[历史人文] 为啥山海经好多神仙身上总挂着蛇或者手里总握着蛇呢？

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[历史人文]为啥山海经好多神仙身上总挂着蛇或者手里总握着蛇呢？

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为啥山海经好多神仙身上总挂着蛇或者手里总握着蛇呢？
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山海经（书籍）
蛇
中国神话
神仙道
神仙
为啥山海经好多神仙身上总挂着蛇或者手里总握着蛇呢？

#腾蛇#
因为蛇这个动物太不寻常了，你没法不对它另眼相看。
1）蛇无足而能行、无爪而能攀、无鳍而能游，甚至无翅翼而能飞。
像毛毛虫那样伸缩移动人类是可以理解的，但是身体几乎没有可见的动作就可以“无动力”的运动本身就非常反常了。
能攀、能游，也就罢了，能飞就实在实在是过分了，超纲了。
别说原始人、古人，就是我们现代人都还没有实现这种飞控技术。
实现得了的话，无人机甚至可以换一个形态——很难有什么形态比蛇形机器人有更强的适应性了。
能全地形通过，能自主翻身，能钻管道，能上树，能滑翔，能携带大量储能、采能模块，能抛弃损坏死重，还能密集包装，用火箭布撒。而且除了飞行之外的运动控制相当简单。
2）蛇类有超强的新陈代谢能力。
就是动不动可以几个月甚至一两年不吃东西，仍然能保持生存。
3）因为蛇类个体彼此间的相似性，古人误认为小蛇和巨蟒是同一个物种，认为很小的蛇类可以经过几十上百年的生长长成体长数十米的巨蟒。而又因为这种高度相似性导致的不可分辨性，导致人们强烈的相信蛇可以永生不死。
4）蛇可以吞噬远超头部大小的猎物。
5）蛇可以咬死体型远大于它的对手。
你想想看，一个动物，没有脚可以走，没有手可以攀登，没有翅膀可以飞，不吃东西不会死，寿命无限，可以长到几十米长，水缸粗细，可以整吞活鹿、小牛，咬一口狮子都能咬死。
你会不会觉得这东西有点不同寻常。
亏得蛇够多，不算罕见，否则现在大部分电影外星人都会长得像蛇，而不是像章鱼。
蛇类在人类神话和宗教故事里的地位是普遍显赫的。
这是人家靠真本事打出来的，不服也不行。

这是操蛇之神，是中国古文化中的经典形象，对应的文化主线和隐线极其复杂，也是对殷商及之前的重要考古探索内容。操蛇之神的文化概念必须得从三个方面讲解。
一、典籍中的操蛇之神形象
操蛇之神是中国古文化中的经典形象，频繁出现于古籍，其主要分成三类。
（一）山神或自然神
《列子·汤问》中，因为愚公移山的行为而上告天帝的山神就是操蛇之神。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
为什么这里的山神会是操蛇的形象？这源于古人对自然的崇拜、对蛇的崇拜。
在古人类文化中，蛇就是灵性的象征，这源于蛇的特性。先人认为驾驭了蛇的力量就能驾驭自然的力量。作为自然象征的山神，自然应该有这种人蛇相结合的姿态。
（二）巫
先前也提到了，蛇就是灵性的象征，因此巫祭施术时常以蛇作为道具，蛇因此也成为了巫的象征。
《海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。”《海外东经》：“雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。
《海内北经》：“蛇巫之山，上有人操棓而东向立。一曰龟山。”
也就是说，因蛇作为巫的常用道具，巫就有了操蛇的形象。同样，因龟也同样是常用道具，巫也有操龟的形象。
换而言之，在上古时期，巫普遍是操蛇之神的形象。
（三）操蛇之神的变种——践蛇之神
北海之渚中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰禺强。东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇,践两黄蛇。名曰禺?。南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。西海陼中，有神，人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。
与传统操蛇之神不同的是，这些属于变种——践蛇之神。在这里，蛇图腾正式被鸟图腾征服。
对应的事件则是东夷部族（其至高神为帝俊，对应的鸟图腾崇拜）占据主导地位。那位“绝地天通”的颛顼就出于东夷少皞部，所谓“绝地天通”即是此时观察候鸟以明时令的物候历制度转变成了以观测大火星的方位来确定农时的天文历制度。
颛顼是古代三皇五帝之一，是北方黑帝、水神。
北方有神颛帝,乘坎执矩司秋,生凝结严气,万物到此藏伏,所以水居之故,壬癸亥子同也。
二、宗教故事、民间传说中的操蛇之神
从民俗文化及宗教故事的角度分析，操蛇之神的形象还有更深层次的意义。
（一）六天故气
六天指的是自上古以来的血食祭祀制度，是古中国官方政治制度乃至意识形态的基础，儒家的一整套礼教就是在这个基础上发展起来的。
六天故气指的就是这种血食祭祀制度对应的祭祀对象，小学课文《西门豹治邺》中的河伯就是六天故气。
而血食祭祀制度是何时被淘汰的呢？这就不得不提到我国道教对血食祭祀制度的抵制，其标志即是于早期道教的教义中就确立了三天正法为正统，六天故气为淫祀。
以汉安元年壬午岁五月一日，老君于蜀郡渠亭山石室中与道士张道陵将诣昆仑大治新出太上。太上谓世人不畏真正而畏邪鬼，因自号为新出老君，即拜张为太玄都正一平气三天之师，付张正一盟威之道，新出老君之制，罢废六天三道时事，平正三天，洗除浮华，纳朴归真，承受太上真经制科律。——《三天内解经》
自然，操蛇之神就是典型的六天故气，因反对血食祭祀制度、抵制六天故气的文明演变进程而难见于后世的神仙形象中。
文明的演变，使得血腥的操蛇之神形象被淘汰。
（二）操蛇之神的变种——蛟龙
在相关故事里，有人蛇相结合姿态的操蛇之神仅出现在东晋道士许逊的传记中。
真君归郡，周览城邑，有一少年美风度，衣冠甚伟，通谒自称姓慎，礼貌甚恭，应对敏给，遽告去。真君谓弟子曰：适者非人，老蛟之精来见试也。吾故愚之，庶尽得其丑类耳。迹其所之，乃化为黄牛，卧于砂碛之上。真君乃剪纸，化黑牛往斗之。令施岑持剑，俟其斗酣，即挥之，中其股。牛奔入城南井中，真君遣符吏寻其踪乃知，直至长沙。於贾谊井中出化为人，即入贾玉史君之家。先是蛟精慕玉之女美，化为一少年谒之，玉爱其才，以女妻之，居数岁，生二子。常以春夏之交孑然而出，至秋则重载宝货而归，盖覆舟所获也。是秋陡还，诒玉云：为盗所劫，且伤左股。真君乃为医士谒玉，至其堂叱曰：江湖蛟精，害物非一，吾寻踪至此，岂容逃遁，速出速出。蛟精计穷，乃见本形，为吏兵所诛。二子亦皆为小蛟，并诛之。贾女亦几变形，真君给以符，故得不变。真君谓玉曰：蛟精所居，其下即水，可速徙居。玉从之，其地果陷为潭，深不可测。——《旌阳许真君传》
在这里，老蛟之精是能在人蛇之间变化的形象。有趣的是老蛟与人之间并没有生殖隔离，且人也能变形成蛟。
话说在晋武帝时期，江南一带出现了一条孽龙，生养蛟党繁盛，扰害百姓，没有人能够降伏它。据说这条孽龙原本是一位聪明的才子，名叫张酷，由于误食火龙下的卵而变成了一条孽龙，长得人首龙身。这孽龙喜则化人形而淫天下之女子，怒则变精怪而兴陆地之波涛。或坏人屋舍，或食人精血，或覆人舟船，取人金珠，为人间之大患。太白金星预知有此事，即奏请玉帝，下旨伏妖。玉帝便命玉洞天仙，让他变成一只金凤，口衔宝珠下凡，到许肃家投胎。——《警世通言》
这是《警世通言》，其题材或来自民间传说，或来自民间宗教宝卷和小说。讲述的是《旌阳许真君传》中的老蛟之精是由人所变，且有操蛇之神那人蛇相结合的姿态、六天故气的血食祭祀面貌。
中国民间传说中，不乏有人因食龙珠、龙卵而变化成龙的。这也可以理解成是古人对神仙的追求：要是做不了神仙，做条蛟龙也挺好的。最起码蛟龙也有神通，还能长寿，还能做香火神系中的山水自然神——龙王。
吾仙去后一千二百四十年间，豫章之境，五陵之内，当出地仙八百人，其师出于豫章，大扬吾教。郡江心忽生沙洲，掩过沙井口者，是其时也。此时小蛇若为害，彼八百人自当诛之，苟不害于物，亦不可诛也。——净明道龙沙谶
在这里，我们能直观得到一个认知：古人认为蛟龙极为长寿，最起码能活一年二百四十年。
换句话讲，能让人变化成长寿蛟龙的龙珠、龙卵，在古人眼里就是不死药。
源于对死亡的恐惧，古人类逐渐有了对成为操蛇之神的期望。这也是人文主义的觉醒，是人征服自然的趋向。
（三）与操蛇之神相关的一些神话概念
许多人不知道的是，蛇解、羽化这种古人习以为常的词，是由操蛇之神演变出来的神话概念。
（一）蛇解
“蝉蜕蛇解”，动物通过变化而转化和延续生命形态的方式给人们以遐想。在中国传统观念中有一个比较有特色的内容，即否认肉体的不可永久性，即便在肉体死亡后，还是希望以之为基础达到成仙永恒的理想，并不仅仅是灵魂进入天国，当时人称为尸解。
此点在早期道教文献《太平经》中也有记述：“人居天地间，人人得一生，不得重生也。重生者独得道人，死而复生，尸解者耳。”强调尸解可以“死而复生”。
尸解类型有火解、水解、兵解、杖解、剑解，另有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。
当然，就古人的观念，方法都是形式，能否成功看的是人。值得我们注意的是，因为古人对成为操蛇之神的向往，蛇解在尸解类型中是特殊的。换言之，蛇解是上古主流的尸解方法，是最初的探索。
换句话说，操蛇之神的形象代表了古人对成仙永恒的向往，蛇解则是古人在探索成仙永恒、长生不死的方法。
（二）羽化
羽化，旧时迷信的人说仙人能飞升变化，把成仙称为羽化。
蛹虫蜕变为长翅膀的蝉，凡人尸解为体生毛羽的仙人。蝉的蜕变除类似于“死而复生”之外，还有身体形态上的显著变化，当时的人们认为，要想成仙，就得经过一番身生羽毛、臂变翼的羽化过程，即由人变为羽人，就可以成仙。
但除此之外，还有东夷部族文化（其至高神为帝俊，对应的鸟图腾崇拜）的影响。前文也提到，那位“绝地天通”的颛顼就出于东夷少皞部，所谓“绝地天通”即是此时观察候鸟以明时令的物候历制度转变成了以观测大火星的方位来确定农时的天文历制度。
能理解吗？古代道士身着羽衣，参星礼斗的文化根源，就在上古部族由蛇图腾转变为鸟图腾后，其巫师头戴羽冠，身着羽衣，举行星辰崇拜的仪式中。
是的，鸟图腾对应物候历制度，星辰崇拜对应天文历制度。是东夷部族的文明进步的直观体现，羽衣者参星礼斗的形象由此而来。
文明有其演变过程，看似神奇的理念都有朴素的原型。
三、汉墓研究（马王堆辛追墓）——古人成为操蛇之神的仪式
故事本应结束，但马王堆汉墓的出土，让我们得窥古人对成为操蛇之神的热衷，以及其相应文化理念。

马王堆帛画，线描版（一）帛画中的种种形象
我将按顺序来讲解此帛画中相应形象对应古人的世界观与神鬼文化。
1、鲸鲵交缠
最下部，那两条相互交缠的大鱼就是鲸鲵，是海鱼。古人相信，泉为地之血。人死后，魂灵会通过地脉进入水府龙宫。鲸鲵交缠对应的观念是人死后最好葬在地脉、水脉、亦或者说是龙脉之上，这样能确保人死后有可去之处。
由此可得，在上古文化里不仅认为冥间是水界，还认为是人需要冥间，也揭示了上古的墓葬文化。
2、羊角怪兽
在两条交缠大鱼旁的是羊角怪兽，是阴府的象征。对应的是古人所画地狱图里的阴差。
3、水神禺疆
在交缠大鱼之上则是一个似龟之人，举着大地，具考证其为水神禺疆。
《大荒经》中记载，“北极之神名禺疆，灵龟为之使也”“北海之神名日禺疆，灵龟为之使”。这也在蛇神禺疆身上，明确地增加了龟神的性格。此外，《列子·汤问》曾把禺疆描写为“使巨鳌十五”举首而戴山的人物；《庄子·秋水》称北海之神名“若”，《周礼·春官·龟人》则说“北龟日若属”。这样一来，在禺疆身上便体现了蛇神同龟神的合一。
禺疆是古代中国传说中的海神、风神和瘟神，也作"禺强"、"禺京"，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙。风神禺疆据说字"玄冥"，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为"厉风"。
很显然，帛画中这位似龟之人——水神禺疆也有践蛇之神的形象。并且还是那位绝地天通的黑帝颛顼的臣子。古人认为死者最终会去往北海之神禺僵掌管的茫茫太阴。
4、乌龟衔灵芝和猫头鹰
乌龟，前文有说是巫施法时的道具。并且古人认为龟蛇都有高灵性，且更能契合山水地脉之气。出现在马王堆帛画里很正常。
猫头鹰，也就是鸮。与殷商文化（与东夷文化极为贴近，且双方高度通婚）中的鸟图腾崇拜有关，所谓“天命玄鸟，降而生商”。在东夷部族的文化里，其至高神为帝俊，帝俊常与能够自由翱翔。在天地间穿梭并来去自如的鸟类交流。因此鸟就被视为能与上天沟通的使者。
殷墟妇好墓中，我们能发现大量玉鸮、青铜鸮，不仅造型繁多且制作精致，鸮的特征非常鲜明。其中，商代妇好墓中的鸮尊最具代表性。“鸮尊”为一对两只，大小形制相同。外形为一昂首挺胸的猫头鹰，作昂首挺胸站立状，勾喙，双目像人眼，宽耳竖立，高冠向两边分开，上面饰一对夔龙，其中正面的有双角。
很显然，乌龟和猫头鹰在这里都是灵性的体现，且猫头鹰还有夜视之能，象征在长夜中自由活动。人死如入长夜的死后世界观由此体现。两者合一，则是人因食龟衔之灵芝，其精神能像鸮一样，于死后自由活动。
5、众人祭祀死者
水神禺疆拖举着的大地上，七人围着死者拱手默哀，陈设钟、鼎、壶等礼器，死者遗体身盖丝织品。这个场景出现帛画中就显得很不正常。此帛画含义很明显，强调人能死而复生。但为什么要出现水神禺疆拖举的场景呢？逻辑推断下，这强调的是一种反差。不光是乌龟所衔灵芝，水神禺疆也一定能在死者死而复生的过程中起到重要作用。
6、双龙穿壁
双龙涵盖帛画的大部分，不过我们能很直观发现双龙的尾巴在最下部。显然，双龙源于水府，换句话讲，双龙指得就是山水地脉。死者（魂体）因能长久留世，自然能随着山水地脉四处游走，因此能去往一个神奇的地方。
7、木神句芒
玉壁之下的是鸟身人面的是木神句芒。
“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”——《山海经·海外东经》
如果说最早的芒神是人兽化的鸟首人身形象，那么后来就拟人化了，芒神是一个男人形象，在民间年画中，则成了二个笑眯眯的赤脚男孩的形象。为什么会和帛画中一样，也是两位呢？
有春神为太昊、句芒合二而一说。民间流传，太昊做了东方的天帝，他的臣子句芒，便做了他的属神。他们两人共同管理着东方青土树木的原野一万二千里，共同为春天的神明。此种说法，与上述《尚书洪范》记载的，“帝太皞神句芒司之”也许并不矛盾。古代文献无标点，或许可断句为“帝太皞、神句芒司之”。太昊或为主神，句芒或为其下属之神。这也与传说中太皞主管东方，句芒为草木神、生命神的说法相吻合。
木神句芒的形象，说明了什么？说明了双龙的目的地——扶桑。
句芒是中国古代民间神话中的木神、春神、东方之神，主管树木的发芽生长，忠心耿耿地辅佐少昊。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。
8、倾宫、授于经书
那两只虎豹状的兽左右抵着的斜柱，象征着倾宫。与双龙的目的地相联系，此处即是扶桑宫。
此时有两位使者递给死者经书，也就是死者于扶桑宫得授真正的尸解之法。
9、招魂鸟、华盖立鸟
在扶桑宫上方的是飞廉，又称招魂鸟。表明此时死者还未复生，处于扶桑宫内的是死者的精神体。
华盖立鸟，象征屋顶。侧面说明此是在扶桑宫内。
10、日月环拱的操蛇之神
位于上方中央的人蛇相结合姿态的天神，假如是墓主死后复生的姿态，那就是尸解成操蛇之神。
如果是天界的神明，日元环拱的刻画表明此操蛇之神极其尊贵。换句话讲，操蛇之神的姿态也是其理想姿态。
（二）太阴炼形
国家哲学社会科学成果文库中的《汉鬼考》指出帛画的含义，极可能就是后世道教的一种长生术，叫“太阴炼形”。
若其人暂死，适太阴，权过三官者，肉既灰烂，血沉脉散者，而犹五藏自生，白骨如玉，七魄營侍，三魂守宅，三元权息，太神内闭。或三十年，二十年，或十年三年，随意而出。当生之时，即更收血育肉，生津成液，复质成形，乃胜于昔未死之容也。真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。——《真诰·卷四第十五》（上清派陶弘景著）
第二神阶左位"太微东霞扶桑丹林大帝上道君。"由于扶桑大帝住于碧海中，又与道教三官之水官相联系，称:"三品五炁解厄水官扶桑大帝，"——《真灵位业图》（上清派陶弘景著）
扶桑宫是什么地方？
是道教神仙文化中，水府扶桑大帝所在的仙境宫阙。
为什么要在扶桑宫？
在道教文化里，尝试太阴炼形的人叫做炼阴仙客，其理念为“地气吸天光”，就是以古文化中天地之气共通作为理论基础，是朴素的万物皆炁论。而于神话传说里，扶桑树上有十颗太阳。
“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”——《山海经·海外东经》
而今人的结论是什么呢？所谓扶桑树上有十颗太阳是神话故事，其实质是扶桑树是太阳轨迹的象征，扶桑树就是古人计算太阳轨迹的仪器，对应的是高度的天文，是对日月轨迹的了解。
参考三星堆青铜神树——扶桑。

三星堆一号青铜神树——扶桑（三）存神
太阴炼形的方法出自上清派，而上清派认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。存想身内百节，节节有神，就是上清派经典《黄庭内景经》的理念。而《黄庭内景经》也是中国古代著名经典。
三魂营骨，七魄卫肉，胎灵録气，太阴炼形。
可能也正是因为上清派道士相信通过存想，人的三魂七魄都有相应的神明护卫，才会有太阴炼形的理念出现吧。
（四）操蛇之神文化的演变——土地公文化
随着历史的变迁，操蛇之神文化逐渐演变成了当今我们熟知的土地公文化。
尸解，土下主者尔，不得称仙。——《紫阳真人内传》
源于此，中国神仙体系中，确立了操蛇之神类型的尸解法对应的性质——是神非仙。且此时操蛇之神又回归成上古的形象——山神或自然神。
龙神安镇，方隅土煞之潜藏。——《安龙奠土科》
启请(安奉)土地。神之最灵。通天达地。出入幽冥。为吾启请(安奉)不得留停。有功之日。名书上清。——《土地咒》
弟子再来奉请水府扶桑丹霞大帝,四海龙王,五湖圣众,江淮河汉,四渎之神。——《请水科》
很显然，土地公文化、龙王文化都源于操蛇之神文化。
（上清派初祖紫虚元君之徒）赵成子奇道：“你是何人？”忽然空中出现五个老头，戟指游人道：“先生的五脏宝石，当初正是给这癞面人偷走的！”游人欲要辩解，却张口结石不能言语，继而脸上剧痛，遍生恶疮。——《子不语》
《子不语》记载的故事中显示，上清派尸解者能得到当地土地公的关注、帮助，原因可能就在此吧。侧面可以说明古人已有完整的土地公文化体系，待今人探索。
欢迎对操蛇之神形象有深刻了解的同好联系我。

1，蛇是古人对于山川水脉的隐语。
2，蛇蜕皮的行为、隐匿行动的特性、剧毒蛇的致死性使得蛇在古人认识中拥有【神性】。
3，有地质灾变发生前，蛇类会大量从隐匿地点涌出，被视为灾祸使者。
综上，蛇在世界范围内都被视为神性象征，在中国还是山川河流的隐语。
如果接受了以上设定，再回到山海经，就会发现很多对山神海神的描述，其实是地理特征的描述！
举例
大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两蛇，右手操青蛇，
把隐语展开其实就是
成都载天，这座山在最高处向两边展开两条大山脉（珥两蛇），主山脉中段的地方分出两条山脉（把两蛇），东边的山脉中流出一条大河，水流深而急（右手操青蛇）。
接下去的内容：
……名曰夸父。后土②生信，信生夸父。夸父欲追日影，与日逐走，逮之于禺谷③，入日。渴欲得饮，赴引河、渭。河、渭不足，将走北引大泽。未至，道渴而死，弃其杖。尸膏肉所浸④，生邓林，邓林弥广数千里焉。
解开就是：在此居住的氏族自称夸父，是后土的后裔之一，他们要迁移到更温暖的地方去（逐日），先迁徙到一个叫禺谷的地方，但是没有发现水源，于是继续向河、渭迁徙。但是仍然不适合定居，所以继续往北方巨大的湖泊迁徙，最后整个氏族都灭亡在迁徙途中。人们把桃树枝插在那里纪念他们，这些树枝最后长成了树林。
～～～～～～～～～
个人觉得，山海经里面一些简单记载，可能跨越的时间刻度相当之长。比方说这个夸父的故事，记载了夸父这个氏族从定居在成都载天到迁徙过程中全军覆没的全过程，起码得有个百年左右时间。
一些浅见，抛砖引玉，希望能有更多的解读。
，

蛇，在《山海经》中屡次出现，是一个有着特殊功用的动物意象，围绕着“蛇”有很多神话传说，今天先从它被当作上古大神偏爱的耳饰开始说起。把蛇当作耳环，用古语叫做“珥蛇”，我们就来看一下《山海经》中都有谁喜欢这么做？

（一）《山海经》中谁人珥蛇？
盘点一下《山海经》全文，会发现其中共有九处“珥蛇”记录，其中有所分别，七处为“珥两青蛇”，两处为“珥两黄蛇”。
其中”珥两青蛇“的禺强和奢比尸出现了两次（此处择一条记载述之），其余则是南海之神”不延胡余“、西海之神”弇兹“、以及之前我们聊过的“夏后开”。
“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇”——《海外北经》“有神，人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢比尸。”——《大荒东经》

奢比尸
“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余——《大荒南经》
“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。——《大荒西经》“

夏后开
“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得九辩与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。“
关于“珥两黄蛇”的，一个是北海海神“禺强”（即禺京）的父亲——东海海神“禺”，另一个则是大名鼎鼎的巨人“夸父”。
“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇，名曰禺。黄帝生禺猇，禺猇生禺京，禺京处北海，禺猇处东海，是惟海神”——《大荒东经》
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父......”——《大荒北经》

禺强
“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父......”——《大荒北经》
那么，有没有注意到其中有很多问题？我们尝试着去解答一下。
（二）“珥蛇”之三问三答
1.先说第一个问题，为何四方海神（除不延胡余外）几乎都是人面鸟身、珥两青蛇，鸟和蛇之间有无关联？
我们需要战在以远古先民的角度去考量，在初民心中，凡人之躯的存在空间是介于天地之间的，很难超越自然的束缚，像鸟类一样翱翔天空。

但是龙蛇一类的意象，却一直被视为具有独立升天以及潜渊的异常能力。比如，在《荀子》中就说到：“腾蛇无足而飞”，龙自然是上天入地无所不能的。
所以，鸟与蛇其实都象征了人类寻求超自然能力即“升降于天地”的一种体现。

2.再说第二个问题，为什么有的大神“珥两青蛇”，有的却“珥两黄蛇”，蛇的颜色之分有区别吗？
关于这一点比较难解，可能只是远古先民的随性记载，难免会有过度阐释之嫌，但是还是需要尝试一下。
可以看到“珥两黄蛇”的只有东海海神“禺猇”和巨人“夸父”，那么为什么是他们俩？这里提供一则材料及思路：
《史记·封禅书》云：“（秦）文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祀之。”
按照《史记》记载史敦的说法，黄蛇是“上帝之征”，而对于彼时巫师及君王而言，黄蛇几乎和黄龙同义。至于青蛇，可能并没有特殊含义，或者暂时无合理之解释。

3.再说最后一个问题，“珥蛇”作为一种通用的神圣标志，到底有着什么深刻的寓意和功能？
阳Sir以为，“珥蛇”的外观效果是用来标志神性的。
实际上在《山海经》中多次提到了人面蛇身形象，诸如伏羲女娲、共工、相柳、轩辕之国等，而袁珂先生也注解说：“古天神多为人面蛇身”，那么神性最突出的一点是什么？自然是能够随意往来于天地之间，而这就需要借助蛇/龙的生物灵性。

以唯一一位既非神灵也不是帝王的夸父为例，它居然能够与太阳竞走，显然也应当具有飞升于天的神异能力，而这正是通过借助汲取灵蛇的力量完成的，不然他为何不光耳朵上两条蛇，手里还攥着两条蛇？

当然，另一种解释是，“珥蛇”的大神，其脚下一般也会“践蛇”，而夏后开则比较独特，作为人神混血的帝王，他同时也身兼国之大巫，所以龙与蛇同时出现，代表了其权威与神力。
（三）红山文化之玉蛇耳坠
沉睡多年的地下考古实物，总是在重见天日的时候，给人们带来惊喜。2012年，在辽宁田家沟红山文化墓地中，就首次出土了戴在墓主人右耳的“蛇形耳坠”，是不是突然就让你想到了《山海经》中众多大神“珥蛇”的记载？

考古实物玉蛇耳坠
根据描述，这些蛇形耳坠，大小约为成年人食指中指并在一起的大小，体呈灰白色，蛇头嘴巴眼睛清晰可见，而且非常光滑，底部略粗糙于头部。这件实物的出现，再结合《山海经》中“珥蛇”之神的解读，便为这个右耳戴着“蛇形耳坠”的墓主人身份，提供了一个指示：
它可能正是当时社会中巫觋萨满之类的神职人员，玉蛇耳坠不仅是一件装饰，而且也是其升天通神能力以及独特身份的标志物。

蛇这个有两个意思。一个是绳子。一个是发辫。

这是发辫。这种人长期处于颠簸状态。束发容易混乱。辫子则更合适。不遮挡视线，也不影响活动。
绳子

有单绳控制的有双绳控制的，骑鹿或者牛、马、驴。
山海经的语言更像是画面描述。
比如说人面蛇身。类似于现在的喷云吐雾来表达吸烟的人。
更多的内容。
哪一天开始你开始相信山海经？?www.zhihu.com/question/520472671/answer/2378977746?utm_psn=1720937947032137728

首先原版山海经是身操两蛇，后世传抄改成手操。因为古人理解不了身操
实际上操蛇是一个词，这里的蛇指的是辫子，操蛇是留着辫子。而身操蛇就是辫子很长的到腰的辫子。按现代汉语来说就是留了很长的到上身的辫子。这么解释就通了。
除了操蛇还有珥蛇，史书记载大禹的儿子夏启（夏开）珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。
珥两青蛇就是两鬓有两个小辫子，是青色的，在上古时代青色应该是指黑色。因此珥两青蛇就是留着两个乌黑的小辫子说明他头发不长。
而乘两龙应该是两匹马或者上古巨型蜥蜴拉的类似雪橇一类的交通工具（不是车，虽然有传说黄帝发明了最早的车但上古时代沼泽较多，夏启时代大洪水刚刚过去，所以土地到处是水坑沼泽。所以即使有车也不如雪橇一类的东西灵活。夏启时代还是乘两龙而非车或者辇（人力车））
山海经里还有啖蛇，辫子挂在树梢上用嘴叼着这个辫子把辫子摘下来。还有践蛇，辫子太长到膝盖了，一走路就踢到自己的辫子。
所以山海经上所谓的蛇多指辫子。
还有九头，比如上古时代的一个人物相柳，就是九头。辫子很长把辫子盘起来找个东西别上这就是所谓头，古代九是虚数，很多的意思。所谓九头就是头上留了很多发攥。
山海经里出现蛇最多的地方除了操蛇还有蛇身。难道真是神长了蛇的身体吗？我认为不是。如果你读的够细你会发现山海经中的蛇身几乎都是部落首领，伏羲女娲共工，但部落首领并不都是蛇身。相柳也是蛇身，因此可以推断他地位很高脱产可以穿长袍，他的形象应该是头发很长头上盘了几个发攥。然后身穿长袍的一位原始社会贵族形象。相柳是公共的臣子，共工也是人首蛇身，还有山海经里共工一系的后土也是人首蛇身。可见他们很可能是原始社会地位极高的脱产贵族。
我的解读是蛇身是上古时代最早的长袍，一个人穿长袍直到脚踝远远看去是不是很像蛇？但这种长袍很贵很贵。只有部落首领穿的起。而且是比较富裕的部落首领。而比较穷的部落酋长们要领着老百姓干活自然就穿不了长袍而穿短衣或者兽皮自然就是人身。
西王母的虎齿豹尾戴胜也是指身上的装扮。虎齿戴胜是指头饰，豹尾可能是类似于围巾的东西穗垂下来远远看去就像尾巴一样。
以此类推羽身看看印第安人就知道了。
而山海经里出现频率很高的还有龙身，而龙身多为神。这个神可能就是其他部落祭祀的图腾或者雕像。

这道理本质上跟部落勇士喜欢披着虎皮衣、戴着虎齿项链、坐着虎皮椅、脚踩一头猛虎是一样。
最强大的勇士一定是最勇敢最牛逼的。
能够制服让人们恐惧的事物的人，就是勇士，就是神。
而蛇，和虎豹熊罴一样，恰恰就是令人类恐惧的动物。
在人类进化史上，杀死人最多的动物，是蛇。
人类对于蛇的恐惧，是真的刻在了骨子里，基因里。
有心理学研究表明，人类对蛇的恐惧，不需要经过大脑皮层的反应，而是杏仁核直接作出了反应。
杏仁核被称为爬行动物脑。
可见人类对于蛇的恐怖记忆是何等深远。
如此就很好理解，为什么那些神灵能够驾驭蛇了。
连蛇这么恐怖的生物都能为他所控制，岂不是超级强大？
……
人类最早的艺术品大致可以分为两类，一类是追求形式美的，偏向于女性化，寓意美好。
如花草鱼鸟之类的。多与生育崇拜相结合，后衍生为恋爱啊人品啊等美好象征，典型的就是屈原楚辞里的花花草草。
但是更多的一类是追求精神象征力的，偏于男性化，寓意勇猛强大，如龙蛇虎豹之类的，具有威吓意味，往往是权力、武力、勇气、血性的表征。
现在男频仙侠小说里最常见的形象就是这一类的。

《山海经》书中的远古天神如伏羲、女娲、烛龙形象都有蛇一样的身躯，很多人困惑为什么古人要把伏羲女娲想象成蛇身，蛇有什么特殊的能力么？
作为自然界的蛇，冬眠、蜕皮是它的习性。冬眠的时候蛇几乎不动，就好像死去一样，所以冬眠后复苏就好像死而复生，而蜕皮后蛇会长大一些，也如再生一样。可是，这个习性并不是只有蛇才有，冬眠是大部分动物的本能，而青蛙不仅冬眠也会蜕皮。这就无法完全解释我们的疑惑，为什么是蛇？不是青蛙？
花九用两期视频连续讲述了螣蛇这一神兽，它是一种会飞的蛇，然而它能成为古史传说的神兽，除了腾跃的飞行，腾蛇还有更让人称奇的能力。这一切都要从它的原型动物找起。
宋朝有一本古籍叫《埤雅广要》，记录了神兽腾蛇的两种别名：“一名神蛇，亦曰灵蛇。”用“神”和“灵”这样的字眼来表达对螣蛇神力的膜拜，而它们所具有的神力，就是重生。
《淮南子》神蛇条说：“神蛇自断其身，而自相续注，长三尺，色似金，熟视之，微黑，不毒。人触其怒，则自断若刀截，怒定，相就如故。”原来这种蛇即使被砍成几节，也不会死，反而能自行再把身子接上。淮南子将腾蛇重生的能力形容得惟妙惟肖，仿佛亲眼所见，并描绘了它的样子。它可以自断成几节，不过要让它自残，人要先惹它发怒，它才会自断若干截，断口如刀切，等它气消了，断处会慢慢靠拢接在一起，又跟之前的一样。晋朝傅休奕为此写下古诗《灵蛇铭》：“嘉兹灵蛇,断而能续。飞不须翼,行不假足,上腾云霄,下游山岳。逢此明珠,预身龙族。”
腾蛇的神力已经堪与龙族相比，足见古人对腾蛇的崇拜。
借着腾蛇断体再续的重生能力，又能腾云驾雾的神性，越来越多的蛇也能化身成龙。而我们最常听到的“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙”，这个“虺”与腾蛇为同一性质的物种。
很多人以为这是古人的想象，随着时间的推移，螣蛇的神话色彩也渐渐消失。我们才能看清这种蛇越来越真实的面目。
清代《古今怪异集成》就把这种蛇好好的折磨了一番。说康熙年间，有人在宁古塔碰到这种蛇，用小刀将它切成三四节，顷刻就连上了，再切，又连上，而且行走的速度更快，于是又切，并将它的断处挂在树上或仍出墙外，这样它才不能连。
1992年《北京晚报》刊登了一则神农架“怪蛇”的消息。说的是神农架有一种怪蛇，自身可以断成四五节，脱开的每一节都跳动起来向蛇头靠近，不一会又连成一条钻回草里。当地人管它叫“碎蛇”，是一种名贵的药材。
原来这种蛇古籍里也叫脆蛇，因身体易断而得名，不仅断而能续，也能腾空跳跃几尺高。它为了不被捕获，有时候故意弄断自己，通过身躯在地上腾空跳跃吸引捕食者的目光，而它的头部趁机逃之夭夭。过上一段时间，它的肢体会重新长出来，又跟原来一样。这是动物的本能，这种能力是不是很像壁虎？
不过它并不是蛇，而是一种无足的蜥蜴，属于蛇蜥科，身体2/3的部分都是尾巴。国内也仅存了两种“脆蛇蜥”，已经很难看到了。
所以螣蛇并非古人的想象，而应该是他们亲眼所见。这个能力让古人非常的渴望，谁都想永生不死，那唯有把螣蛇的能力加以神话，拥有他们重生的身躯。很多天神如伏羲、烛龙的形象都有蛇一样的身躯，不是没有道理的。

据我所知，这应该是智慧吧。说深了就是成仙(以后)你的智慧是什么样的，带的什么，带的，就是这样的。

蛇这玩意儿集百家之所长。
1.体型大（相对其他毒物而言，拿在手里不会显得小家子气）
2.分布广（中原大地乃至全球都有广泛分布）
3.很隐蔽（行动声音小，伪装色进化完善，匍匐前进容易处在视野盲区）
4.种类多（每一种都有自己s戮的方式，你应对的了一种不代表你征服了这类生物）
5.毒性强（因为体型大，所以毒液量足，其他毒物主要是注射量不够，很少毒死人这种体型的动物）
6.胆子大（有一些蛇不怕人甚至会主动去居民区找食物，有一些蛇见到人来不会跑，而是会警告甚至主动攻击）
7.s人多（参考以上条件）
所以在上古时期，蛇类简直就是灵长类的噩梦，（甚至有实验表示，婴儿也会天生对蛇类产生恐惧感，算是把恐惧刻进基因里面了）
这个时候你要是敢把蛇挂在脖子上或是放在手里面把玩，大家肯定直呼nb，你就是大家公认的狠人
而最初的神，就是那些狠人在历史的长河里讹传讹后神化的产物

那时候流行猛人爱玩蛇。
因为灵长类怕蛇，所以玩蛇的一般都猛。
这就像现在一些猛女人穿猪肉装。

蛇和神相通，与埃及的狮一样，都是和神音相通

因为真龙可是和他们同等级
甚至是比他们更高级别的神灵
你说他们敢挂吗？

蛇:权力

因为蛇在上古时期是很有灵性的动物，所以不要少见多怪。