[历史人文] 为什么同样是鲜卑军事集团出身，高欢坚持鲜卑本位而杨坚选择汉化?

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[历史人文]为什么同样是鲜卑军事集团出身，高欢坚持鲜卑本位而杨坚选择汉化?

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如题

如果杨坚手下有20万六镇鲜卑将士，他就是普六茹坚。
谁叫宇文泰不争气，邙山一战，把六万鲜卑将士丢了精光。
如果这六万人还在，杨坚保管老老实实的叫普六茹坚。

面对六镇雄兵，他是贺六浑。
面对河北义士，他是高欢。
这两个身份，那个对他有用他用哪个。

宇文泰宇文邕才是鲜卑本位，高欢杨坚都是汉化，甚至宇文赟都开始汉化了。
详见：7.5 宇文邕时期的权力窄化与胡化（兼谈北齐胡化） - 知乎 (zhihu.com)
接下来，我们谈一谈北周胡化的问题。宇文邕时期的朝堂官方语言恐怕是鲜卑语，至少他曾经两次对汉人说鲜卑语：
武帝尝于云阳宫作鲜卑语谓群臣云："我常日唯闻李德林名，及见其与齐朝作诏书移檄，我正谓其是天上人。岂言今日得其驱使，复为我作文书，极为大异。"
天和四年，……周武帝躬趋殿下，口号鲜卑，问讯众僧，几无人对者；藏在末行，挺出众立，作鲜卑语答，殿庭僚众，咸喜斯酬。敕语百官：“道人身小心大，独超群友，报朕此言，可非健人耶！”
另外他著有《鲜卑号令》一卷，可是当时已经是“夏人半为兵”了。
除了语言之外，宇文邕用胡礼，拜胡天，已经成为了一种制度。
后周欲招来西域，又有拜胡天制，皇帝亲焉。其仪并从夷俗，淫僻不可纪也。
所以宣帝继位后，才要更改部分制度，所谓“初服”是也。
宣帝即位，受朝於路門，初服通天冠，絳紗袍。群臣皆服漢、魏衣冠。
而隋朝对北周礼制的批判更为尖锐，裴政认为北周的礼法类比“天兴之岁，草创缮修，所造车服，多参胡制”，所以“甚多迂怪”，现在大隋要改用汉法，即所谓“采用东齐之法”。
太子庶子、摄太常少卿裴政奏曰："窃见后周制冕，加为十二，即与前礼数乃不同，而色应五行，又非典故。谨案三代之冠，其名各别。六等之冕，承用区分，璪玉五采，随班异饰，都无迎气变色之文。唯《月令》者，起于秦代，乃有青旂赤玉，白骆黑衣，与四时而色变，全不言于弁冕。五时冕色，《礼》既无文，稽于正典，难以经证。且后魏已来，制度咸阙。天兴之岁，草创缮修，所造车服，多参胡制。故魏收论之，称为违古，是也。周氏因袭，将为故事，大象承统，咸取用之，舆辇衣冠，甚多迂怪。今皇隋革命，宪章前代，其魏、周辇辂不合制者，已敕有司尽令除废，然衣冠礼器，尚且兼行。乃有立夏衮衣，以赤为质，迎秋平冕，用白成形，既越典章，须革其谬。谨案《续汉书·礼仪志》云'立春之日，京都皆著青衣'，秋夏悉如其色。逮于魏、晋，迎气五郊，行礼之人，皆同此制。考寻故事，唯帻从衣色。今请冠及冕，色并用玄，唯应著帻者，任依汉、晋。"制曰："可。"于是定令，采用东齐之法。
对于雅乐，也是一样。
开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言：“礼崩乐坏，其来自久。今太常雅乐，并用胡声，请冯梁国旧事，考寻古典。”
其后魏洛阳之曲，据《魏史》云“太武平赫连昌所得”，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华，皆不可用。请悉停之。
除此之外，北周的胡化还体现在文风不畅上。这一点可以参见黄寿成《从中枢决策机构看北齐北周的汉化》。
而要了解雍、梁二州在两汉以来的风俗文化是怎样演变的, 这只有将《汉志》与《隋志》两相比较,《汉书地理志》说:雍、梁二州“五方杂厝, 风俗不纯。其世家则好礼文, 富人则商贾为利, 豪桀则游侠通奸”。这里所说的“五方杂厝, 风俗不纯”, 并没有特指混杂有胡文化的成分, 可是《隋书地理志》却说“华戎杂错”, 说明至迟在隋代该地区文化中还含有胡文化的成分, 也不说“其世家则好礼文”, 这说明该地区在文化上有明显的倒退。
这也难怪颜之推视北齐为母国，在观我生赋自注中处处以北齐遗老自居，而对北周颇有敌视了。
那么北齐有没有胡化的问题呢？众所周知，北齐与北周一样，早期因为军队以鲜卑人为主而军中通行鲜卑语。不过到了高纬时期，和士开等人均以能弹胡琵琶得到宠幸。
加以倾巧便僻，又能弹胡琵琶，因此亲狎。
其曹僧奴、僧奴子妙达，以能弹胡琵琶，甚被宠遇，俱开府封王。
颜氏家训中也提到了时人以学胡语、弹胡琵琶为终南捷径。
齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俛而不答。异哉，此人之教子也！若由此业，自致卿相，亦不愿汝曹为之。
隋书也提到了高纬末年开始拜胡天。
后主末年，祭非其鬼，至于躬自鼓儛，以事胡天。邺中遂多淫祀，兹风至今不绝。
那么这是不是说明北齐也有相当程度的胡化呢？然而官员因为胡语、胡琵琶就得到高纬宠爱，恰恰说明国中会胡语、胡琵琶的人并不多，所谓物以稀为贵。而后主拜胡天也只是他的个人行为，不像北周那样成为了制度。
事实上，黄永年《论北齐的文化》，黄寿成《从中枢决策机构看北齐北周的汉化》，胡胜源《东魏北齐鲜卑汉化的几个迹象》都曾经论述过，北齐在制度、用人、文化上，都是比较汉化的，与北周不同。高纬末年，胡俗受宠，只能理解为君主的个人爱好，与国家制度关系不大。

杨坚那不叫选择汉化，人家是恢复汉文化，人家本来就是汉人

高欢坚持胡汉分治，自己长居晋阳约束鲜卑军阀，培养侄子段韶掌握军权，让两个年长儿子在邺城联络洛阳汉化权贵与河北大族，把中央政权交给两个儿子、洛阳大臣与河北豪族，甚至因此让两个喜爱的年长儿子与鲜卑军阀关系疏离，动摇了他们的权力根基，这叫坚持鲜卑本位？
杨坚那是干掉了宇文家，还有尉迟家族才走的汉化路线，还不如高氏彻底，保留了大量不合时宜的东西，一直到武则天时代才被清理，高欢哪里不如杨家？

《杨坚汉化》听起来和野猪皮通古斯化康麻子满清化一样自然又合理

二者班底不同，改革难度也就不同。
高欢发迹的班底是北方六镇的鲜卑旧民，杨坚发迹的班底则是关陇勋贵。
关陇集团是拓跋北魏拥抱汉化百年的产物，鲜卑贵族抬格变为中原一等高门大姓。
北方鲜卑六镇则排斥汉化，亦或者是斗争的失败者仍旧保持鲜卑习俗。
黄袍加身，屁股决定脑袋。
东西魏二者天然对立

题主这样表述稍微有点问题。我的印象是，高欢无所谓鲜卑本位，当然也无所谓汉本位，而是异常清醒地以自己为本位。
高欢（496年-547年），鲜卑名贺六浑，和多数从社会底层跃至顶端的人一样家世不明，祖上可能是汉人、鲜卑人、高丽人，因犯罪贬为怀朔镇兵户，家人“既累世北边，故习其俗，遂同鲜卑”。他的出生便是穷困兵户子弟，成人后娶了个家境稍好的媳妇，才有了自己的马。北魏的兵都是自备弓马甲杖，有马的比没马的强，他因此成为怀朔镇镇将下属的一个队主，相当连长。后来转为函使，介于通讯参谋和通讯班排长之间，负责怀朔镇和朝廷之间的信件来往，干了六年，直至六镇暴乱。
一般情况，函使送信到洛阳后，等待回信期间得给令史当差役。519年，发生了两件影响高欢一生的事情。一是挨打。可能是因为当差勤谨，令史赏他吃肉；他便坐下吃肉，被认为是不恭敬，又赏了他四十大板。二是禁军暴乱。他亲眼见到了这帮耀武扬威、不可一世的禁军将士焚烧张彝住宅、打死打伤张彝父子，也听说了朝廷的处理。
及自洛阳还，倾产以结客。亲故怪问之，答曰：“吾至洛阳，宿卫羽林相率焚领军张彝宅，朝廷惧其乱而不问。为政若此，事可知也。财物岂可常守邪？”
他没有提及挨打，但挨打对他的刺激最少不次于禁军暴乱。原来只想找一个好媳妇发家致富的镇兵高欢“自是乃有澄清天下之志”。他不知道统治天下是怎么回事，但知道打是怎么回事。
六镇暴乱时，他作为怀朔镇一员属于镇压暴乱一拨，事后朝廷的处理却是一律发往河北就食。后来河北再起暴乱时，他便加入暴乱一拨，先随杜洛周又随葛荣，千方百计想弄一支自己的军队，努力不成转而投奔暴乱军队的主要对手尔朱荣。
在尔朱荣这里，他的事业终于起步。开始时，一介投降而来的下级小军官，很难见到尔朱荣。他先设法结识了参军刘贵，得以进见，但以“以憔悴故”，未得赏识。刘贵再次推荐：
贵乃为神武（北齐建立后追尊高欢为神武皇帝）更衣，复求见焉。因随荣之厩。厩有恶马，荣命翦之。神武乃不加羁绊而翦，竟不蹄啮，已而起曰：“御恶人亦如此马矣。”
这是他政治上的第一步。这个刘贵，和他属于一类人，“所历，莫不肆其威酷，非理杀害，视下如草芥”。但还很崇拜他，则他的凶狠应该更胜一筹。他终生感激刘贵，他的儿子建立北齐后，曾经专门到刘贵墓前祭告。
尔朱荣最初只是一力为朝廷平叛，就是在他的启发帮助下转向控制朝政：
荣（尔朱荣）遂坐神武于床下（让高欢坐在胡床下边的脚踏上），屏左右而访时事。神武曰：“闻公有马（蓄养马匹数量）十二谷，色别为群，将此竟何用也？”荣曰：“但言尔意。”神武曰：“方今天子愚弱，太后淫乱，孽宠擅命，朝政不行。以明公雄武，乘时奋发，讨郑俨、徐纥（胡太后亲信）而清帝侧，霸业可举鞭而成。此贺六浑之意也。”荣大悦，语自日中至夜半，乃出。自是每参军谋。
高欢由此获得信任，担任尔朱荣的卫队首领、并和其侄子尔朱兆结为兄弟。后来发现尔朱氏诸人都只有匹夫之勇，他又立即转向单干。尔朱氏控制朝政后，返回头来才平定六镇的二次暴乱、收编了20万流民，又苦于其内讧不已、难以管理，当成一个麻烦。这为高欢提供了机会：
兆（尔朱兆，尔朱荣死后控制朝政）患之，问计于神武。神武曰：“六镇反残，不可尽杀，宜选王素腹心者，私使统焉，若有犯者，罪其帅，则所罪者寡。”兆曰：“善！谁可行也？”贺拔允（贺拔岳兄，时为尔朱世大将）时在坐，请神武（提名高欢），神武拳殴之，折其一齿，曰：“生平天柱时，奴辈伏处分如鹰犬，今日天下安置在王，而阿鞠泥（阿鞠：阿谀奉承，见人摇头摆尾；泥：贺拔允小名可泥）敢诬下罔上，请杀之。”兆以神武为诚，遂以委焉。神武以兆醉，恐醒后或致疑贰，遂出，宣言受委统州镇兵，可集汾东受令。乃建牙阳曲川，陈部分。
于是，他有了自己梦寐以求的军队。时为531年。
高欢立即率军脱离尔朱氏的根据地并州，经上党进入河北。他管理这支军队的办法有两条：竭力煽动对尔朱氏的仇恨，“乃诈为书，言尔朱兆将以六镇人配契胡为部曲，众皆愁怨”；“不得欺汉儿，不得犯军令”，违者“罪其帅”。他的政治策略主要也是两条：利用朝廷对尔朱氏的防范心理，直接争取朝廷的支持，成为朝廷册封的渤海王；和河北汉人大族高乾、封隆之、李元忠建立联盟，形成稳固的根据地。然后寻立北魏宗室子弟元朗在信都称帝，自己担任丞相、都督中外诸军事、大都督、大行台，形成了和尔朱氏控制的洛阳北魏朝廷对立的政权。
尔朱氏意识到上当，组织以骑兵为主的二十万大军扑来河北和高欢决战。
高欢的六镇流民多为妇孺老幼，能打仗的不足三万、骑兵不到两千。
双方在邺城韩陵山下摆开战场。高欢事先将退回邺城的道路堵死，将全军结为园阵，自己亲率主力从中路冲锋陷阵、直扑对方统帅尔朱兆。尔朱兆也率主力直扑高欢。双方战术相同，统帅、主力都是来拼命的，就看非主力如何。就在高欢主力危急之时，他的管理办法和政治策略起了作用，其左右翼和非主力部队主动分兵攻击尔朱兆主力，高欢更率主力拼死冲杀，尔朱兆主力溃败，其余土崩瓦解。这便是中国古代战争史上又一以少胜多的著名战例——韩陵之役。
普泰二年（532）四月，高欢进入洛阳，废黜尔朱氏拥立的节闵帝元恭和自己拥立的安定王元朗，选立孝文帝元宏之孙元修为帝，自己以大丞相、太师掌握皇权。这时，距离他率领六镇流民脱离尔朱氏仅一年有余。
如果再看看高欢主动和河北高氏联宗、称年龄和他不相上下的高乾为叔父的姿态，那就更无所谓鲜卑本位了。
另外也顺便问一句，高欢坚持鲜卑本位这观点的出处是哪里？感觉题主是毫不怀疑的相信了，其实，很难说有什么历史根据。

东魏北齐需要拉拢鲜卑勋贵来维持军事实力。而且高欢没有很坚持鲜卑本位，鲜卑人在高欢时代没有什么因为族群而高人一等的现象。另外现在一些学者也不认为东魏北齐有严重的民族问题，比如王怡辰《东魏北齐的统治集团》。杨坚不了解

屁股决定位置，还决定了嘴巴。
手下鲜卑精兵数万时，他是大可汗，连姓氏就是普六茹，口中肯定要照顾鲜卑利益。
可是手下换成了以汉人为主的府兵时，那就是杨姓大将军，张口闭口我汉人如何如何。

这个问题，貌似在说杨坚，实际上要倒到宇文泰那
众所周知，高欢和宇文泰
一个胡化汉人，一个汉化胡人；
一个美玉无瑕，一个阆苑仙葩；
一个个高白净、养动物、媳妇儿好看、没事爱整两口；
一个小黑胖子、师承挺好，但一直在主流圈子外面寻食；
[doge]
从班子上来看，高欢就不用说了，看看他身边那些人，六镇的哥们儿
哥们儿为啥造反？忘了？问你呢元善见；
你让他不坚持“鲜卑本位”，等于是自己反自己；
那西罗马，哦不，西魏，也就是宇文家，你看看八柱国这几条好汉：
他自己、元欣、李虎、李弼、赵贵、于谨、独孤信、侯莫陈崇
加上个汉化大师元宏的孙子元宝矩，跟大烩菜似的，脚指头想都知道这些人去那边搞什么；
即便这些人里面有不少鲜卑人或者拥有部分鲜卑血统的人；
可和这群实用主义政治怪物去聊所谓“民族情感”，他们只会当你是怪物；
什么鲜卑什么胡汉，还不是哪个能攫取更大的利益就用哪个；
你让这群大哥坚持所谓的“鲜卑本位”，还不如让他们直接投了算了；
还有一点，西魏跟东魏的相比，东魏他们老觉得自己可牛13了，通天纹，一天除了吃就是喝没别哒；
西魏这帮灰孙子，崽种，谁跟他们一个族，以为叫个鲜卑就是鲜卑了，还真拿自己当盘菜，我呸，臭外地的，跑姆们这要饭来了；
相对来说，西魏的改革阻力就没有东魏那么大，
东魏动的了谁的蛋糕？池浅王八多，遍地是大哥；
“纯血”鲜卑，闹呢？
那“杂烩”鲜卑西魏，这一代一代下来，周，再到坚哥那里，都是杂烩饭；
有些事情就是顺理成章了；
假设他普六茹坚脑子一抽抽搞个种族隔离，坚持像敌人一样鲜卑本位；
恐怕历史上就又会出现个马坚、王坚了；

看似差不多其实差很多，高欢出身不太好，他自小在怀朔镇长大，在北魏迁都之后，六镇的地位之低是人所共知的。
高欢周围基本上都是和他类似的落魄的鲜卑人。
高欢和葛荣，杜洛周这类六镇起义的首领其实比较像。
再来看杨坚，杨坚的父亲杨忠是西魏的十二大将军之一，曾经还效力过南梁，本人应该是世家子弟。
其实硬要说，杨坚也算的上名门贵胄。
如果硬要比，杨坚其实更类似孝文帝南迁之后在洛阳繁衍的鲜卑贵族，虽然都是鲜卑人，但是和六镇的那批其实已经没什么相似之处了。

并非个人意愿，而是被下面人左右。
高欢是倚靠鲜卑战士起家的，他强大的军事力量都源自鲜卑贵族，肯定要迁就他们的意愿坚持鲜卑本位。

高欢
杨坚不同，他继承的北周天下。西魏（北周）宇文泰统治时期，鲜卑势力没有高欢那边那么大，汉人话语权较高。因而他可以建立八柱国和府兵制，已经很好的将鲜卑人和汉人融合。

杨坚
到了杨坚上位时，鲜卑贵族如尉迟迥在反他，他其实是依靠汉人势力如高熲、杨素、李德林崛起的。自然要被左右着推行汉化。

实际上南北朝政治家没有一个整合了鲜卑和汉族，中国人基因里布里亚特人基因的含量很低，杨坚杀光了宇文家，而鲜卑人血脉并没有融合到汉族里，至少父系是这样。你以为跟巴西一样全是混血儿。一直到南北朝后期，胡汉矛盾都很深，河北高氏和鲜卑军队的矛盾很深，在宇文泰那一方照样如此。

提问完全不符合历史。。高欢，杨坚都有汉化，所谓汉化是因为其之前没在中原生活过，去了当地入乡随俗了。你们是想说杨坚坚持了汉人本位，而高欢坚持了鲜卑人本位吧？这种提问纯粹胡说八道。。
高欢人家压根就是汉人，从来没搞啥让中原人姓鲜卑姓的活。也从来没跑边疆祭祖的。。只是人家有良心，自己哪里长大就是认为自己是哪里人。而且鲜卑人对高欢非常不错。比汉人对高欢抢夺了。。
你们以为我说这个话是想说鲜卑人对杨坚不好了？？实际上杨坚老爹杨忠是五代六镇人，更加本土化，高欢才是一代六镇人。杨忠这货可是领着关中的军队不顾中原人感情，路过武川镇让军队停下然后自己祭祖，这事还上了当时新闻。。你们随便查，要是人家没感情祭祀个毛线。。而且宇文泰入关后整了出给汉人上鲜卑姓的活。要是宇文泰一个人，其他7个柱国和24个大将军都反对，自然宇文泰搞不了。而当时关中这边六镇人满打满算3000人。。你们用脚后跟想想宇文泰这种政策要是让2000六镇汉人反对，内部就分裂了，怎么能镇得住15万当地军队？？？？你们不奇怪吗？为啥宇文泰能执行这种像像剃发易服的政策？根本问题还不是这3000六镇人自己决定的吗？对于当地来说，他们都是外地人，根本不管啥族，而六镇人也看本地人是外地人，为了统治当地，又不想丢掉所谓老家的风俗，整了这么一出。。
所以真说整民族歧视，北周有过之而无不及。但是这个歧视歧视是地区的歧视，确实和民族关系不大。。回到话题杨坚是长安长大，属于二代了且尼姑养大，接受的是佛教文化，这里注意不是所有时代都是儒家当老师，儒家垄断是宋朝开始的事。。杨坚本身是否是为了汉人而改汉名？我对这个很怀疑。。我感觉他就是觉得大家都说汉语了，用鲜卑名已经不适合了，所以改回汉名，谈不上因为这个名就如何。。鲜卑名对人家就像吃饭喝水一样，人家本来就是那边来的啊，类似一个美国华人，叫雪莉杨，他自己不会觉得如何，回来中国改杨雪莉，但是很多人习惯叫他雪莉了，他也没觉得奇怪。。杨坚也是，北周就改回汉名，不强制称呼鲜卑名了，但是到了隋朝，大家可都叫的是普六茹啊。。杨坚日常称呼就是普六茹。。那个高欢也有鲜卑名，日常叫贺六浑，努努啥的。。这个山西北方很多还保留这个称呼了有的地方。。
为啥我觉得杨坚是地区族群主义而非民族主义者，因为往前宇文邕时代就已经有史官提出改汉名，用鲜卑名太费劲了写的还费东西。只是宇文邕没来及整理，宇文邕都不咋说鲜卑话了。改是早晚的事，这看起来就是使用方面，不是民族问题，因为这杨坚上台后，可没整啥鲜卑，也没对汉人好。。杨坚比宇文邕昏庸严苛多了，但是说杨坚是关中本位者这个是没毛病的，杨坚的上台也是靠这边。当然他儿就想打击本土的了，但是让推翻了，下届李世民又是关中本位者。。你们怎么看。。反正从头到尾我没看到杨坚李世民啥的搞过关陇集团。。搞过的大多下台。后来整顿关陇集团的还是来自山西的武则天。。。
我们汉人非要在民族主义角度的话，应该感谢武媚娘这个女人，而不是所谓杨坚高欢啥的还给人家高欢扣帽子然后增加杨坚所谓在给汉人说话上的光彩，简直搞笑和自卑。。人家不管如何都是塞外集团，类似上海人都是外地来的，但是上海人会欺负自己人吗？虽然同为汉族，你们可别搞笑了。。中原人一定要感谢武媚娘。一定要感谢女人。。懂得感谢女人才能让自己强大，不要再给做的好的边疆统治者树立所谓我们的，这真的很无语。。但凡多看点南北朝到唐朝历史都不会站到统治者那边。。而且当时真实情况是就是一堆村民械斗，根本没看出多少组织性和正义性。。和北洋军阀没啥区别。。反正我是特反感所谓汉化就认为他是自己人。。
我的感觉是不管他们是不是汉化的，都不是自己人，因为他出生就不是自己老家的，谁和他们自己人？看这个还不如看阶级呢。高欢不是老婆有精神病基因，我看北周还干不过北齐呢你们信不。

哪来的鲜卑军事集团？北周的鲜卑军事集团还没有唐末的沙陀军事集团靠谱。唐末沙陀军事集团是核心是沙陀人改汉姓。北周的鲜卑军事集团一问一堆是赐姓，一堆汉人和草原杂胡。

和东魏高欢处于同时代的是西魏宇文泰（杨坚此时还是幼儿甚至还没出生），他们各自建立霸府大行台这种类似日本虚君幕府政体。
西魏鲜卑集团同东魏鲜卑集团互砍（当时北方汉人还在种田，被两个鲜卑集团看不起），因为东魏高欢是靠六镇起家更厉害，把西魏那几万鲜卑人砍死的差不多了，导致西魏不得不重用关陇汉人世家土豪，随着西魏鲜卑人死的差不多了的时候关陇汉人武装集团实力越来越庞大，再之后西魏（北周）灭了东魏（东齐）再杀一波鲜卑人。到北周基本一统北方的时候关陇集团实力已经不可制，不久之后隋代北周，杨坚上位杀几十姓鲜卑，导致鲜卑这个小民族族灭从此消失在历史长河里（鲜卑余孽仅剩太宗舅子及关陇集团鲜卑附庸寥寥数人）。
至于东魏（东齐）高欢，其起家靠的是六镇鲜卑，所以其周围遍布胡虏，因此也导致关东世家土豪们看不上他，以至于人口更多经济规模更大土地更广的东魏（东齐）政权最终落败（当然高氏一家子也是神经病）。

高欢不算坚持鲜卑本位，他其实一直想削弱和分化鲜卑集团，但是后三国那个局面下，他又离不开鲜卑军事集团所提供的军事支持，这是他不得不继承也不得不保留的资产，也直接导致了东魏-北齐政权一直都内耗的胡汉矛盾，晋阳-邺城二元军政矛盾以及文官集团和军事贵族之间的矛盾这三大矛盾；
西魏-北周-隋反而因为先天发育不良，后天又资源禀赋不佳，在东魏强大的军事压力下，统治集团面临生死攸关的时候，不得不放下身段，选择和汉人士族豪强深度合作，才能度过生存危机，但由于西魏鲜卑集团整体实力不强（邙山一战更是损失惨重），前期向汉人集团妥协让渡的权力和利益，即使度过了最初的生存危机，后续也无力剥夺和收回，只能选择继续深化合作，所以尽管西魏-北周进行了不少的鲜卑化尝试（比如改姓之类的），但后续的北周-隋的整体汉化趋势是不可逆转的

因为高欢手里最强悍的武装是六镇鲜卑，而杨坚手里最大的倚仗是汉人府兵。

1、高欢坚持鲜卑本位-----------------------------------------------------------------------------------------
哪本历史著作说“高欢坚持鲜卑本位”了？
高欢是鲜卑化汉人（有争议）。
由于历史原因当时北方地区（六镇）汉人鲜卑化是非常普遍，
当这不意味这些汉人就完全鲜卑化，
更准确的是在这些汉人身上汉文化和鲜卑文化高度融合。
而无论是高欢还是北齐都是胡汉并举。
同时北齐政权以军带政的特征十分明显，
通俗说就是这个政权高度军事化，
自然就带有非常明显的鲜卑（鲜卑本身就是一个军事集团）特色。
但这不意味所谓的“坚持鲜卑本位”（高欢是汉人），
北齐设有两个政治军事中心，
一个在并州（晋阳）之尚书省，
一个在邺京。
并州（晋阳）之尚书省与邺京在实际政务中的轻重，
并非一成不变，
是随政治情势的发展而定。
并州（晋阳）地处军事要冲，
是高欢鲜卑六镇军户所在地，
而邺京则是汉族士人们的天下。
这种差别反映了北齐统治者的胡汉并抚，
以武立国以文治国同时并举的治国方针。
例如，北齐律，
高洋称帝后，命令群臣讨论制定齐律。
在编写齐律过程中，高洋重用了冀州封氏家族著名律学家封述以及崔暹、李洋、魏收等数人（皆为汉人），
让他们全面总结了汉魏以来历代王朝的立法经验，
简化法典结构、提炼篇名，锐意创新，
最后制定了《北齐律》12篇，949条。
北齐律篇目依次为：名例、禁卫、婚户、擅兴、违制、诈伪、斗讼、贼盗、捕断、毁损、厩牧、杂律等篇。
这部由高洋主导制定的法典，
是三国两晋南北朝时期立法成就最高的一部法律，
学界传统的观点一直认为北齐律的立法水平远高于北周律，
《北齐律》对后世中华法系的形成起到了重大的作用。
这是坚持鲜卑本位吗？
所谓"鲜卑族政权"乃是指它是一个以鲜卑人的力量为基础建立并最终服务于鲜卑人的政权，而并不意味着它不能广泛地用汉人和汉文化来维护和巩固它的统治。前人多认为东魏，北齐是一个鲜卑化或反汉化的政权，此说值得商榷，北齐对汉文化的接纳程度其实是相当高的。————韦琦辉 ,《勋贵集团与东魏北齐政治》，《山东大学》，2005年。
2、杨坚选择汉化?---------------------------------------------------------------------------------------------------
这样说只能说是对历史了解的太肤浅了。
这事要从北周说起，
北周是由西魏权臣宇文泰奠定国基，
由宇文觉在宇文护的拥立下正式建立。
宇文家族是鲜卑人。
宇文泰是北魏末期的权臣（类似曹操），
宇文泰是一个汉化的鲜卑人，
宇文泰非常推崇中原文化思想，
宇文泰下令卢辩仿周礼更改官制，
实行北周六官制，
甚至政府文告也要仿先秦体。
宇文泰子宇文觉（孝闵帝）即位后继续行用。
在政治上宇文泰奉行以德治教化为主，法治为辅的统治原则。
宇文泰要求各级官吏用儒家学说修身，躬行仁义、孝悌、忠信、礼让、廉平、俭约等，
恪守这些儒家道德规范。
同时又向百姓宣传孝悌、仁顺、礼义等等儒家伦理纲常观念。
宇文泰在经济上根据儒家先富后教的传统观念，积极劝课农桑，奖励耕植，并相应地制定采取了一些措施。
宇文泰在京师长安设立国子学，
拜儒学大师卢诞为国子祭酒，
通过学校教育，
培养大批具有儒家思想观念的人士。
宇文泰根据先秦典籍《尚书》中的《大诰》一文的格式，
制定《大诰》一篇，
作为文章的样式，
宇文泰于大统十一年（545年）宣示群臣，明令自今后文章须皆依此体，力图以此矫正浮华文风。
六条诏书颁行后，
宇文泰令各级官吏学习背诵，
规定凡不通六条及计帐之法者，
都不能为官，
保证了这些措施的实施，
刷新了关陇政权的政治。
“苻坚、孝文帝、宇文泰，他们是在北方民族关系发展的不同阶段上推行此政策（汉化政策）的卓越代表人物。”“灭陈战争的成功完成于隋，但包含了苻坚、孝文帝、宇文泰所作的贡献，其中宇文泰的贡献更为直接，更容易被察觉到。”——田余庆。
“秦王苻坚、魏孝文帝、北周文、武二帝，他们天资聪慧，汉文化水平颇高。因而深明汉文化优秀传统内涵及其对本民族文化素质提高的重要性，从而能准确地掌握汉化的指导思想。————《儒家民族观与十六国北朝民族融合及其历史影响》，朱大渭。
杨坚不过是在北周宇文家族汉化的基础之上继续汉化，
或者说，
杨坚是沿着北周宇文家族施行汉化的方向上继续前进而已。
就十六国南北朝来说，
北魏才是汉化起始的真正开始。
杨坚不过是完成最后收口而已。

辱杨坚了
众所周知高欢相爱相杀的cp是宇文泰
简单聊聊他两一个武川人一个固阳人的民族策略吧（这两地方莜面都挺好吃的，或许可以称为莜面战争）
高欢和宇文泰都是鲜卑本位
鲜卑本位是六镇起义军阀的统治底色
只不过宇文泰搞鲜卑本位的思路比较清奇而已
高欢是经典的胡汉分治，以鲜卑驭汉，他曾经在鲜卑军人面前说：“汉民是你们的奴婢，男子为你们耕种，女子为你们纺织，供给你们粮食布帛，使你们温饱，你们为何要欺凌他们?”他又在汉族人面前则说：“鲜卑人是你们雇来的客人，吃你们一石粮，穿你们一匹布，却为你们作战，使你们得以安宁，你们为何要仇恨他们?”
为啥，因为这种汉人种地，鲜卑人打仗盘剥汉人的区分本身就是民族压迫兼阶级压迫，其身份矛盾是不可调和的。
这种区分类似清朝时候旗人和民人的区分，旗人是大号满族，住在满城，不和民人通婚。民人辛苦耕种碰上旱涝灾害颗粒无收卖儿卖女，旗人提笼架鸟唱戏斗蛐蛐儿吃铁杆庄稼，所以汉人一革命就会对旗营/满城下手。
宇文泰是在统治者层面搞胡汉融合，批量给汉人赐鲜卑姓，和汉人通婚。和乾隆小气吧啦的汉军旗出旗相比，宇文泰出手非常阔绰。

某些搞“一滴血非汉”的种族主义者津津乐道的“普六茹”“大野”就来自这个时期。
宇文泰不搞胡汉分治，北周上层汉人胡人最后融合成一成胡风九成汉风的关陇贵族，或者说关陇贵族压根儿就是汉人权贵，只是披了一层鲜卑姓氏、周代古制的皮，国内可以说基本没啥民族矛盾了。
分化和优待只会加剧纷争，同化融合才是真正的团结。
好巧不巧，杨坚是个强迫症，他不理解关陇贵族干嘛披那一层鲜卑皮，看着怪难受的。
他主政以后，为了彰显自己的法理，直接去胡化，连这一层鲜卑皮都不要了。
从宇文泰到杨坚，贵族彻底汉化用了大几十年，几代人接力。
高欢一个人怎么可能做到宇文泰?杨坚两个人接力做到的事情？他只是个鲜卑赘婿而已，非不为也，实不能也。

中文网就是有这么多奇奇怪怪的杂音。先是唐朝是少数名族政权，后来又是杨坚是鲜卑人。有些国家自己欠着几十万亿刀的债。还经费就跑来宣传这些，有意义吗？为什么不救一下你们国内的流浪汉？
杨坚是汉太尉的14世孙，家谱写得明明白白。为什么还有这种问题。

讲个笑话，由于生活方式和习俗不同，洛阳的汉化鲜卑人比六镇的鲜卑化汉人更像汉人。而高欢和杨坚显然属于后者。
在魏孝文帝改革后，洛阳鲜卑贵族早就在外表、服装上变得和一般汉人没什么区别了。
而鲜卑化汉人虽然自认汉人（多数因为攀附高门大族）但大量使用鲜卑式的姓名（如高贺六浑、普六茹那罗延等），他们在那个时候反倒可以算“去汉化”的主力军之一。
而杨坚看起来比较汉化的原因是因为西魏、北周效仿周礼的缘故，况且他恢复了汉人的本姓本名。
而高欢虽然自认渤海高氏，但在河北门阀看来还是个“外人”，且自我认同比较混乱（在鲜卑人面前说自己是鲜卑人，汉人作为鲜卑人的奴仆；在汉人面前说自己是汉人）
仅供参考，不喜勿喷

要解答这个问题，我们首先需要理解高欢和杨坚所处的时代背景，以及他们个人经历与选择背后的深层次原因。鲜卑族在中国历史上是一个重要的北方民族，其军事集团在南北朝时期尤为突出，高欢和杨坚正是这一时期的杰出代表。
高欢坚持鲜卑本位，很大程度上是因为他出身于鲜卑化的汉人家庭，并在鲜卑军事集团中崛起。他深知鲜卑族的力量和优势，也清楚维护鲜卑族的团结和地位对于自己的政权稳固至关重要。高欢通过强调鲜卑族的优越性和特权，来巩固自己的统治基础。此外，他所处的东魏（后为北齐）地区，鲜卑族人口众多，影响力强大，坚持鲜卑本位也是一种顺应时势的策略。
而杨坚选择汉化，则是出于多方面的考虑。首先，杨坚虽然也出身于鲜卑军事集团，但他的家族早已深度汉化，他本人也深受汉族文化的影响。他对于汉族文化的认同和尊重，使得他在掌权后更倾向于汉化政策。其次，杨坚建立隋朝并统一中国后，面临着治理一个多元民族国家的挑战。为了加强中央集权，减少民族矛盾，促进国家统一和稳定，杨坚积极推动汉化政策，希望通过文化的融合来巩固统治。此外，随着汉族文化的不断发展和传播，其影响力逐渐增强，杨坚选择汉化也是顺应历史潮流的表现。
从个人经历和性格方面来看，高欢和杨坚也有着明显的差异。高欢一生都在鲜卑军事集团中打拼，他的性格和行事风格都深受鲜卑族的影响。他勇猛果敢，善于权谋，这些特质使得他在鲜卑族中拥有极高的威望和影响力。而杨坚则更多地接触和学习了汉族文化，他的性格相对温和，更注重文治和教化。这种性格差异也影响了他们在政策选择上的不同倾向。
除了个人因素外，高欢和杨坚所处的政治环境和社会背景也对他们的选择产生了重要影响。高欢在东魏时期面临着复杂的政治斗争和民族矛盾，他需要通过强调鲜卑本位来巩固自己的地位和权力。而杨坚在建立隋朝后，则面临着统一国家和治理多民族社会的任务，他需要采取更为开放和包容的政策来促进国家的繁荣和稳定。
综上所述，高欢坚持鲜卑本位和杨坚选择汉化都是基于他们个人经历、性格特征以及所处时代背景的综合考量。这两种不同的政策选择也反映了南北朝时期北方民族融合与汉族文化发展的历史进程。在这个过程中，既有鲜卑族的坚守和传承，也有汉族文化的传播和影响。这种文化的交流与融合不仅促进了当时社会的发展和进步，也为后来的隋唐盛世奠定了坚实的基础。

北魏的拓拔宏进行了彻底的鲜卑汉化改造，甚至连姓都改成了元。
但是彻底的汉化导致了鲜卑的贵族严重不满，后来鲜卑就分裂成了东魏和西魏，东魏后来的权臣高欢为了获取鲜卑贵族的支持，更多的保持了鲜卑的民族习气；
而同时期的西魏，由于地理位置偏僻，政权薄弱，所以宇文泰特别重视与关中陇西汉人世族大家的合作，争取汉人的支持。而扬坚家族以及李氏家族都是在此时被宇文泰拉入了北周政权内部；
随着政权内民族通婚，融合，加速了北周的发展，时隔四百年后重新统一了中国。北周政权也被汉人出身的杨氏、李氏等关陇世族集团篡夺，中国历史也进入了关陇世族掌权的隋唐时代。

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