[历史人文] 为啥有人相信尧舜的禅让充满血腥，而不相信是让贤呢？

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[历史人文]为啥有人相信尧舜的禅让充满血腥，而不相信是让贤呢？

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为啥有人相信尧舜的禅让充满血腥，而不相信是让贤呢？
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禅让制
尧舜禹
为啥有人相信尧舜的禅让充满血腥，而不相信是让贤呢？

看过一个说法，远古时期的禅让，实际上就是撂挑子。
因为那个时候生产力水平低下，领导和平民之间的生活水平差距很小，甚至还更加牛马。砍树种地打猎干仗，当头的那必须第一个上。
所以到了一定岁数，干不动了，就赶紧找个接盘侠。后来生产力水平提高，有搞特权的物质基础了，才开始有了家天下，有了夺权厮杀。

我是相信让贤的。
在国家暴力机器都还没有成立的原始公社时期，“王”这个位置的价值是很低，大部分情况王能坐在那个位置上，仅仅是因为其他人服气他而已，他对不服气自己的人是没有强制手段的。
哪怕到了南北朝时候，依然有不少胡人都处在这个阶段，虽然存在一个名义上的部落领袖，但部落的人爱不鸟他是真的可以不鸟的。
没有暴力机器的国家不存在任何权威。
这种和个人权威挂钩的位置，是继承不了的。

几乎所有民族在原始社会都有军事民主制度，，但有些人偏要证明中国人不可能有这个阶段。我不知道为啥

在上古时期，生活条件艰辛，可以说，欲望（包括生存欲、繁殖欲）是人类行为的基本驱动力。而权力，是相关欲望的一种社会化延伸形式。
古代社会以氏族的形式发展，血缘关系非常重要。而氏族社会中氏族领导人的首要目的，以及氏族成员的各种行为，也是为了繁衍壮大本氏族。直到周朝，其宗法制，以及《诗经》里《螽斯》那种讴歌“后妃子孙众多”的诗，都还是这种历史状态的遗风或者说是其升级版。
按照古书记载，尧为帝喾之后，而舜为颛顼之后，到禹，复为帝喾之后。换句话说，舜和尧、禹，并非同一氏族。孟子所谓“舜东夷之人”。东夷在后来的商周之际，还是被武力征讨的对象。而在更早的上千年前，反而因为“贤”就被礼让成了天子，这说法，从道德理念上看虽然美好，但美好得让人有点想笑。
当然，或许尧、舜这两代人，有某种内在突变，不但在位者自己自己大公无私，而且所有氏族成员觉悟极高，坦然接受外氏族人员的统治，这种可能不能说没有，只能说有点渺茫。
道德、让贤这些东西，必须是文化非常发达之后才有的觉悟，甚至是一种仅能停留在理想层面的东西。在上古生存条件艰辛、繁衍氏族为首务的状态下，很难想象突然冒出这样的黄金时代。
儒家和一些学派兴起后，为了规箴后王，把历史描绘成一个道德渐衰的过程。把“古之圣王”塑造为完美楷模，把唐虞描绘成最为黄金的时代。如果我们选择相信这些，就必须同时相信在一两代人中，有一种自天而降的道德。让上古之人超越了宗族繁衍的本能欲望，以极大的觉悟，跑步进入了共产主义。而一代人后，道德突然滑坡，又回到了“家天下”。（注意：儒家“五帝德”描绘的禅让，仅仅尧舜而已，之前之后都是世袭）
这些禅让之类的东西，战国之前，并未见人鼓吹过。金文和《尚书》中比较靠谱的那些“诰”里，妥妥的祖先崇拜。不见一点“禅让”的痕迹。《论语》里歌颂尧，也只是说他“则天”。战国百家争鸣之际，才被拿出来，作为诸子的拯救天下PPT之一。（孔子删《书》的说法比较后起，不能全信。而且今天的《尧典》未必就是孔子所定）
而记载舜囚禁尧、太甲杀伊尹等等不那么伟光正的《竹书纪年》，同样是战国的东西。从史料价值上，未必比《五帝德》或者问世晚于周《诰》的《尧典》要低。而且，对未被儒家等学派的“古之圣王”说洗脑的人而言，不需要先强行让自己相信上古有过那段忽来忽去的道德黄金时代。
打个比方：相信尧舜禅让，就和相信子曰的“学而时习之，不亦说乎”，或者相信到了共产主义社会，每个人的道德都会“极大觉悟”一样。至于人，或者说通常情况下，多数人，是否真的会在生活前途无忧的情况下以学、习为快乐；人们的道德是否真的能达到“按需分配”的情况下还不偷懒，“各尽所能”的境界呢？这个见仁见智了。而相信《竹书纪年》的说法，就像相信韩非子的“人性自利”，以及后世的“资本的逐利性”一样。前后对比之下，哪个更自然呢？
看看后世真实存在过的的禅让，燕王哙让给子之的那次，纯属被忽悠瘸了，结果也是国家大乱。后来像王莽、曹丕、司马炎、刘裕……就是“明着演”了。然而你看看正史中的相关记载，简直个个可以媲美尧舜。如果不是文化越来越普及，史料越来越丰富，另一面的资料记载也能流传下来了。仅仅看那几篇“本纪”，并且相信它，你肯定会以为上古的黄金时代又回来了。
正史的“本纪”在一边，其他参照性的记载在另一边。我们都知道不能偏信那些“本纪”。同理，《尧典》和司马迁依据《尧典》写的《五帝本纪》在一边，《竹书纪年》在另一边。前者充满了道德的颂词，后者更像是冷峻的历史纪事。我们凭什么偏信前者而否定后者呢？因为古代儒家的地位吗？还是仅仅因为尧、舜这两个字引起的条件反射？
上古邈远，真相不可知。但既然古书有不同的记载。那么，渴望道德之美者，自可选择相信大公无私的让贤说；希望正视人性者，自可选择另一说。信其所信，双方都不必为对方的选择诧异。

因为殷墟发掘出了暴多的人殉尸骨。
你应该这么问：为啥有人相信人殉是暴力血腥，而不相信是自愿随主公于地下呢？

尧舜禹禅让是传说。但契丹建国之前的军事民主制和世选制则是真实存在的。
契丹在最开始的时候是8个部落推选军事领导人。到唐朝时期终于形成了比较稳定的世选制。
先是大贺氏，连续100多年，被推举为契丹头目都是这个家族的人。
再是遥撵氏，连续170多年，被推举为契丹头目都是这个家族的人。
最后是耶律氏，直接就建立了家天下的契丹朝（辽朝）
看看这个过程是不是尧舜禹禅让的翻版？只要你肯把尧和舜理解成两个强大部落的酋长就好理解了。（从考古发掘看，尧都平阳陶寺遗址，确实是前4300年-前4000年当时中国最强最先进的部落）
尧，传说统治70年，对应，大贺氏的100多年
舜，传说统治40年，对应，遥撵氏的170多年
大禹建立夏朝，对应耶律阿宝机建立契丹朝（辽朝）
简直就是尧舜禹禅让一模一样的翻版。
在生产力及其底下的时候，没什么不可能。大家推举最强的那家当头，一起去博一条出路。
也就是所谓的军事民主。
咱们中国也就是契丹的真实例子在上面。国外的就更多了。比如
伊斯兰教创始人穆罕默德逝世后自公元632年至661年相继执掌阿拉伯伊斯兰国家政教大权的四位继承人（即哈里发），他们分别是阿布·伯克尔、欧麦尔·本·赫塔卜、奥斯曼·本·阿凡和阿里·本·阿比·塔利卜。四大哈里发都是通过民主选举或推举而产生的。哈里发居然有4位是被推举的。直到伍麦叶王朝建立才确立的家天下。
古代雅典和罗马共和国，干脆就是奴隶主的共和制。到了罗马帝国时期，所谓的皇帝那也只是罗马元老院和人民的第一公民。

其实还是文化不自信。你看他们说到罗马就是共和选举，一脸推崇。就不愿意相信中国会出现类似罗马选举的制度。其实历史的东西没必要纠结相不相信，主要看你想从历史中学到什么。

禅让，我深信不疑。在那个生产力极为低下的时代，担任首领无疑是一项艰巨的任务，也许尧舜们只是将“首领”视为一种责任一份差事,有特权但不多,，不像后世皇帝那般可以只手遮天。因为，在大家都是手持木棒的情况下,如果你太浪,百姓们随时可能推翻你。
因此，无论是丹朱还是商均，如果他们没有足够的才能和民众的支持，无法带领族人继续生存的话，就无法成为部落的首领。即使勉强坐上这个位置，也无法维持稳定。

你别说传说时代的尧舜禅让了，就是正史里写得清清楚楚的刘备托孤、赵匡胤传位弟弟赵匡义，华盛顿拒绝王位，都有一大堆阴谋论。
从古至今人们都喜欢戏剧性的故事，而又有一些人就喜欢相信这种故事，这是人之天性。
所以，阴谋论一直有市场，像《竹书纪年》这种野史传奇也一直有拥趸。
至于尧舜禅让是真的禅让，还是血腥阴谋，其实有现成的例子可以观察类比。
就在100多年前，世界上还有很多原始部落和部落联盟，它们的权力交接一般都是和平的，出现血腥杀戮的相当稀少。
其中原因也很简单，原始部落和部落联盟不是国家，首领的权势并不大，好处也并不多。
“当执政官之前是个穷人，当执政官之后就更穷了”不是稀有现象。
这种权势和利益不足以吸引首领们相互杀戮，而且即便他们有野心，也大概率没有搞定的能力。

《竹书纪年》应该是万恶之源吧，但是问题在于，《竹书纪年》是否记录了夏以前的历史？五帝的部分是否为后人添加？
《晋书-束皙传》：【初，太康二年，汲郡人不准盗发魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹书数十车。其《纪年》十三篇，记夏以来至周幽王为犬戎所灭，以事接之，三家分，仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书，大略与《春秋》皆多相应。】

明胡应麟《少室山房笔丛·史书佔毕四》:【刘知几《史通》云:《汲冢琐语》称舜放尧於平阳,而书云某地有城,以囚尧为号。识者凭斯异説,颇以禪受为疑。】
所以尧被囚禁的事情出处都不是古本《竹书纪年》，而是一本叫做《汲冢琐语》的书，这本书到底是个什么样的典籍尚不清楚。
还有说孔子造的尧舜禅让故事，那就到和孔子不同派系的作品去看看嘛。
《墨子-尚贤下》：【是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。】
《吕氏春秋-纪-孟春纪》：【尧舜，贤主也，皆以贤者为後，不肯与其子孙，犹若立官必使之方。】
《管子-形势解》：【尧舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不厌，久远而不忘者，有使民不忘之道也。故其位安而民来之。】
《左传-文公十八年》：【是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功曰‘慎徽五典，五典克从’，无违教也；曰‘纳于百揆，百揆时序’，无废事也；曰‘宾于四门，四门穆穆’，无凶人也。舜有大功二十而为天子。】
还有一个问题，不少人把五帝时期的部落首领，按照后来的封建君王去代入，实际上那个时代的领导人在干不好的情况下是很危险的，尧继位以前，其实是他的哥哥在位，但是干得不好，没几年就被拉下了，尧不放心儿子也正常嘛，万一又群起而攻之把他儿子弄了就莫得搞了。
《史记-五帝本纪》：【帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。】
所以尧选择让有攻劳的女婿舜接班，也是很正常的，女婿也算是一家人啊，何况这些人往上翻一翻都是亲戚嘛，根据战国晚期成书的《世本》就提到过。
《世本-五帝世系》：
【帝嚳卜其四妃之子。皆有天下。元妃有邰氏之女。曰姜原。生后稷。次妃有娀氏之女。曰簡狄。生契。次妃陳酆氏之女。曰慶都。生帝堯。次妃訾陬氏之女。曰常儀。生帝摰。】
【帝舜有虞氏。顓頊生竆係。竆係生敬康。敬康生句望。句望生蟜牛。蟜牛生瞽瞍。瞽瞍生重華。是為帝舜。】
尧和舜本来就是出了五服的亲戚，再加上舜又成了尧的女婿，把位置给舜本来就不算给了外人，而且在查资料的时候，发现了这样一条信息，根据汉代成书的《尚书中候》记录，尧有一个长子。
《尚书中候》：【尧之长子监明早死，不得立。】
然后我们再看一些尧晚年找接班人的文字记录
《史记-五帝本纪》：【尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”
尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”】
尧询用鲧治水不成是继位七十年以后，也就是说问谁可以接班是在继位六十一年以后，此时在提出由尧的儿子接班时，提及的是丹朱而非监明，说明此时长子已经去世了，不排除尧曾经想过让监明接自己的位置，但是监明先自己而去。
而此时尧已经很老了，需要一个接班人，从后面舜协助治理来看，很可能对于治理政务力不从心，但是长子去世了，然后在和其他人交流时发觉，丹朱仅仅只不过是自己的儿子而得到尊崇，所以不准备强行把他弄到位置上去，毕竟有他大伯的前车之鉴，尧就是见到哥哥下场上的位。
而舜本身就是自己的女婿，又有很活跃的表现，所以后面自己退休让舜接班也就顺理成章了，如果强行让儿子上位，是否能善终都不一定，父亲固然是希望儿子承接父业，但是更希望儿子安康，所以不用那么阴谋论，也不必太夸奖这样的事迹。

三皇五帝的故事最早出现在周朝的文献记载，在这之前两千多年的口口相传，指不定会魔改成啥样。说不定这只是部落名称而非人名。

因为一部分史书就这么记载的，而且包括柳宗元、李白在内的古人也一直这么怀疑。
1、《竹书纪年》
舜囚之（尧）于平阳，取帝位，复偃塞尧子丹朱，使不与父相见。（丹朱是尧的儿子）。

2、曹丕被汉献帝禅让之后称：舜禹之事，吾知之矣！（柳宗元《舜禹之事》）
3、李白《远别离》诗：“或言尧幽囚，舜野死”。

在日本，幕府将军天下人要是不是献出钩子给手下享用，引以为美谈；这个传统很可能是从上古传下来的；先贤们年纪大了，找个年轻的承担使命

因为很多人不明白。
无私会诞生自私，自私也会诞生无私。
前面的我想不用我解释，大家都懂。
我来解释一下自私是如何诞生无私的。
假如一个原始部落，领袖是通过“狼王”继承制——也就是强壮的后代首领必须杀死老迈的前代首领。
那么，假如你是个有远见的聪明人。
现在你杀死了旧首领，成为了部落的新首领。
当你成为首领的那一刻，你会不会考虑给自己留条后路？
答案是，如果你不想哪一天横死当场，肯定会。
那么，最简单的办法是什么？
答案是，物色一个最强的年轻人，你跟他达成协议，十年后，我把“首领”的位置让给你来做，你来确保我晚年衣食无忧。
对于这个强壮的年轻人来说，这无疑是一笔划算的买卖。
毕竟，相比前代领袖，自己不用拼命，等个10年，就能登上部落首领的位置，简直就赚大了。
然后，你俩就达成了协议，十年后你把领袖位置让给我，我以新领袖的身份确保你衣食无忧。
于是乎，你出于自己的“留一条后路”的“自私”想法，缔造世界上最大的无私——
“禅让制”

今天能了解上古历史的资料，主要还得是看《史记》、《古本竹书纪年》、《今本竹书纪年》、《世本》、《帝王世纪》、《左传》、《尚书》，可以肯定的是，尧确实让位给舜，舜也确实让位给禹，过程是否和谐，后世该怎么认识，那就是另一回事了。
纵观人类历史的发展，皇位就像是君主的私产，有着一个天然的继承顺序。别管是亚非拉美还是欧洲，人类最朴素的继承顺序无外乎就是父死子继、兄终弟及两种。
黄帝在位时，把长子少昊册封在东夷，次子昌意的儿子颛顼继承了自己的帝位。颛顼之后，接班的是少昊的孙子帝喾。帝喾之后，其子挚继位。挚封自己的弟弟放勋为唐侯，自己干了九年，发现这活跟自己的专业不对口。人都跑他弟弟那边去了，自己成了光杆。这事弄得脸上多难看啊，没办法，挚把帝位禅让给了弟弟放勋。放勋，就是那大家熟悉的尧帝。挚和尧的帝位传承，也是禅让。原因也是挚控制不了局面，只能让位。
挚的结局扑朔迷离，目前史料上有三种说法。《史记》说挚崩，也就是死了。《竹书纪年》说挚废，也就是被篡位了。《帝王世纪》说挚禅位给尧。
尧可能得位不正。因为就算史书众口铄金曰挚这个人不好，废了他也该立他的儿子，结果继位的却是挚的弟弟尧。
有个至高无上的词，叫尧天舜日，然而尧比较倒霉，他上位赶上了非比一般的自然灾害，大洪水爆发，搞得民不聊生。
上古时代人们绝对笃信天人感应，尧上位各种自然灾害，必然引起人们对尧继位合法性的质疑。在这种情况下，尧召开紧急会议，问谁可以治水？
有个奸臣放齐说，太子爷丹朱，可以去治水。
尧帝知道治水是个真刀真枪的事，绝不是一般的镀金活动。万一宝贝儿子丹朱搞砸了，别说丹朱得挂，自己也得凉。
所以尧大义凛然的说丹朱这个人不行，换人!
讙兜老成谋国，说共工氏世代跟水打交道，属于专业人士，用他治水准行。
尧帝认为不可，共工氏这家伙喊口号，还喜欢欺上瞒下，不行!但是紧急状态下，要说共工氏这个专业人士不行，谁还行？
尧帝又问朝中最重要的四位大臣兼四大诸侯，他们合称四岳。什么叫四岳？就是四个柱石之臣，他们的话在一定程度上比尧更有分量。
尧帝忍不了的一幕出现了，四岳异口同声的推荐鲧，都说鲧可以治水。
尧说不行，鲧这个人个性太强，又很叛逆，不能用。四岳觉得这个理由不充分，《史记》中太史公给四岳配的台词很有意思：“异哉，试，不可用而已。”
意思是：奇了怪了，您先试试，他干的不好再收拾他。尧帝没办法了，只好废了共工氏，让鲧治水。接着，鲧开始治水了。如果从《山海经》的角度看，鲧治水的时候就带着禹，爷儿俩很有大局观，在鲧时代就把华夏分为九个区域，也就是后来的九州，该怎么治水，这爷俩思路应该是一致的。
但是，九年治水不成，尧以此为借口，再加上舜煽风点火，把鲧杀死在羽山。还把鲧、共工氏、三苗、讙兜列为“四凶”或者叫“四罪”。
干掉“四凶”之后，尧的统治秩序是天下咸服。
处理所谓的“四凶”时，那三位都是流放，为什么只有鲧是被杀？
因为四岳大臣一致支持，是鲧遭到尧帝嫉恨的重要原因。鲧得到了四岳的支持，这是尧帝不能忍的。另外鲧治水期间，未经请示，动用了物资。在《山海经》中，：“洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。”
那什么是息壤？
息壤是高岭土的概率大，那个时代，制陶应该是很专业的手艺，而高岭土是制陶的原料，高岭土又称观音土遇水膨胀，而且可塑性和粘性都很好，所以用于制陶，饥荒的时候甚至可以少量食用。山西陶寺龙山文化遗址位于现在的山西襄汾，按照历史学家的说法大致对应尧时期，而尧属于陶唐氏，现今襄汾依旧有高岭土矿在开采。所以当时很可能高岭土矿是尧的主要经济来源。
然而，尧的如意算盘还是打错了。机关算尽，棋差一招。鲧和三苗、共工、讙兜最大的不同是有个神光护体的好儿子禹!禹跟随父亲治水九年，所辖水工其实就是一直军队。那时候刀枪剑戟都没有，最厉害的武器叫殳。所谓殳，其实就是木头棍子。而且，尧帝的亲亲好女婿舜为了上位，与后稷（周朝始祖）、契（商朝始祖）、禹（夏朝始祖）组成了联盟。
所以，尧帝见事态严重，只能认怂。他启用了禹，并允许禹随意用息壤。今天在很多古书上还能看到禹用息壤治水的记载。
大洪水被禹搞定，禹的威望空前高涨。在那个木棒子就能当武器的时代，跟着禹治河的河工，就是一直强大的武装力量。所以治水归来的禹，在大臣皋陶和伯益的支持下，顺理成章的代替舜摄政。
禹这个人，充当了那个时代的末日英雄。治理了洪水，功劳等同再造，完全可以比肩黄帝战蚩尤，甚至有过之而无不及。禹比起善于炒作的尧、舜这翁婿俩来说，那是真有圣德。
禹继位后在涂山会盟，自谦才德不配登位。但是他依然得到了诸侯的一致推戴，坐稳了帝位。那时候的一致推戴，跟袁世凯称帝时的一致推戴不一样。那时候的诸侯都有自己的产业、自己的队伍，不怕部落联盟的君主。夏商时期，判断一个君主是否有圣德，最重要的标准就是诸侯来不来朝见。所以禹在涂山会盟得到一致推戴，并不是作秀。
禹在位的时候，就指定了皋陶为继承人，而且不是形势所逼。皋陶死在禹前边了，禹就又指定了伯益为继承人。看上去，这是禅让的延续。禹驾崩，按照惯例，其长子启继位，但要去守孝三年。这三年，伯益摄政。等启回来，再正式让伯益登基，启如果不服，将遭到流放。
禹在位的时候，就指定了皋陶为继承人，而且不是形势所逼。皋陶死在禹前边了，禹就又指定了伯益为继承人。看上去，这是禅让的延续。禹驾崩，按照惯例，其长子启继位，但要去守孝三年。这三年，伯益摄政。等启回来，再正式让伯益登基，启如果不服，将遭到流放。
但是，历史哪有那么容易重演!启不是丹朱，伯益也不是禹。人家启是有队伍的。再说了，启素有德名，声望、实力都在伯益之上。纵观上古历史，除非遇到不可抗力，帝位的传承一般还是不传外人的。所谓的禅让，其实是小众事件。群臣、诸侯拥戴启，伯益不服，启就杀了伯益，没人说启这么干不对。
所谓禹传子家天下其实是个误导，炎帝传八代也是家天下，黄帝、颛顼、帝喾、挚、尧的传承，也是家天下。并不是夏朝首创的家天下，也不是夏朝结束的禅让制。
未来夏朝君主不降在位期间，传位给弟弟扃，也是禅让的一种体现。

我就奇怪了，为啥会有人觉得禅让不血腥。
最高政权更迭从来都是充满血腥的。
别说以前。
现在也是如此。
日本不缺乏跳火车自杀的，美国也不缺乏背后中八枪自杀的。

禅让就是部落民主制。
中国历史上记录了尧舜禹。以为是从尧开始的。
实际上不是。
这个制度很有可能开始于新石器时代。
为什么中国有禅让制，其他地方没有？
这个不好断言，因为这需要文献记载，文物证明。
部落民主制和今天的联邦制有些类似，但又不一样。
联邦制就是各州老百姓投票选举出州长、总统。构成政府班子。
禅让制就是各部落首领集体投票，选举出部落联盟的领袖。
选领袖出来干嘛？
祀与戎。
要带着大家祭祀，充当部落与天神之间的传话人，然后传达天神的旨意。
领导各部落精壮抵抗外族侵略，或者开疆拓土，抢占土地水源森林。
所以这个时期的部落领袖主要是两个身份：大祭司和大元帅。
通常来讲，如果各个部落大小差不多，其实很难形成联盟。为了这个部落联盟领袖的位置，争吵、内斗不止。有些部落投票没选上，就不干了，跑去和别的部落联盟也是有的。
正常情况，是几个大的部落，一堆小的部落，组合在一起，然后大部落的头头轮流当政。小部落是大部落的附庸。
因为组织内部有各自的部落区别，想要将位置传给自己的儿子，在当时的情况下，并不现实。领导层内部也要开会议定，从最初的民主投票，过渡到上一届领导指定下一届领导。
尧为了稳住舜，还将自己的两个女儿嫁给他。
《竹书纪年》就说舜坐稳了以后，就囚禁了尧，不许尧和自己的儿子见面。
大禹通过治水，将黄河流域的各个部落都联合在一起，形成了一个巨大无比的联盟，构成了组建国家的条件。
我们虽然不能得出确切的结论，但是从夏商周的历史来看，天子和诸侯虽然是分封制，但是天子的实际管辖权和供给，主要还是来自自己的封地，诸侯服从天子领导，按期纳贡，听从天子召唤，集结军队。和后来的秦制有着很大的差别。
再往上不过是更为松散。禅让是建立在部落首领无法一家独大，必须要分享权力的基础上。到了大禹时代，没有什么部落敢和大禹的部落抗衡，于是大禹直接将权力交给自己的儿子，再也不提什么部落民主了。
既然集权制从大禹开始，那么在大禹之前呢？
部落民主制并不是中国独有，早期人类部落几乎都是这么办理的。通过神迹、选举、战争等方式找出来的领袖，如果不认账，搞残酷迫害，最后会导致联盟解体，遭遇灭顶之灾。
定规矩是为了避免纷争，权力平稳过渡。从逻辑上来讲，禅让制是可信的。

禅让受益人魏文帝曹丕当上皇帝后说过一句话：尧舜之事，吾知之矣。
让贤本来就是反人性的，曹丕作为禅让仪式亲历者，我觉得曹丕的对禅让的理解应该比我们这些纸上谈兵的人要深一些的。

一群人在这刨我们汉族的根刨的这么开心，质疑完五帝，是不是接着去质疑三皇，这是要从文化根源上赶绝我们啊。
心平气和的辩论？算了还是直接互相攻击吧，看谁先把谁赶绝。
给看的恼火的汉族朋友找点乐子：西方伪史论，为什么少数民族都能歌善舞？

历史上有个真实的例子。契丹人在建国前有八个部落，每个部落有一个首领叫做大人，而统领契丹八个部落的总首领，过一段时间就从八部大人里推选。这在历史上记载的清清楚楚。
可能汉人祖先在尧舜时代采取的也是这种类似的制度，当时权力并不由一个人完全所有，几个部落首领共同掌握权力，推举其中的首领当总盟主，总盟主和各首领之间主要还是一种协作的关系，而不是严格的上下统治关系，一个总盟主达到一定的年限或者是临终时，就会继续推举其他部落的首领担任总盟主。。可能当时就是一种这样的制度，也并不是什么让贤的美德。这种传说演变下去，到了后来加上了色彩加工，于是成了手握大权的君主将权力让给别人的传说。
。。。
历史上有个神圣罗马帝国，有400多年的时间里，皇帝从国内几大诸侯选举，几大诸侯势力都很强，谁都推翻不了谁吞并不了谁，地位在几大诸侯之上的皇帝无法把皇位传给自己的儿子，只能在几大诸侯之间相互妥协，让每个诸侯都成为皇帝的候选人，每一个大诸侯叫做选帝侯。这种制度叫做君主选举制。马来西亚至今都使用这种制度。
其根本原因是几大部落或团体在联合在一起的时候，各自在内部实行世袭制，各自还维持着很大的独立性，在处理共同事务的时候，几大首领同时协商解决，总首领还做不到完全凌驾于其他首领之上，更无法将总首领的宝座传给自己儿子。
从史记看，尧舜禹都传位给其他人，但同时都考虑过传给自己儿子，是在比较之下才传给了其他人。尧比较舜和自己儿子丹朱，最终才传给了舜。舜比较禹和自己儿子商均，最终才传给了禹。禹曾经一度让位给尧的儿子商均，但是威望远远大于商均，又被拥立为最高首领。后来禹虽然传位给了益，益却没有禹的儿子启有威望，又把大位让给启。我们换个角度考虑，会不会当时尧舜禹一开始都想把大位传给自己儿子，但是却做不到，所以只好传给他人呢？
启后来能够父传子一直传下去，可能跟当时最高首领权力的加强和集中有关，禹在位时仅仅因为一件小事杀掉了防风氏，启得到大位以后有扈氏不服，启便发动战争将其消灭掉。这些事情是不是跟后来耶律阿保机杀掉其他首领的事情有点相似呢？
当然五帝只是传说，但是传说也是从人们一代代口耳相传下来的，那也不能说这些传说当中没有真实的成分。这些传说当中有一部分是根据远古真实历史演变成的，一定程度上能够反映那时候的社会状态。
。。。
所以所谓禅让制，可能就是当时部落联盟以后，原先各自部落还有很大的独立性，这些首领对于最高首领仅仅是臣服而已，部落联盟的公共大事要各首领之间协商解决，部落联盟的最高首领无法一人决定部落联盟的大事，无法将最高首领大位直接传给自己儿子，可能当时最高首领的产生就是类似于神圣罗马帝国的选举君主制。这些历史事实经过很多年口耳相传，几经演变之后，变成了手握大权的君主没有私心、把大位传给臣子的传说。
非圣人之意也，势也。

你随便翻翻中国历史。
觉得概况小，你翻翻世界历史。
古往今来，但凡涉及到权力相争的，就连至亲骨肉都能刀兵相见。
上古时期，就一片祥和？
是有多相信人性？

穆罕默德死后，阿布·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里相继被推举为先知的继承人，史称“四大哈里发”。四大哈里发中的三位最终都遇刺身亡，其中最后一位阿里死后，麦加大族穆阿维叶被推举为哈里发。穆阿维叶与阿里的支持者爆发冲突，最后双方妥协，穆阿维叶同意阿里的次子侯赛因在他死后继承哈里发之位。但穆阿维叶死后，其子叶齐德杀死侯赛因，伍麦叶王朝建立，阿拉伯从神权共和的氏族部落联盟转化为王朝国家。

舜禹之事，吾知矣。
老祖宗早就看的清清楚楚了。

因为有些事解释不清呀，我给你说点阴谋论的推测吧。
《尚书》的《尧典》《舜典》《大禹谟》里对尧舜时期的事情有相关的记载，通过这些记载，我们也能推断出一些事情出来：
尧执政后，他的儿子丹朱并不受百姓喜欢，反而是他的女婿舜的名声很好，而且在尧的执政后期已经让舜摄政了。
不过不管怎么着，尧还想拉自己儿子一把，就让丹朱去治理南河，想着万一能做出点成绩来还是可以救一救的。
然而丹朱治理南河八年，不管成绩如何，百姓和那些其他部落的首领就是认为丹朱不行，而且那时舜已经拉拢到了很多支持者，尧没有办法，便采用了禅让的方式完成了权力的和平交接，而舜也以一句「天也」结束了丹朱的政治生涯。
《尚书》记载，「使舜嗣位，正月上日，受终于文祖，流共工千幽州，放欢兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下服。」
舜上位后马上将共工、欢兜等可能影响他统治稳定的人赶出了权力中心，杀了一些人，压了一些人，天下（炸刺的人）才服了下来，由此可见，他的受禅和统治过程其实也充满了权力斗争。
说完这些，再说点阴谋论。
阴谋论1：《山海经海内西经》中记载：「帝丹朱葬于苍梧山之阴。」要照着这么说，丹朱应该已经继位了，那怎么又会出现了尧舜禅让的事了呢？要是没点变故，舜能顺利继位吗？
阴谋论2：《竹书纪年》记载：「昔尧德衰，为舜所囚也，舜囚尧于平阳，取之帝位。舜囚尧，复堰塞丹朱，使不与父相见也。」
按照《竹书纪年》来说，尧是被舜关起来了，随后舜强行上位，同时丹朱也被舜抓了起来，这就是典型的宫廷政变啊。
只不过时间太久了，无论是《山海经》，还是《竹书纪年》，上面讲的事情听听罢了，真相是啥目前还真不好说。
但是尧舜毕竟是翁婿关系，一个女婿半个儿，肥水也没算流到了外人田里，与之相比，有着「杀父之仇」的禹舜之间的禅让更令人扑朔迷离。
之前学历史的时候，说的是禹治水有功，舜没有把位子让给自己的儿子歌舞明星商均，而是禅让给禹。
说到这儿，就再说俩阴谋论吧。
阴谋论1：禹的父亲鲧是被舜杀死的，作为一上位就清除异己、干事果断的舜，就不怕被禹反攻倒算？禹真的这么大公无私？要是竹书纪年里说的是真的，尧真的是被舜关起来了，那舜的手腕可硬了，能这么简简单单、心甘情愿完成和平交接？
阴谋论2：舜的离世似乎也隐藏了秘密。
史书上对于舜的离世说法不尽相同。
《史记》上说舜是南巡的时候不幸病死途中。
比《史记》更早的《竹书纪年》里对舜的南巡给出了原因，说那时候舜年老体衰，禹逼着舜去南方巡察，实际上是放逐，舜死在了途中，娥皇女英都不在他身边，舜就这么孤独的死去了。
张华的《博物志》里对舜死后的事进行了演绎，说：「尧之女，舜之二妃，曰:'湘夫人’。帝崩，二妃啼，以涕挥竹，竹尽斑。」
于是，一段有关湘妃竹的凄美传说流传了下来。
相比于《史记》而言，《竹书纪年》算是一部「野史」，但舜是在南巡时死的这一点上，正史野史意见统一。
《史记·五帝本纪》记载，「践帝位三十九年，南巡狩崩于苍梧之野」，把舜死亡地点说清楚了，在「苍梧之野」，据推断，在如今的湖南南部。
我找到了两副地图，大家可以看一下。

中国原始社会遗址分布图

夏朝地图
经过对比，我们可以看出舜南巡跑得可真不近啊，没事干跑那么远干嘛？
偏僻、荒芜，哪有在家待着舒服。
所以说，推断舜是受制于禹的压力去南巡的说法还是可能的。
《韩非子·说疑》里说：「舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣；此四王者，人臣弑其君者也」，也不是没有道理。
这些阴谋论你相信吗？

因为这种说法还是有根据的。
《竹书纪年》中记载：尧德衰，为舜所囚。
韩非子说：舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四人者，人臣弑其君者也。
韩非子的老师荀子认为尧舜禅让只是“虚言”。
从战国时候开始就已经有人不相信让贤了，而且是荀子，韩非子这样的智者，更别说现代人了。
荀子和韩非子不相信是因为“尧舜禅让”与本身的学说冲突，现代人则更多的是一种颠覆传统和权威的“成就感”。不过“反禅让”的证据还是太少了，远远不够颠覆传统的历史观，正史还是更可靠。

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