[历史人文] 如何评价沟子史学?

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[历史人文]如何评价沟子史学?

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本来标题打的字是钩子（防违规），被别人修正了就算了。

沟子史学最搞的一点在于作者他说
朱重八之所以要游历四方，是因为在一个地方待的时间长了，玩法会越来越变态
当时看到这句话时我就惊为天人，这要是没干过这行，没有切身的体会，谁能想到这个角度？

不做啥深入的思考，
既然大家这么喜欢看皮燕子，而且流量上来了，
我就把皮燕子给你们看个够，
众所周知，皮燕子是很娇嫩的，而对皮燕子危害最大的是痔疮，
从古希腊时代开始，欧洲的医生们相信用烧红的烙铁灼烧痔疮是最有效和一劳永逸的治疗方式。

希腊医圣希波克拉底甚至对于如何用烙铁烧痔疮给出了异常专业的建议，
“在烧灼前务必让病人抱紧脑袋，这样方便让他的直肠凸出来更多一些，方便找到隐藏的内痔。”

对于灼烧所造成的烧伤，希波克拉底建议给患者的菊花涂抹由扁豆和蔬菜做成的药膏。
虽然有着极高的致死率，希波克拉底还是相信这世间没有比烙铁更适合治疗痔疮的方法了，
“在痔疮面前，药物是那么的无力，比起其它医生喜欢用刀割痔疮，我更相信火焰的力量可以治愈一切疑难杂症。”

到了古罗马时代，罗马名医凯尔苏斯不仅坚定地继承了希波克拉底的灼烧理论，

甚至还将这种灼烧法运用到了治疗其它各种疾病上。
凯尔苏斯偏好使用一根烧得通红的铁棒，去灼烧患者的痛处。

头痛就烧太阳穴，咳嗽就烧喉咙。
尽管造成了大量患者的死亡，但是凯尔苏斯对于这种铁棒疗法仍然乐此不疲。

不幸的是，凯尔苏斯很快就又开发出了一种新型的沸油灼烧法。
通过把油加热到沸腾，快速倒在患者的伤口处，以期通过沸油的热量来达到治愈效果。

我的观点大概跟“奥古斯丁”指着一段“奥古斯丁名言”说不是我（non ego）差不多吧

本来黄谣主要用来攻击女性历史人物，后来随着lgbt思想普及，大家意识到男历史人物也能被造黄谣
每个历史人物都有沟子，不为尧存，不为桀亡。

一个合乎正常事物发展逻辑的现象。
知乎最早是一个基于知识的社区，会吸引互联网上以知识为追求的人加入社区。早期互联网的色彩重一些，到了后来就开始百花齐放，历史作为一门传统学科，自然也会纳入知乎社区并形成讨论范围。以知识为需求，大家讨论的目的和意义，基本上是围绕着知识逻辑来的，高赞往往是对知识的详细阐述或者看似符合知识逻辑的伪知识。由于大家都有着类似的知识观，所以在知乎上讨论的意义是不言自明的。
后来知乎的社区氛围有了一个转变，从知识向叙事发展，即坊间所谓“上知乎，分享你刚编的故事”。社区整体氛围从知识生产和传播，变成了对叙事的追求，高赞往往是一个很吸引人的虚构故事。叙事有着天然的魔力，能打破知识学科的边界，这一段时期知乎在流量上必然是看好的。但是对于早期以知识为目的的用户来说，生产的内容有没有人看的标准变成了叙事是否精彩而非内容是否是知识，这引发了第一批知乎符号灾变，执着于知识的用户要么离开，要么价值观向存在主义或者虚无主义转化。积极者大多转化为存在主义，即不再追求社区定义的成功观念（即不以获取社区的各种奖励为目的），反正知乎已经是相对最好的个人创作平台了，只要个人创作的惯习仍在，知乎依然不失为首选；消极者大多转化为虚无主义，知识规范和知乎社区规范都是没有意义的，还不如追求喷人或者执念有乐趣。
在接下来，知乎的社区氛围从叙事转向表达，高赞答案一般是主观情绪或者观点的表述和抒发，换一个说法即“造梗”和“玩梗”，知乎的整体流量逻辑也变成了不同主观情绪和观点集团的冲撞和掐架。这引发了第二批知乎符号灾变，叙事取向者发现叙事对于获取流量的重要性也在下降，存在主义和虚无主义开始向荒诞主义转变，主观情绪和观念都只是鸡血，只能提供爽感而不能解决问题，甚至很多言论要是真正实施的话是要~！#￥%……&*的。知识和叙事好歹都有一定的规范和秩序，主观情绪和观念则是“失序”的。既然没有意义和秩序，何不理解荒诞、成为荒诞？！
回到沟子史学，大部分参与沟子史学构建的人，都明白“卖沟子”是荒诞的，但是因为亲身参与了这种荒诞的构建而感到了某种意义的重构，所以就不由自主的把“卖沟子”奉为一种荒诞的符号而继续享用这种参与感。
当然，荒诞主义并非一个秩序均匀的价值团体，在构建荒诞的过程中，依然能看出有人在建构、有人在解构、有人在消解、有人在当真。

没必要上升到什么解构历史，祛魅神圣的高度。和网红文，能天使在知乎的兴盛一样，其能广为流传的原因只是原作者文笔太过精彩生草，令人过目难忘

“钩子”其实无非是一场狂欢，只不过创作的对象是在历史书写中被神圣化的“名人”罢了。不过对历史书写的“传奇因素”甚至于“严肃性”“神圣性”的消解也不是非常奇怪的事情，不过在知乎这里变成了一种猎奇的性的解读。
首先问题在于，历史文本具有“神圣性”“严肃性”吗？世界史的文本我不清楚，但是对于中国史文本的解读，显然没有某些老古董的执拗了。如汉高祖刘邦的出生神迹，乃至于上至商周王室祖源下至永乐、努尔哈赤的出生异象，今人看来无非是一种传奇事迹的塑造和王朝合法性的构建（受命于天）。由是产生了对这种异象的反思和对思想史的研究。当然这些书写和谶纬学不无相关之处，甚至可以视为“符瑞”的演绎。从这意义上说其实也没什么奇怪的，历史文本本身就是后世书写的，不存在绝对的严肃性和神圣性，也不能反映“史实”，是全然断裂的，消解其神圣性反而有利于对历史的理解（尤其是对于《明史》而言）
那么，这种与性关联的狂欢有什么史学意义么？对史学来说确乎意义不大。史学研究还是需要材料作为研究的工具，而不是抛弃文本进行创作。尽管看上去一些说法非常合理，然而实际上是一种将历史庸俗化的行为（允许我这样评价）。古代史对人物的叙事是避讳性的，或者将其作为人物的一种污点解读，有如辛德勇先生怒斥汉武帝是“变态双性恋”一样。
也许可以将这样的叙事视作对古史书写的一次颠倒，然而很快就因为一些原因（我不好说）被娱乐化了，最后也没有将历史的人从政治中心的事件史的“连续”中解救出来，而是加深了这种事件史的逻辑（强调重大事件对历史叙事中的人物的作用）。最后，历史研究的严肃性也被消解了，历史文本再次被神圣化了，对历史文本的反思成为了狂欢。
那么，回到历史叙事本身，这种叙事本身也不过是一种狂欢，尽管有学术界类似的消解历史文本严肃性行为，但对于性解释的泛滥并不是对历史的性的关系的理解，而是另一种深层次的保守（即把性的严肃讨论排斥在历史研究之外）。换句话说，我本身并不认为这样的创作触及了历史书写意识的反思，而是顺着书写者的思路将这些视为理所应当的“错误历史”，代入了书写者的道德原则。
不过，相比起泛滥于知乎的考据领域大神、红皮蓝皮辉格史观、斯宾格勒转世灵童、黑格尔复读机而言，我觉得一般通过的狂欢，似乎也没那么糟糕吧。

对沟子史学真有兴趣的朋友，不妨关注一下东南亚。现在玩梗的人很多，而我第一时间想到的则是《真蒂尼》（Serat Centhini）里男女通吃可攻可受的色博朗（圣人之子）……其中有一段情节，十年前让我大为震撼：色博朗曾跟随一个剧团四处讨生活。旅行到一处后，男女通吃的领主把色博朗给X了。但由于色博朗过于享受，以至于领主对被X产生了好奇，进而要求色博朗X自己……然后领主被色博朗X哭了不说，还被PUA了，后来连他的好几个老婆也被色博朗X了……
在《比较的幽灵》的一章中，安德森对《真蒂尼》的内容进行了部分介绍，感兴趣的朋友可以去找来读一下。比如……【为了防止被和谐我象征性地打了个码= =

第145页
所以只能说，现在的沟子史学还不够大胆，不够猎奇。入手《比较的幽灵》，为你打开一扇新世界的大门……

我觉得沟子史学在当代是远超任何历史观的真正属于人民的史观，要知道这些年来不管是文学界还是历史界娱乐圈都有着美化帝王将相的倾向，每个成功的帝王将相都是眉头紧锁，霸气侧漏，心怀天下的样子。历史上的失败者无一例外被丑化被羞辱，而老百姓永远像个背景板一样只能充当这群帝王明君们施展霸气的注脚。可是偏偏就是当代的这群老百姓谈起这些不把他们当人的封建奴隶主的时候往往却沉迷于一些文学和影视作品的塑造，不仅不厌烦他们反而还很爱戴崇拜这群独夫民贼，历史上的成功者拉泡屎都能被当代这群强权崇拜者当成是一盘大棋，这几年吹捧最厉害的最典型的就是朱元璋秦始皇汉武帝这种不把人当人的暴君。
而且以前这种话题都是冲着羞辱女人去的，现在可好了，这些挨不得碰不得超凡入圣不食人间烟火的帝王君主们也被荡妇羞辱了。沟子文学的发明者真的是一代人杰，大大促进了中国的男女平等，同时也让大家一夜之间突然意识到原来这群霸气侧漏天不怕地不怕的帝王们或许也像普通人一样也有可能有着极其卑微下贱的一面啊
如果说百年以来的启蒙运动让中国人意识到帝王将相是个几近完美的人而不是神，那么沟子史学就是让大家终于意识到这群帝王将相不仅不是什么完美的人，甚至还是一群卑微下贱的人，就和他们看不起的淫娃荡妇一样。
帝王将相并不高贵

给女政治家泼脏水最好的方法就是造黄谣。
现在男的也躲不开了

有趣的是，一部分历史人做不到像看待勾子史学一样看待伪史论，好像二者之间真的有什么深刻的鸿沟一样。

中国特色fate，但是不仅没有图，而且是男同。我觉得还是在pixiv研究历史罢
说起来pixiv上还真有人传装备图，我记得在pixiv上看到过IJA炮弹的剖面图之类的，搞不好正经的你乎也打不过pixiv叻

我今早夢到《自由時報》民眾投書區一整版的溝子史學小作文，都你們害的。

我初中看耽美小说的时候，咋也没想过未来有一天，能全网玩沟子。

“沟子是一种处境，而非性别”（doge）

知乎最让人失望的一次
屎黄色论坛nga好几年前就讨论过的东西，知乎竟然在拾人牙慧

质疑，理解，成为，超越。
舆论的阵地，你不占领自有邵氏占领。

网络上反复印证。
另，邵氏永垂不朽

还在钩还在钩!!

The hooks!The hooks!

就像卡尔马在《路易波拿巴的雾月十八日》里写的那样：
“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一点：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。科西迪耶尔代替丹东，路易·勃朗代替罗伯斯比尔，1848—1851年的山岳党代替1793—1795年的山岳党，侄儿代替伯父。在雾月十八日事变再版的那些情况中，也可以看出一幅同样的漫画！
人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑。当人们好像只是在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未闻的事物时，恰好在这种革命危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来给他们以帮助，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新场面。例如，路德换上了使徒保罗的服装，1789—1814年的革命依次穿上了罗易共和国和罗马帝国的服装，而1848年的革命就只知道时而勉强模仿1789年，时而又模仿1793—1795年的革命传统。就像一个刚学会外国语的人总是要在心里把外国语言译成本国语言一样；只有当他能够不必在心里把外国语言翻成本国语言，当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如。”

“耶和华从天上降下硫磺和火在索多玛和蛾摩拉，摧毁了那些城市和整个平原，以及城市中的所有居民，甚至连地上生长的东西。”
当钩子文学第一次被使用时，以宗教禁忌的方式结合法律给掘钩子判了死刑。
这是钩子文学第一次以悲剧出现，宗教对人思想的压抑。

当文艺复兴之风吹拂后，宗教改革随后剥夺了教廷的释经权，启蒙主义运动下王权神授不再。虽然世界上大部分地区此时掘钩子依然违法，但钩子文学逐渐兴盛。
像奥斯曼苏丹掘小男孩、萨法维的皇帝掘外交官之类的是事层出不穷，那西欧就更不用说了，腓特烈爱德华查理等等的疑似掘钩子开发的就更多了。
这是钩子文学第二次以喜剧形式出现，人的思想解放。

某天，一位不知名的B乎网友从以往的钩子文学中汲取“精华”，给历史记载上从未有过掘钩子迹象的朱元璋编造了通过钩子崛起的故事——当然，不仅在B乎钩子文学都不是他首创，同人文界钩子文学也早就几百年历史了。
如果仅仅是靠这位账号已经寄了的网友一人之力，大概钩子文学还不至于到如今的地步。但或许是过于疲惫，面对追尾黑色高级明粉的不知名网友，皇汉明粉提出的要求竟然是……
将其打成清粉……
因为他的账号已经注销了，目前也没有能证实其为清粉的图片流露出来，到底是不是清粉，全凭皇汉明粉一张嘴……（如果有证据可以发在评论区）

所以皇汉明粉认为这一定是清粉的阴谋！于是纷纷开始给努尔哈赤做文章。

但可笑之处在于，虽然努尔哈赤也成了钩子文学的受害者，但朱元璋的钩子文学也随着这波明粉皇汉的反攻扩大了传播，以至于人人皆知。你说他们到底在不在乎朱八八的名誉呢？
然后就是扩大化，时间也逐渐近代化现代化。
不过还是得提个醒，你们知道为什么钩子文学只对朱元璋和努尔哈赤这类人的簇拥有杀伤力吗？
从某意义上说，钩子文学只能解构威权，因为其权威是类似于“王权神授”，因为所以，神学说的道理，结果你的神你的王是靠卖钩子得来的所谓神圣。

至于非威权制，对于右翼也不过是会名声扫地，而不至于政府倒台（因为证档分离），左翼可能还会觉得能给他增加其支持者的选票。

这就是钩子文学的第三次，以狗血剧形式出现，以维护威权的目的出发，反而解构了威权。

沟子史学
完美回答了一个问题
这个问题是
如果史官记录真相被杀了会怎样？
会变成沟子史学
我现在怕的是
真有人信啊

知乎明清区本来就充斥着巧克力味的屎，而沟子史学就是屎味的屎，揭露了某些人打着做巧克力的名义做屎的事实。

你让我想到了杜铂雷的那个经典段落：

沟子史学无意中提供了修清史的思路，官方清史对内把满遗皇汉一块得罪了，对外还被新清史吊打，还不如废了团结派清史，重修沟子清史。努尔哈赤造反是因为沟子被日出血了，西方侵略大清也是因为大清皇帝卖沟子被传教士看到了，保守派白人国家发兵迫害LGBT。沟子清史对内能哄乐子人开心，对外能对抗新清史。搞新清史的就那么几个人，敢反驳LGBT清史就让他尝尝白左的历害。

都是白次男玩剩下的……

一个梗刚开始的时候火热一阵子
随着玩梗的人越来越多，范围越来越大，观众的反应从兴奋到疲劳再到反感
然后变成沙滩上的死鱼

同样是“为国卖身”，当大家还把“沟子史学”当恶搞的时候，“皇帝宠爱某个妃子是为了拉拢她爸爸、她哥哥”的“云赘婿”史学，早就已经被一本正经地用起来，甚至被拍成大制作影视剧了。
相比之下，沟子史学至少在情感拉拢上取消了中间商。

历史圈屁股决定脑袋的福报。
我在历史圈（不论哪个平台）看到的大部分是情绪输出，并不恰当的以古喻今、以今度古，同一个问题下同质化的回答，以及部分人出于不可告人目的的断章取义。
说到底历史圈无非是鉴证的延伸，明清之争对应的是民族问题，秦汉、隋唐以及朱元璋是不是暴君之争对应的是路线问题，武、吕对应性别问题，和吴晗、郭沫若一类的影射史学并无太大区别，而且大部分爱好者的素养和操守还不如这两个人，好歹郭沫若、吴晗真的读过历史书，只是如何取舍材料，现在网友没有文化只有立场。
既然屁股第一，那历史圈也就值得沟子文学了。

梗小 gui和di能儿的狂欢罢了

很好的观点，从很独特的角度，解决了很多我们不能理解的问题。
比如
1.为什么曹操不在煮酒论英雄时办了刘备？
2.为什么晋文公能顺利上位？
3.为什么明代重用太监？
4.为什么拿破仑最后失误？
5.为什么不在西安事变枪毙蒋介石？
6.为什么希特勒要救墨索里尼？
7.为什么只有地球可以孕育生命？
8.为什么当时没有把老妖婆打下来？
9.为什么国足战平新加坡。

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