历史。但鲜卑人民不满意了，许多较为汉化的鲜卑贵族们，是不愿意看到他们的祖宗是弱鸡、野人的，也不愿意让崔浩把许多在儒家伦常看来是乱伦、但在鲜卑旧俗是正常的事情写进历史的。于是在鲜卑人民的一致抗议下，出现了“国史之狱”，崔浩被整死了。
所以越到后来，北魏就越不想提嘎仙洞这个野人洞了，嘎仙洞就此逐渐消失在了大众眼前。一直到近现代，生活在当地的鄂伦春人就给这野人洞命名为嘎仙洞，但鄂伦春人不知道这里曾经是一个大帝国的老野人祖宗生活过的地方。

木兰打了多年的仗，为啥最后辞掉的是尚书郎这种文官？
可能是因为可汗尔朱荣把文官都沉河阴了，然后从部队里找识字的顶上去。

一般认为花木兰是北魏时期的，北魏时期有个特点，就是汉人种地胡人当兵，这个情况在北朝一直到西魏宇文泰创立府兵制才有所改变。所以你看木兰从军，8成概率是胡人。
再说说是不是北魏，北魏是拓跋鲜卑的皇族，叫可汗没问题，但是受到汉化影响，叫天子也没问题，但是汉人皇帝很少有被叫可汗的，即使有比如李世民，汉人也不会叫汉人皇帝为可汗。加上打的是柔然，从地名对应，可以确定百分百是北魏。
木兰大概率是胡人，剩下小概率是汉人贵族，因为拓跋鲜卑有贵族守边从军的习俗，所谓汉人种地胡人当兵是指平民的状态，贵族可不是，贵族是都要上的，在这点上北魏很公平，拓跋鲜卑自己的贵族，汉羌氐匈奴卢水胡，丁零契胡羯，段氏慕容乞伏长孙等鲜卑，这帮贵族，都从军打仗。汉人去的大多是中原强宗子弟，比如陇西李氏，渤海高氏，弘农杨氏。
后来北魏设置六镇，这帮人被迁到六镇守边，长期和各个民族相处，形成了鲜卑化汉人，与之相对的，北魏中央实行汉化形成了汉化鲜卑人，这两种人是南北朝时期的一个特有现象。
所以木兰可能是胡人，也可能是汉人贵族或者是鲜卑化汉人。

旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
家距离黄河一天路程，黄河距离黑山胡骑也是一天路程。
要同时满足这两个条件，木兰应该是河套一带的军镇子弟。

关键词
北魏、六郡
元子攸（天子）、尔朱荣（可汗）
木兰要不是辞官了
下一步就是河阴之边
啧啧啧

看到有好多说花木兰当了尚书郎会遇到河阴潜水大赛的
其实有没有这种可能，花木兰就是六镇出身，按照“军书十二卷，卷卷有爷名”的说法，她爹高低也是个有头有脸的小头目。
所以花木兰不当尚书郎的原因可能是
她急着回家操办河阴潜水大赛

主流一般认为花木兰是拓跋焘时期人，如果按照这个思路来回答问题，那答案很简单——花木兰是鲜卑人。
因为花木兰起家便是骑兵，而拓跋焘时期汉族士兵地位低贱，是用来充当炮灰的步兵。
不过由于我并不认同这个推论，所以这个答案对我来说也没什么意义。
因为拓跋焘时期对中原地区尚未建立行之有效的统治，他大征兵也不怎么会影响到中原地区。
当时中原地区，一半还在刘宋之手，另外一半属于北魏新占领区域。
而这些新占领区，人心思乱。洛阳地区对北魏基本没有忠心可言，后来刘宋北伐，大部分地区没怎么抵抗，就被到彦之收复了。
至于关中地区更是反感北魏统治，还爆发了盖吴起义。
所以说拓跋焘在黄河以南地区没有强制大征兵的能力。
而且长安、洛阳前不久都经历过激烈的战争，哪里还会有繁荣的市场让花木兰购物呢？
更重要的是北魏压根没有勋官制度，所以花木兰不可能是拓跋焘时期人，除非她长生不老，一直活到周齐相争时期。
我认为花木兰是周末隋初时期人物会更为合适，而且基本没有什么矛盾之处。
相关论证可以看这个回答：
花木兰时期的中原政权是汉族的吗？77 赞同 · 25 评论回答
我认为花木兰的故事，结合历史背景可以这么推测。
周武帝灭齐后，突厥偷袭幽州，并且支持北齐残党对抗北周。
于是周武帝大规模征兵，要讨伐突厥。
花木兰是中原人，而且他们家是府兵制下的军户。虽说主要的武器装备都由政府准备，但唯独马匹不是，所以花木兰要去买马以及装具。
周武帝的北伐，虽然因为自身突然病故而终止但北周和突厥的战争没有马上停止。
花木兰跟着宇文神举，北伐突厥获得胜利。
但很快宇文神举被周宣帝冤杀，周宣帝又暴毙了，继而杨坚篡周建隋。
不过这对于在边境戍边的花木兰影响不是很大，继续服她的役。
后来突厥和隋朝爆发大规模战争，花木兰多立战功，受到杨坚的接见。
杨坚问她要不要当尚书郎，花木兰则想了想李充的遭遇，表示她只想解甲归田，于是杨坚同意了她的请求。
至于这时候花木兰是汉人，还是鲜卑人，其实讨论这个也没什么意义了。
对照木兰辞，附上有关史料。
【昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。】
史料：
【庚申，突厥入寇幽州，杀掠吏民。议将讨之。五月己丑，帝总戎北伐。遣柱国原公姬愿、东平公宇文神举等率军五道俱入。发关中公私驴马，悉从军。】
【（周武帝）破齐之后，遂欲穷兵极武，平突厥，定江南，一二年间，必使天下一统，此其志也。】
木兰辞：
【东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。】
史料：
【建德三年六月，更铸五行大布钱，以一当十，大收商估之利，与布泉钱并行。】
这则史料说明北周核心区域商业比较繁荣，所以政府要与商人争利。
木兰辞：
【旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。】
史料：
【幽州人卢昌期、祖英伯等聚众据范阳反，诏神举率兵擒之。齐黄门侍郎卢思道亦在反中，贼平见获，解衣将伏法。神举素钦其才名，乃释而礼之，即令草露布。其待士礼贤如此。属稽胡反叛，入寇西河。神举又率众与越王盛讨之。时突厥与稽胡连和，遣骑赴救。神举以奇兵击之，突厥败走，稽胡于是款服。】
宇文神举从长安北伐北齐残党，要渡过黄河没有问题。
而宇文神举征战区域包括黑山，所以可以住宿在黑山附近。
木兰辞：
【万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。】
史料：
【于是命卫王爽等为行军元帅，分八道出塞击之。爽督总管李充等四将出朔州道，己卯，与沙钵略可汗遇于白道。李充言于爽曰："突厥狃于骤胜，必轻我而无备。以精兵袭之，可破也。"诸将多以为疑，唯长史李彻赞成之，遂与充帅精骑五千掩击突厥，大破之。沙钵略弃所服金甲，潜草中而遁。其军中无食，粉骨为粮，加以疾疫，死者甚众。】
杨坚分兵八道进攻突厥，“万里赴戎机，关山度若飞”自然不在话下。
木兰辞：
【归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。】
史料：
首先孝文帝时期就有明堂了。
【又去岁役作，为功甚多，太庙明堂，一年便就。】
不过可能是因为赶工的关系，北魏皇帝和隋朝皇帝都不怎么满意，老是把重新修建明堂提上议程。
所以我不认为杨坚真会坐在明堂举办大型庆典，这里的“坐明堂”理应是为了押韵。
【己巳，有事于太庙。辛未，有事于南郊。壬申，梁主萧岿来朝。甲戌，大射于北苑，十日而罢。】
在击败突厥后的隔年，杨坚举办了许多活动，在太庙、南郊祭祀，又在北苑游猎。
后来卫王杨爽回朝后，杨坚“是日，以秦王俊纳妃，宴百僚，颁赐各有差。”举行大规模的庆功活动，并奖赏百官。
【勋官者，出于周、齐交战之际。本以酬战士，其后渐及朝流。阶爵之外，更为节级。周置上开府仪同三司、开府仪同三司、上仪同三司、仪同三司等十一号。隋文帝因周之旧，更增损之。】
【冬十月戊子，初置上柱国、上大将军官，改开府仪同三司为开府仪同大将军，仪同三司为仪同大将军，又置上开府、上仪同官。】
勋官制度，建立于建德四年（575）年。
木兰辞：
【可汗问所欲，木兰不用尚书郎，愿驰千里足，送儿还故乡。】
史料：
【充（李充），陇西成纪人也。少慷慨，有英略。开皇中，频以行军总管击突厥有功，官至上柱国、武阳郡公、拜朔州总管，甚有威名，为虏所惮。后有人谮其谋反，征还京师，上谴怒之。充性素刚，遂忧愤而卒。】
杨坚猜忌沉猜，所以花木兰想了想，决定解甲归田。
木兰辞：
【当窗理云鬓，对镜帖花黄。】
史料：
【禁天下妇人不得施粉黛，自非宫人，皆黄眉墨汝。】
当年周宣帝禁止妇女施粉黛，所以除了宫女之外，只能黄眉墨汝了。也就是说北朝妇女流行这种妆容是在周宣帝之后。

木兰辞中花木兰所在政权的最高领袖称呼比较混乱，一会儿天子一会儿可汗
北魏是世兵制，军户世袭（也符合木兰辞的说法），这样花木兰有较大可能不是汉人，当然也可能是北魏军中少数汉人之一
还有一种可能，文中的天子与可汗是两个人，可汗的政权是天子政权的藩属，就像南匈奴与汉朝那样，所以花木兰立功后见了天子，而管征兵与赏赐的是可汗，花木兰是可汗的那个政权下的世兵

《花木兰》是《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中的长篇叙事诗，定位是北朝民歌。
北朝民歌原来大都是北方少数民族的歌唱。
如《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌。”
其中又以鲜卑语的歌辞居多。
后来被翻译成汉语，如《敕勒歌》，
“其语本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。”（《乐府诗集》卷八十六《杂歌谣辞》引《乐府广题》）
北朝民歌是北方各民族共同创造的文化硕果。
北朝民歌是南北朝时期北方文人创作的作品。
而北朝是指南北朝时期存在于北方五个朝代的总称，包括北魏、东魏、西魏、北齐和北周。部分是由少数民族建立或掌控的政权，如北魏孝文帝的汉化运动。
所以，作为北朝民歌中的代表《木兰诗》，不是汉人创作的也是正常的。

“昨夜见军帖，佛狸大点兵”
“旦辞爷娘去，暮至陕城边，不闻爷娘唤女声，但闻南人雄兵破弘农”
“旦辞黄河去，暮宿滑台城，不闻爷娘唤女声，但闻义隆岛夷鸣啾啾”
你满意了吧？

花木兰辞的是尚书郎。
一个军人，立下战功被天子接见，不升将军转文职。
很明显是尔朱荣河阴之变时，把文官杀光了，从军队里抽人手补充。

其实还有更有意思的
开篇，木兰当户织，这明显是个中原姑娘。每日在闺房中织布。
买装备，东西南北市，对武器装备特别是骑兵装备极其熟悉，转一圈，买齐了。好像又是个天天骑马的姑娘。
打仗前，先是可汗大点兵，这明显是草原的习惯，中原君主不叫可汗，一般也不会亲临战阵。然后又是燕山胡骑鸣啾啾。把对方叫胡骑，明显自己是中原这边的
行军中，关山度若飞，看起来整支部队是骑兵，否则不会机动这么强。
宿营时，朔气传金柝，金柝应该是中原军队用来做饭和打更的工具。寒光照铁衣，一直重甲骑兵部队，好像又不是中原王朝。
打赢了，归来见天子呢，更是厉害了，就是在木兰回朝，面见天子的这一段，来回切换草原和中原名词。一会天子坐明堂，一会可汗问所欲，然后木兰不用尚书郎
有两个常见的解读，一种是北魏的鲜卑兵，迁都洛阳前后，因为迁都前是可汗，到了洛阳就成了天子。一种是大唐初期的府兵，当时是二元君主（皇帝和天可汗）+府兵的李世民时代。

木兰辞是北朝民歌，北朝就是北魏，北魏皇帝是鲜卑人，不是汉人。
花木兰是哪族人不好说，毕竟你说花也是汉姓，那你说刘是不是汉姓，李是不是汉姓，你确定这里没有匈奴和突厥人？

因为花木兰确实不是汉人。
《木兰辞》大概写作年代是北魏（鲜卑族拓跋珪建立的政权）（386年－534年），也有说是唐朝人写的（618年－907年）。并没有一个明确的结论。
鲜卑族是原先是游牧民族，后来进行了定居汉化。但文化习俗上，不像汉族这样的农耕民族，这么极端需求男性进行劳动力密集的耕种活动。重男轻女现象比当时的汉族要轻，这是花木兰从军的背景条件。
可以确定的是木兰辞描述的是北魏与柔然（北方游牧民众政权）的战争。这两个政权都不是汉人政权。多数人认为花木兰是鲜卑族，也有一些人认为是突厥族。花木兰大概家在河套地区（兰州、西安、包头之间某地，鉴于“ 朝辞爷娘去，暮宿黄河边”，应该离当时黄河河道不远），跟着拓跋焘的军队一路把柔然打过燕然山。然后衣锦还乡。
“花木兰”本名可能是【穆兰】（穆，鲜卑姓，跟伊斯兰没关系），后来北魏政权自己进行了汉化改革，转写为“木兰”，然后又因为是女的就称为“花木兰”。并且由于汉文化强势，北魏可汗后来被称为皇帝也很常见。这可以解释为什么打了十几年“归来见天子”而不再是见可汗了。
（一些人认为“可汗”只是木兰辞里为了押韵而选择的外来说法，我认为完全站不住脚。因为汉文化长期以来都非常强势，东至日本南至越南都受汉文化影响。游牧民族可汗受影响改叫皇帝比反过来的可能性大多了）
当然大陆现在讲究民族团结和稀泥，只说北方民族南下融入中华民族。不像美国还天天苦大仇深的讲当年白人殖民者怎么干死95%的北美原住民，然后又把黑人一船一船的拉来美国。
不清楚也正常。
==============================
看到评论3页都是争是不是汉人有意义吗？
当然是有意义的，首先不说清楚，就容易产生“历史虚无主义”，对民族和宗教由来生成重大误解，最终酿成，生造不足80年被优待的宗教民族，反而反对现政权的滑稽景象。
再者明确民族互动细节，可以大大减轻古代汉族被强帖上去成就的问题（你们成天嘲笑韩国人拿中华传统文化往自己民族脸上贴金，怎么到自己身上就不反对了呢？）。彻底解决【全世界各个地区都是越活越发展越强，偏偏唯独汉族近现代化后相比什么都能发明的老祖宗越活越弱】这种按照官方叙事无法解释的悖论。（一些人因此产生了汉族劣化，汉族现在是劣等民族的错误思想。并在这种错误私信指导下开始跪舔白人）
汉族确实长期都是亚洲地区最强势的经济政治文化族群之一，但这不代表汉族只靠自己就能发明科技经济政治上的一切。自从公元前2世纪丝绸之路开通后，汉族和周边民族，乃至远至欧洲的罗马（当时称为大秦）都有交流。交流产生的文化和物资碰撞才导致了科技和制度的大幅进步。汉族近现代化乏力的原因在于切断了交流（大航海时代闭关锁国，大信息时代闭网锁国），而不是汉族本身是“劣等民族”导致的。

谢邀，前面很多回答都已经很详细了。

北魏在北方边境设诸多边镇，除了六镇还有沃野、薄骨律（有考证认为是蒙古文巴音郭勒，意为富饶的河流，今天旁边就有银川，意思也差不多哈）、高平等镇，镇民平时耕牧，战时为兵。什么族无所谓，有鲜卑本部、有挂靠的匈奴乌桓、有投降的高车柔然、有因罪流放的汉人、有战败被迁徙的其他各路部落，反正下一代人都讲鲜卑话了。花木兰他们的后人就是建立北齐北周和隋唐的代北六镇那帮人。其中“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。”的那一段，我们可以看出后世府兵制的做法，士兵出征自备物资。
《魏书·蠕蠕传》："可汗"犹魏言皇帝也。
柔然始祖木骨闾就是北魏的逃亡者，从小讲鲜卑话，子孙也就是柔然的贵族阶层至少“文言文”或者“官方语言”用的是鲜卑话，自己建年号，和南朝通使，当然也得有个够格的名号，所以自称可汗，表示和魏主平起平坐。而单于的名号在当时已经贬值了。
个人猜测，北魏对汉地用汉字，对北方边境用汉字转写鲜卑语，以此来传达各种诏令，在北魏前期，汉地汉语称魏主为皇帝，北地鲜卑语就称魏主为可汗。

可汗的蒙古语，字面上读khagan，实际上读khan。

花木兰绝对是汉人，准确的说，是基于汉族传统创造的符合汉族道德观的人物，很多人先别忙着说我又是皇汉无脑吹，和韩国人一样什么人物都往汉族里面装。先听听我的论点
首先花木兰非史实人物，北朝汉人到底能不能从军和什么时候从军并不是问题的关键，因为文学创造不一定会基于史实，但是绝对会基于一个族群的社会传统
不仅仅是知乎，还要其他的平台，我发现论证花木兰是胡人的人都有一个问题，就是刻板印象，对游牧民族有刻板印象，对于汉族妇女也有刻板印象。
他们一看见从军，就想到武勇，一想到武勇，就想到胡人，他们一看见汉女，就想到文弱，就想到细皮嫩肉不舞刀弄枪
事实上，游牧民族对于妇女的取向也是温柔贤惠的居多，而且女性做好一个母亲对游牧民族至关重要，因为游牧民族的生存条件困难，女性的生育是至关重要。
更为重要的一个刻板印象，就是对于汉女的刻板印象，现在我们这个刻板印象实际上是在宋朝南迁后，经济文化南迁后以江南一带为基础创造出来的新形象，而木兰辞里面的木兰形象不是胡人形象，而是秦汉三国时期的汉族妇女形象的延续，请看一首三国的乐府词
始出上西门，遥望秦氏庐。
秦氏有好女，自名为女休。
休年十四五，为宗行报雠。
左执白杨刃，右据宛鲁矛。
雠家便东南，仆僵秦女休。
女休西上山，上山四五里。
关吏呵问女休，女休前置辞：
“平生为燕王妇，於今为诏狱囚。
平生衣参差，当今无领襦。
明知杀人当死，兄言怏怏弟言无道忧。
女休坚辞，为宗报雠死不疑。
”杀人都市中，徼我都巷西。
丞卿罗列东向坐，女休凄凄曳梏前。
两徒夹我持刀，刀五尺馀。
刀未下，朣胧击鼓赦书。
这种豪迈雄壮又果敢坚毅的女性形象完全不同于后世温婉秀丽，还好这首诗是写在三国时期，要是写在北朝，又有人要质疑这是不是胡人妇女。事实上这种汉族妇女形象不仅仅在文学创作中，三国的汉族妇女王异，西晋的汉族妇女李秀都是女性参军打仗的实证。实际上这种传统和取向也延续到了宋明，例如宋明民间塑造出来的杨门女将故事就算延续这种汉族妇女形象，还有明末的女将军和浙江的沈云英。只是某种意义上，对于汉族妇女的印象却越来越走向温婉秀丽的感觉，才推导出一打仗一威武就成了胡人的闹剧。
第二
木兰辞传达的核心思想是华夏农耕社会的孝女思想，从汉代的孝女曹娥，三国为父报仇的秦女休行诗歌的主角的为父报仇，再到花木兰的替父从军，都是这种孝女思想的产物，而且可以勾勒出一条完整的发展路线，从汉一直延续到北朝社会。北朝只是被胡人统治，但是别忘了北朝的主要人口一直是汉人！很显然这是北朝汉人延续的从汉朝开始一直延续下来的孝女思想文学作品，唯一的一点，就算因为当时鲜卑人统治中国，才会出现可汗大点兵这种语句。
而且花木兰之后能在中国社会长期经久不衰，本身就是其道德取向就是中国社会的本土产物的结果。我怎么没见他在各种突厥蒙古系国家流传，好呀，好莱坞把她拍火了，就个个跳出来抢了，真是可笑又疯狂。
综上所述，花木兰大概率一个汉族女孩，小概率是深度汉化的鲜卑女孩，才会和汉族女孩一样织布梳妆，又奉行汉族孝道，问题是她都深度汉化，那不就是汉族吗？？？

1500多年前的花木兰是不是汉人，我觉得并不重要。
重要的是，她的后代（如果有），会和我们的祖先一起，在贞观和开元的时光里享受富足与文明，在靖康与崖山的离乱中挣扎与逃亡，或许也随赵二西直门下
狼狈溃退，或许也随成祖皇帝漠北草原荡平余孽，或许时隔500余年，两次投身“驱除鞑虏恢复中华”……
因为，最晚到隋唐年间，她的后代就与我们再也不分彼此啦。

归来见天子，天子坐明堂。
策勋十二转，赏赐百千强。
可汗问所欲，木兰不用尚书郎
题主的逻辑就是
文武大圣大广孝皇帝李世民是汉族，
天可汗(处罗可汗)李世民是非汉族。
《木兰诗》的文本与所述内容时间间隔太长了，单靠一个词是确定不了什么的。
入选教材的《木兰诗》究竟有多少争议http://m.weixinnu.com/article/57fe3ed6004decd266a5f208

可汗大点兵和天子坐明堂是不是一个人
是
why?
汉化呀
谁规定小卖部不许开成大超市的？
谁愿意成天“唧唧复唧唧？”
“进击的可汗”！

天子坐明堂下句不还是
“可汗”问所欲
老表你要不要搞个那啥——
“尚书郎？”

实诚老板，跟对人了

先说结论
木兰原型大概率是北魏拓跋焘时期的鲜卑世兵
首先，这首歌是南北朝时期的民谣。
南北朝时期无论南朝还是北朝，大部分时间都是世兵制。简单的说，就是将一部分人划出来当世兵，平时种地，农闲时训练，等到需要时家中出一个人去战场，这个人可以是父亲，也可以是儿子，只是家中一定要出一个人。
很多人认为木兰替父从军意思是木兰顶替他父亲出征。但是在世兵制的背景下，这里的替父从军应该是代替他父亲出征。辞里面说阿爷无大儿，木兰無长兄就是佐证，这句话另一个意思是如果家里有其他男丁，是可以代替父亲出征的。
还有一个地方可以佐证。就是木兰去的战场是黑山（暮至黑山头），应该是在今天内蒙。南北朝时期能如此深入还取得对北方游牧民族如此巨大胜利的，再考虑到后面北周到唐初已经是府兵制，我只能想到429年拓跋焘北伐柔然。
后面说到归来见天子反而很有意思，因为策勋十二转是唐朝的，而且是上柱国。这里反而像是民间后期虚假加上去的。不过也有人认为是唐高宗时期军功溢出时期的产物。
所以木兰大概率是在北魏拓跋焘时期的一个北魏世兵
整首歌其实很多地方很有意思，比如木兰大概率是鲜卑世兵，但是开头的却是木兰当户织，后面从军之后又去买马，可见汉化程度已经非常之高，少了很多鲜卑那种游牧民族的特征。后面又有天子，尚书郎之类的汉语词，说明民歌在传唱过程中附加了大量汉化元素，就算觉得木兰是汉人也毫不违和。

「可汗大点兵」顶多证明当时北朝皇帝不是汉人。
花木兰凭什么不是汉人？南北朝时期的匈奴羯羌氐鲜卑，似乎没有花姓吧。
至于北朝皇帝的姓氏：拓拔、慕容、宇文，在宋朝时期都被收录到《百家姓》中，这几个姓氏已经成为汉姓。
后来辽金元清皇帝的姓氏没办法收录的百家姓中，其后代为了彻底融入中华，纷纷改姓。耶律大都改姓为刘，完颜大都改姓为王，孛儿只斤大都改姓为包，爱新觉罗大都改姓为金。

要解答这个问题，就要从《木兰辞》中所处的背景和整个大历史背景来分析
《木兰辞》创作于中国南北朝时期，所处的朝代是北魏，辞中的主人公花木兰也不是汉族人，而是北方的少数民族，也有可能是少数民族和汉人融合的结果
《木兰诗》是以391年北魏征调大军出征柔然的史实为背景而作的。
诗中的“可汗”和“天子”均指当时的皇帝

当时的皇帝为了表示已经不隶属于西晋，便在公元386年改国号为“大魏”，史称“北魏”，不再称王而称皇帝，不再称单于而称“可汗”
因为花木兰是北魏的，北魏又是北方游牧民族柔然建立的政权，所以他们的“天子”也被叫做“可汗”
当时的北魏有两个主要的敌人，柔然与南朝。
南北战争历时很久，且形成了对峙之势，因此真正对北魏北部造成不稳定的入侵威胁的，是柔然
公元424年，柔然大举入侵北魏，一路上攻占了许多城镇，对魏形成包围
然而当时的皇帝亦有雄才大略，当即面向全国募兵，兵分五路向敌人展开反击
当时的情况非常危险，如果在北部战场泥足深陷，南朝宋就会趁虚而入，所以当时的皇帝的策略唯有一条：速战速决
因此这就有了《木兰辞》中的征兵现象，从而引出了花木兰的故事

可汗是四世纪亚洲北部游牧民族对于首领的称呼，最早出现于3世纪鲜卑部落，这个称呼最早被用于称呼鲜卑部落的酋长，汉语译作“可寒”
也就是说如果意译的话，可汗翻译成酋长，可汗在汉语里是音译，指代少数民族的最高首领
可汗的普及运用是在北方阿尔泰语系中，如鲜卑、突厥、吐谷浑、女真等等
而从北魏孝文帝改革我们可以了解，北魏就是鲜卑人。当然，除了“可汗大点兵”能够分析出的结论绝非仅此，足以得出花木兰时期的统治者是谁

北魏是鲜卑族建立的政权，是随着五胡乱华进入中原的。它与北方汉人融合，已经开始汉化
对于北魏皇帝，我们更多的了解拓跋宏，而拓跋焘也是个成名君主，对外征伐多有胜绩，先后灭夏、北燕、北凉，驱逐柔然，垂名青史
但是如此雄才大略的君王并没有一个继承衣钵的皇子
在他去世之后国家动荡，直到孙子拓跋睿登基，也就是我们熟知的《锦绣未央》中的“拓跋浚”的原型，但这也已经离花木兰时代相差甚远了。
而北魏建立者拓跋珪的称呼“皇帝”是跟着中原王朝的叫法来的，但可汗依然是鲜卑族对于最高首领的称呼
虽然当时北魏已经大多称统治者为皇帝了，但可汗的称呼仍旧保留，而且更加口语化，在民间创作这首诗歌的时候用上可汗也是非常自然的事情

而且对于受到汉文化影响的北魏来说，自然也懂得避讳这个规则，使用可汗能够免于皇帝的避讳，这也是后世收录这首民歌采用可汗的原因吧。

唐太宗李世民就是“天可汗”。你们不要老是想碰瓷汉人的东西。木兰词就是一个汉人女子（或已完全汉化的军户女子）的传说故事。

[收藏本文] 【下载本文】

历史人文最新文章

为什么2024年大选，特朗普不再带伊万卡？

你见过最毁三观的事情是什么?

加:2024-04-05 11:02:46 更:2024-04-05 11:03:46

古典名著名著精选外国名著儿童童话武侠小说名人传记学习励志诗词散文经典故事其它杂谈
小说文学恐怖推理感情生活瓶邪原创小说小说故事鬼故事微小说文学耽美师生内向成功潇湘溪苑
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸浅浅寂寞 yy小说吧穿越小说校园小说武侠小说言情小说玄幻小说经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传古诗易经后宫鼠猫美文坏蛋对联读后感文字吧武动乾坤遮天凡人修仙传吞噬星空盗墓笔记斗破苍穹绝世唐门龙王传说诛仙庶女有毒哈利波特雪中悍刀行知否知否应是绿肥红瘦极品家丁龙族玄界之门莽荒纪全职高手心理罪校花的贴身高手美人为馅三体我欲封天少年王
旧巷笙歌花千骨剑来万相之王深空彼岸天阿降临重生唐三最强狂兵邻家天使大人把我变成废人这事顶级弃少大奉打更人剑道第一仙一剑独尊剑仙在此渡劫之王第九特区不败战神星门圣墟

网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网