[历史人文] 从清末开始，为什么西方侵略者从未对老百姓殖入语言？

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[历史人文]从清末开始，为什么西方侵略者从未对老百姓殖入语言？

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弱国经常被胜国一方殖入了自己的语言、文化。例如：如今西班牙语使用度非常广泛。而为何我国从清末开始，却从未被侵略者殖入语言？

您好，问题不成立。单纯以台湾来说，从台南平定及总督府建立后，日本的治台纲要就是以【同化】为主，尽管同化这一殖民方式在当时的殖民列强之中已经并不流行。
我们先不去管日本治台同化的效果如何，但是日本在台湾的同化政策作为基本方针确立是非常早的。明治二十九年（1896）台湾总督府公布台湾教育方针（1），即以《国语传习所规则》为文件的教育大纲，在汉人聚集地以及部分高地原住民所居地区开展国语教学工作，向当地人传授日本语。
除此之外，日本方面对于同化教育与国语教学的基本方式是以推行普遍的初等教育为主，这一点与当时的世界各殖民帝国的殖民政策完全不同。以英、法等国在印度、越南等地的殖民政策为例，其推行的教育政策只在殖民地区域内的中上流社会进行，以高等院校为中心的中高等教育为主，培养对殖民帝国有认同与忠诚的殖民地上流人群来维持殖民地的统治。也因此日本最初在台湾推行的殖民地同化方针遭到了帝国政府及总督府内的西洋雇员和顾问的反对，认为日本即将推行的普遍初等教育政策是一个费时费力且毫无收益的举措（2），与其让台湾人学习日本语倒还不如让治台官僚学习汉语或是台湾原住民的语言更为划算和节约成本。然而日本方面的治台方针却依旧毫不动摇，一直以同化为基本政策，这一点也说明了日本就国语教学及同化政策的想法根深蒂固。
至于日本对台湾同化政策可以视为日本在日清战争后因为三国干涉失去辽东而对仅有的殖民地日珍视，当时作为在台《台湾日报》报社主笔记者对内藤湖南在政评之中写道（3）：
“割取台湾，绝非廉价购得之也，自丰岛开战至台南平定，费一年有余之日月，杀人万千，糜帑巨亿，而辽东之地失于三国之违言，所剩仅台土，国民珍重之，以为南方经略之根据，以其为利业兴起之美壤，属大希望者，非一日之故也。”
也可见日本内地从民间、学者到帝国政府对于台湾的珍视。这种珍视自然而然影响到了对台治理方针，不过很显然，日本方面虽然推行国语教育但是对于大多数台湾原住民并没有给予其与内地人平等的政治权利与民族地位，也没有这种倾向与希望，因此就国语传习及同化教育的标准一再提高，以所谓“德”与“智”为教化核心，在明治三十二年（1899）大嵙崁公学校结业典礼上校长浅井政次郎就发表了以《关于普通教育》为题的讲话（4）：
诸君虽已是拥戴万世一系皇统、东洋第一文明国的臣民，但是若不了解本国的语言、精通本国情事，如何去履行作为国家臣民的本分？（中略）现今不分本国人和台湾人，首要之务只有让本岛沐浴皇化，使其具有本国人之性格，并具备精通达文明学识之事理。（后略）
浅井校长的讲话指出了日本在台湾推行国语教育的必然以及台湾人成为“皇民”的要求，不仅仅是学习国语，还要沐浴皇化，接受文明学识，成为合格的“日本国民”。
当时在台湾推行普通教育以国语教习为中心，出版的《台湾教科用书国民课本》（明治三十四年至大正二年沿用版）之中关于同化教育的内容，也就是有关皇室、精神、文化、政治等内容占了课本的百分之八点二，有《天长节》《纪元节》《国旗》《我国的历史》《黄海之战》等国民教育文章，到昭和十七年（1942）大东亚战争爆发后，国语课本之中的国民教育与同化教育到内容更是成为了主导。除此之外，日本方面就待遇问题上从未对台湾人有过平等对待，继德智教化要求后，隈本繁吉等人更是提出“国民精神”一说（5）：
思考浅薄者认为只要有了钱有了知识，在形式上同内地人过同样的生活，就可以获得与日本人同等无差别的待遇。然而这是极大的错误，如果要平等，除了这些之外，还要具备身为母国人国民和日本人完全一样的国民精神。
实际上只是为了对台湾人所要求的平等待遇进行虚与委蛇，一再进行拖延，同时不断加强国语教学与同化教育。并且在昭和年间在总督府的运转下，推行了一套更加完全的日本化模式，著名的皇民化运动中，提出了“皇国臣民之誓词”：
一、我等皇国臣民，以忠诚报效君国。
二、我等皇国臣民，相互友爱协力，团结一致。
三、我等皇国臣民，锻炼养成忍苦，以宣扬皇道。
但是从最后大东亚战争结束，台湾重新回归中国后的事实来看，日本在台的国语教育和同化政策不仅失败，而且最终是竹篮打水一场空，同床异梦的同化只是停留在表面。但是日本在中国推行了语言同化教育是一个事实，不仅仅是台湾，在满洲、华北等地也相继掀起了东亚殖民主义的日本语教育，这些活动最后也随着日本帝国的败战而结束。
（1）引自陈培丰著《同化的同床异梦——日治时期的台湾语言政策》
（2）山根勇藏「国語普及に関する施設調查」转引自同上
（3）引自内藤湖南《内藤湖南全集：<台湾日报>明治三十年一月刊》
（4）《台湾日日新闻：明治三十二年二月二日刊》转引同上
（5）同上

中国这个大关卡进度条涨的太慢了，没有坚持读完条就被干掉了所以没成功。
不代表这个副本没有开启过呀。

问题不成立。
举几个例子：
1.近代上海等口岸出现的“洋泾浜”语言，混合了多种外语（主要是英语）的新语言，如果维持原状态一百年以上，假以时日必然彻底改变当地语言。
这个属于殖民者语言被动的影响。
2.台湾日据时期推行日语为主要教学语言的基础教育；东北日占时期也是如此，也诞生了“协和语”，建国后开展过语言净化运动才扭转了这一局面。
这个属于殖民者语言主动的影响。
3.香港长期被英国占领，受英语教学和日常运用的潜移默化影响，香港粤语也改变很多，除了一部分粤语发音的英语词“士多”“多士”“士多啤梨”“忌廉”“班戟”“波”“巴士”“的士”“芝士”等之外，日常口语更是直接大量使用英语词，看TVB粤语原片的话，感受会很深。
这个属于主动被动皆有的影响。

先查查中国文盲率有多高
再查查有多少传教士有多少教会学校
再看看日本人在东北做了什么

因为文化入侵的第一步是传教，殖民者这一招屡试不爽。但是在中国卡壳了。
基督教一进来就被改编成了拜上帝教，洪秀全投胎成上帝的二儿子，直接继承大统，给西方人整不会了。
改编不是乱编啊兄弟，你说你是基督的儿子还可以忍忍，怎么一下子飚到上帝亲儿子层面去了。还是大意了…
我们是来洗脑你奴役你的，不是来认爹的。你特么是上帝的儿子，那耶稣还得给你行三跪九叩大礼哈？你们中国人有点过分了啊

大清曾经宣布，留发不留头。杀了汉人几百万脑袋，可是眼睛都不带眨的
但是无论何时何地，都做不到让汉人说满语
因为，这个的推动力，可不是暴力能够完成了，不是靠硬性管理能做到的
必须有对基层的绝对掌控能力，才能负担起语言教育任务
新中国成立很长时间了，才普及九年义务教育。
人家西方侵略者，是为了当太上皇来的，不是为殖民地人民服务的。
他们怎么可能普及教育呢。

这是一种关于全能国家的错误想象。
你自己养个小孩就知道，让一个不会说话的儿童掌握第一语言，是成本极高的工作。政府根本负担不起。
要让一百万新生儿用西语做第一语言，你就需要一百万个用西语的家庭。除此别无他法。
西班牙语在南美的普遍使用，首先是靠西班牙人肉身移民，亲自生养。其次才是少数土著精英接受教育，掌握西语作为第二语言（其中更少数在下一代转为第一语言）。
即便如此，对于大部分没机会上学或是不愿放弃母语的土著，强迫他们转用西语也是不可能的事。直至现在，印加语人群也并未从南美消失，只是在政治经济上居于弱势而已。
至于中国，西方国家有人愿意肉身移民过来？没有就一切免谈咯。
日本倒是有肉身移民的倾向。不过日语使用还是很难超出移民和少数土著精英的范围。你看日据朝鲜那半个世纪就知道了。

你知道传教士们为中国各地方言创造了多少拉丁文字吗?那玩意推广成功中国碎的比印度还碎。传教士当时从政治经济教育文化宗教以及全面介入中国地方管理。要不是满清亡了，你猜猜后面如何?1919年,6639名新教传教士驻在全国所有省份的693个地方,并分别在1037个布道站工作。
传教士打造了各地方言甚至地方戏曲版本的圣歌，地方拼音化都话本圣经，连普通话和汉字都不用，现在估计还有流传。假设当年发展下去可能会说英文不会普通话。
只能说运气太好，太平军挂了一遍，义和团杀了一遍，到民国甚至建国后都有国家层面在推动汉字拉丁化，但是推完简体字后面推不动了，而且国人眼界开阔拉丁化的弊端在其他国家显现，企图拉丁化图强还不如学好英语，现在不提拉丁化了。说句不好听都，真拉丁化如越南，南海岛礁、钓鱼岛争端事你对着一屋子地契愣是不认识字没办法自古以来。
玩法已经在朝韩日演示过一遍了。韩国官方史书文字都是汉字，越南也是，朝鲜越南么独立都要欧洲人逼拟清廷签字说明人家觉得这就是你的地盘，后面努力废除汉字在他们区域的印记，造字也好借用原来的拼音也好都是统治殖民手段，人家印度殖民努力折磨多年不就是把英文变成他们官方文字。
越南被植入成功，朝鲜被植入成功，越南他们官方文字从汉字变成西方人为他们造的，朝鲜拼音化。蒙古西里古里化，汉字外围文字全侵占没了。日语在假名化ing。
资料-
越南字，一般指现代越南所使用的“国语字”，采用拉丁字母拼写。这种拼音文字是以法国传教士罗德（Alexandre de Rhodes, 1591-1660）设计的方案为基础创制的。1884年，越南成为法国的“保护国”，法国开始在越南南方推行拉丁化拼音文字，后来传播到越南全国。1945年越南独立后，这种文字成为法定文字。[1]
古代越南曾使用汉字作为官方文字，民间亦有使用喃字记录的现象。
谚文，又称韩文、训民正音、朝鲜谚文、朝鲜字、韩国文字、韩字、韩古尔[6]。
谚文指朝鲜语（或韩国语）的表音文字。谚文是一种参考借鉴汉字方体形态的方块拼音文字，与拉丁文、汉语拼音体系、日本假名（平假名和片假名）等一样是表音文字。[1]
在数世纪间未能成为主流文字，只起辅助作用（就如汉语拼音体系对于汉字起辅助作用）。谚文因识读和书写简单，多在没有受过正规教育的朝鲜人群中使用。二十世纪初期朝鲜被日本吞并后，民族主义的兴起让朝鲜人开始排斥在朝鲜半岛流行了许久的汉字，谚文也成为主要书写文字之一，这时候谚文与汉字混用。1970年前期即朴正熙时期下令韩文教育而抹去汉字，但因为谚文同音词多而容易混淆语义，后来又出现的谚汉混用趋势。韩国在19世纪前借用汉字作为书写工具。15世纪李氏朝鲜世宗国王遣人完成《训民正音》，仿照汉字外型创造了全新的拼音文字谚文（类似汉语拼音体系）。由于当时朝鲜上层阶级的官员贵族们和正式书籍文本仍然使用汉文，谚文在数世纪间未能成为主流文字，只起辅助作用（就如汉语拼音体系对于汉字起辅助作用）。
从1970年开始，汉字开始在韩国小学、初中、高中的教科书中消失，这带来了很多负面影响。韩语中的同音汉字比日语多得多，这导致韩语中出现了大量的同音异义词。比如，长、葬、场都读一个音，所以会长、会葬、会场都是同音词，“会长来会场会葬（送殡）”念起来会让人啼笑皆非，所以从文脉来判断很难。平常说话交流还没那么严重，可一旦书写时对于正确传达语意有很大的影响。
3世纪左右，汉字传入朝鲜半岛，后来又采用汉字的音和意来记录朝鲜语，即“吏读文”。但由于封建社会等级观念的影响。能够学习和使用汉字的多是贵族阶层，普通民众则很难接触到。而且结合汉字创制的“吏读文”有些也不适合朝鲜语的语音系统和语法结构，因而有时很难准确地标记朝鲜语言。因此当时人们非常希望能有一种既适合朝鲜语语音系统和语法结构、又容易学会的文字。从统治阶级来看，为了便于老百姓贯彻自己的统治政策，也有必要发明一种易于人民掌握的表音文字。就这样在朝鲜王朝第四代国王世宗的积极倡导下，由郑麟趾、申叔舟、崔恒、成三问等一批优秀学者，在多年研究朝鲜语的音韵和汉字形体的基础上，于1444年创制了由28个字母组成的朝鲜文字。这期间朝鲜学者曾几十次前来中国明朝进行关于音律学的研究。[4]
剑桥中国史内容
//有成都的协和传教士学校(是华西大学的一部分)、上海东吴大学的英语学校和广州的协和语言学校。像少数外交官那样,只有很少传教士精通汉文,但他们普遍地能在某种程度上讲方言。
几乎每个布道站都办一所初级学校。在693个新教驻扎中心中,据报道有306所高小和141所中学。表34所列为1919年各级学校的数量和招生数,它还列出了1916年公立学校招生的估计数。这些数字可能都是猜测性的——教会学校招生数少于表31所列之数——但比率多半反映了实际情况。它们显示教会的初小学生只占公立初小学生数的4%,但是高小和中学的学生所占的比率,都提高到8%以上。1907至1920年期间, 教会学校的学生——其中一半也许来自基督教家庭——增加了三倍,而新教的受圣餐者人数只翻了一番,这既表明有意识的传教努力深入到了中国的青年,又表明现代教育的诱惑力。新教的传教士夸耀说,虽然总的说中国每75名学龄儿童中只有一名在接受教育,在全部基督教青年中,每三名中就有一名在一所教会学校入学
1919年,6639名新教传教士驻在全国所有省份的693个地方,并分别在1037个布道站工作。在这693个驻扎中心中,578个(占83%)只有一个布道会,442个(65%)驻有5名或更少的传教士。这些驻扎人员比较稀少的地方往往在内地省份。约57%的传教士驻于沿海省份,26% 的传教士驻于长江流域的省份,只有17%不在东部沿海和长江流域。8 个驻扎中心上海、北京、广州、南京、福州、长沙、成都和济南,各有100多名传教士,合起来占全部外国人员的26%。2/3新教传教士和1/4有权受圣餐者住在估计有50000人以上的176个城市,那里居住的人数也许占中国总人口的6%。按地理位置排,广东、福建、浙江、江苏、山东、直隶和奉天7个沿海省份,共有71%的新教徒受圣餐者、63%的初小学生、77%的中学生。宣讲福音的活动从驻扎中心向外辐射;1919年宣称有6391个“教堂”和8886个“福音中心”。可是,大部分离城市的布道站只有数里之遥
摘录
每次反对外国传教士的骚动, 总是发生在农业歉收或者地方经济出现灾难以后。1886年夏重庆粮价猛涨,愤怒的群众就烧毁了新教教堂。长江流域在连年遭受水灾和歉收之后,1891年就发生了骚动。自1895到1898年,山东发生天灾、饥馑及横征暴敛,接着就爆发了义和团之乱。遭到袭击的传教士往往已经变成了仗势欺人的土地拥有者;他们获得了大量土地,有些土地还是用欺诈手段夺取的族产或庙产,而且他们只准许教徒耕种这些土地,却又拒不承担地方上的公共义务。中国教徒被指责向洋人卖身投靠,以谋求不受当局的管辖和摆脱贫穷。
新教徒在1860年以后要深入中国内地,必须从零开始。最初,进展是缓慢的。但是自经戴德生的组织带了头,到1877 年新教徒能够在内地三个省立下脚跟,到1890年他们已经遍布于中国各省,可能湖南省是个例外。十年以后,新教布道站(有外国传教士的直接经管)的数目约五百个,而分站(由中国人照管)的总数达数千之多。
传教士设立了广泛的学校网。可举一个最重要的例子:在耶稣会士管理的江南(江苏和安徽)教皇代牧区,据报道1878 —1879年有345所男学校和6,222名男学生,213所女学校和2,791名女学生;到十九世纪最后几年,江南天主教学生的总数已逾一万六千名。
传教士有力地插手于中国教徒的诉讼案件,除助长社会的不和以外,也是造成败诉一方经济困难的直接原因。另外一些经济上的不满更普遍地存在于居民中间。在反基督教徒暴乱以后,非基督徒平民常常必须支付传教士强行勒索的赔款。2一旦基督教徒由于宗教原因不再为“敬神”的节日和仪式捐款,非教徒平民还必须分担更多的费用。这种愤懑情绪司空见惯,而对于挣扎在死亡线上的贫苦人民来说,增摊的费用可能成为一个沉重的负担
就要冒着与这个阶级疏远和毁掉自己宦途的风险。
另一个因素是传教士利用他享有特权的合法地位,和由此而产生的对官员的威望及权威的挑战。有时,这种挑战是条约上关于传教士权利的规定的直接结果,例如每当传教士受到损害或他的财产遭到破坏时, 他从中国政府得到赔偿。但也有时是,传教士滥用他们从条约上得到的权利或者起码是轻率地行使这种权利,以便在地方上抖抖威风。天主教徒和新教徒两者都经常用强力为自己索取赔偿。天主教士常常为所受损失而要求过多的赔偿。(在1863和1869年间,他们仅在四川一省就得到二十六万两银子。)十九世纪六十年代初期,天主教徒充分利用条约中关于归还前被没收教堂财产的条款;方济各会的神父们则走得更远,甚至额外要求偿还以前一百年期间征收的房租和地租。在这方面也还有其他事例,例如天主教士还照例索取用公款建筑起来而在中国有象征性重要意义的建筑物(例如文庙和庙宇),作为在反教骚乱中所受损失的赔偿。
有时传教士甚至更加直接地侵犯官方权力。他们经常催迫本国公使馆设法调走抱有敌意的地方官。天主教徒不得体的通讯格式偶尔也引起中国政府的怒火。最后,在中国官员看来传教士中最不能令人容忍的非法行为,如上所述,是为了偏袒中国教徒或为了争取更多人入教而特别喜欢干涉地方官员的事务。
传教士看法的日益宽阔,它与新教教育设施的长足进展相得而益彰。1877年有六千人进入教会学校学习。到1890年上升到16,836人, 到1906年又升到57,683人。除两千多所小学外,到1906年开办了近四百所高等专业学校,包括许多大学在内。与天主教的做法大异其趣,绝大多数新教的各级学校都开设有西方科目的教学
最早和最强烈地引起中国注意的问题是治外法权问题。自十九世纪四十年代实行治外法权二十多年以后,1868年文祥对英国公使阿礼国说,如果外国人放弃这一权利,那么商人和传教士可以在中国内地任何地方居住,如果他们企图保留这种权利,中国政府将竭尽全力把外国人和围绕治外法权的纠纷限制在通商口岸以内。郭嵩焘任中国驻伦敦公使时,1877年他请清帝尽快废除这种权利,次年他和索耳兹伯里勋爵讨论过这个问题。八十年代中期,他的继任人曾纪泽强烈要求总理衙门积极正视这个问题。他在题为《中国先睡后醒论》一文中,要求中国人尽快取消治外法权。事实上
这么多人以举国之力考英语还学不好英语，上海人大字不识搞出来洋x英语

我爷爷那代人基本都会点日语，我爸那代人都学过俄语。
然而教育是一项持之以恒的事业，推广普通话几十年了，不同地区语言不通的情况不还是挺常见？

建国后郭沫若访问苏联，斯大林曾经建议中国取消汉字方块字用字母来加快扫盲速度……

等你全面控制当地，不管从经济、政治、军事等，自然会从文化入手开始进行奴化教育。这个可以参考日本对东北和台湾的殖民教育。
西方殖民者不是从未，只是没有做到而已。在大陆部分，请仔细思考“半殖民地半封建社会”这个词，你没法全面控制，自然大部分人对你英语等语言缺乏动力，生活中又很难使用，兴趣寥寥。反观香港不就是很好的例子。
至于南美等地区，之所以应用西班牙等语言，背后是大部分原著民被杀或得瘟疫而死，西班牙等移民迁入，与当地原著通婚，由于当地经济军事政治等由移民把控，你想有进步就必须依附他们，自然要学习西班牙语。久而久之，自然外语化。再加上古老语言如果在科技进步中无法进行改革和扩容，也会被淘汰。

日本人在东北和台湾这么干过。
西方在中国办过不少教会学校，但对中国的领土和移民兴趣不大，毕竟离得太远，而且没有实现完整的殖民统治，当地中国政府还在，你总不能不让当地孩子学中文吧。

他们倒是想殖民语言，但是他们做不到。今天也有人想让我们全民族的语言英语化，但是他们的阴谋永远做不到。

清代那识字率植入啥语言？出了村口音都不一样。

先捞钱，再捞地，后捞人，最后才诛心。语言，文化之类的，能洗脑的，都属于诛心。
前面的还没整完，就想整最后的，何况洗脑也没那么容易。先捞点直接利益比较实际。

因为对中国而言，最大的殖民者日本用的也是汉字啊，光复后发音改变而已，比如刚罢免市长的高雄市，日语是takao，变成kaohsiong而已，大街上牌匾都不用换的。
再比如外蒙古用俄文，香港用英文。
而其他租界、割让地在二战后光复，都70多年了，殖民痕迹大部分早没了（青岛下水道？）。

因为真正的强大是让别人的老百姓哭着喊着报补习班去学习他们的语言而不是强行拿刀抵着脖子让他们学，这就是西方人比日本人在伪满那套的高明之处，也是中国的那句老话——远人不服,则修文德以来之。你这个国家地位高了，别人自然就来学习仿效你了，就像你以为大唐是靠派遣日使进行文化输出让日本人学习的吗？是人家日本人主动要学习的，派遣唐使过来学习的，不然再怎么输出也是白瞎。

印加帝国被西班牙灭亡，受到殖民领统治三百年。带清是被灭了还是被欧洲人统治了三百年？
语言是文化认同最重要的部分之一，所以语言替换也是殖民中最困难的。殖民程度高低和原住民文明程度高低，都会影响语言替换的难度。所以北美中南部的原住民语言消亡严重，文明程度稍高一点却被西班牙殖民多年的安第斯地区语言仅有部分残留；文明程度很值得一提的西非地区虽然以法语为通用语言，但是其内部混杂的各种语言保留得较好；历史悠久、文明辉煌的中亚尽管俄语渗透现象明显，总体来说语言却仍然保存得很好。（仅讨论近代欧洲对亚非美洲的殖民，其他的类似情况与此差异较大，不可类比，如阿拉伯洗北非语言文化、法国消灭地方语言、阿曼殖民东南非等）
而中国的文明程度又很高，并且除了台湾岛这类被割取的土地，中国大部分地区遭受的只是经济掠夺，而不是直接的殖民统治…两个条件结合在一起，再加上中国的人口和乡土文化强大的凝聚力，洗语言简直难于登天。
亚洲的各大地区里中国算是殖民程度最弱的国家了，情况类似的还有奥斯曼、波斯大部分地区和泰国。可以看到，这些文明程度高且殖民程度相对低的国家的核心地区也没有被“殖入语言”。当然，如果你坚信出现各种音译词、借词就叫被“殖入语言”的话，那中国的殖民史恐怕至少有两千年了，英法德俄意也互相语言殖民了几百年了，我跟你还有什么话好说呢。。。

侵略中国，干得最成功的是俄国人，因为他们有耐心，不像日本人一样蛇心吞象，他们懂得蚕食。
沙俄从小规模吞并城镇到后来利用不平等条约大规模兼并土地，从来不会急于求成，而是会逐步建立教堂、建立教会学校、建立纪念碑，逐步从小孩子开始培养对俄罗斯的认同感，所以他们吞食的速度不算快，但是拿下的土地都很稳固。
红军在二战末期介入远东战场，赶走关东军后，马上就开始大量修筑纪念碑、展示坦克残骸、悬挂领导人画像……如果中国收复东北的速度再晚几年，苏联人能够轻易地在远东再迈一大步。

这个问题是不成立的。首先，西方侵略者的语言入侵在很多方言里体现的非常明显。比如这个问题下面列举的各地方言中的外来词：
我国方言里有哪些源于外语的词汇？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/334296095
其次，哪怕我们把视角限定在现代汉语里，也会发现大量来自西方语言的成分，比如：
--化英语xxxlize
--主义英语lism
「现代汉语 80% 词汇来自日语」的说法是否属实？ - 知乎 https://www.zhihu.com/question/20480666
最后，看看香港，一个97年才正式回归中国的地区，当地人的日常交流实际上已经很难摆脱英语，大到学术用语，小到日常生活中的商店（香港粤语士多，来自英语store）、面包片（香港粤语吐司，来自英语toast）、电梯（香港粤语?，来自英语lift）。

看这段解释，哈哈哈爆笑……
是的，鬼佬想搞文化洗脑，最搞笑的是洪秀全，直接改造成拜上帝教，说自己是耶稣的兄弟～哈哈哈哈哈哈，嘿，大兄弟～真的特别厉害哈哈哈……

香港人跟你说粤语的时候，是不是会夹一些英语？
这不算殖民语言？

谁告诉你没有，新文化运动一大堆牛鬼蛇神宣传的东西不是吗，先不说拼音这种只是方便老外学中文的东西成了中国的必修课，随便说几样现代诗，公历纪年，公制测量测重，乐谱这些都是违反中国传统文化但对现代科学进步都没什么帮助的东西，纯粹为了让欧洲人的文化和产品成了中国标准方便倾销

因为，西方侵略者并没有想永远统治这块土地，永远奴役这里的人民。
想想小日本，想想东北，想想现在的台湾，就明白了。

植入语言！
我亲爱的朋友，
清朝在鸦片战争几十年前平定新疆，刚刚觉着自己最牛逼，
世界上其他国家也觉着清朝是东亚老大哥，
鸦片战争挨打了仍然觉着自己是一时大意，没有闪，洋人不过是会些奇技淫巧，
洋务运动后继续挨打了仍然觉着老子依然牛逼，
后来，后来清朝就没了！
西方忙着打世界大战哪顾得上国内啊！