[历史人文] 为何在古代，就连一件破棉袄、旧皮袍，也能被典当出银子来？

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[历史人文]为何在古代，就连一件破棉袄、旧皮袍，也能被典当出银子来？

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为何在古代，就连一件破棉袄、旧皮袍，也能被典当出银子来？
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古代
古代社会
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为何在古代，就连一件破棉袄、旧皮袍，也能被典当出银子来？

沈醉写的，记不太清楚了，写个大意。
他的车队回西安，路过一片麦地，他看到几个女人蹲在地里，问为什么？下面的人回答，她们没穿裤子，等车队走了才起来干活。
建国后，一个将军考察，发现一户农民家里就一条裤子，谁出门谁穿。
所以呢，只要是衣服，就能当出铜钱来，至于银子，那得是好衣服。

看看阿Q的身家
破毡帽，抵押了地保的酒钱400文。
棉被质了2000钱，给赵府赔罪。
破布衫配给了赵家做了衬尿布和鞋底。
连赵家这种乡下土老财，破布衫都是资源。
穷，太穷了。

我们看下“棉被”怎么来的，你就明白了。
首先要知道，因为周期性小冰河时期的原因，在很多朝代，非常冷。
可以说历史上几个有名朝代的灭亡，都间接和周期性小冰河造成的灾害、减产、流民有关。
小冰期，（Little Ice Age），全球气候进入一个寒冷时期。最近的一次小冰河在15世纪初开始，，在中国也称为“明清小冰期”，这次小冰期结束于20世纪初期。

一般认为，中国历史上有四次“小冰河”。
第一次小冰期发生在约公元前11世纪到公元前10世纪，即殷商末年到西周初年。
第二次小冰期发生在约公元2世纪到公元4世纪，即东汉末年、三国时期。
第三次小冰期发生在约公元9世纪到公元11世纪，即唐末、五代、北宋初时期。
第四次大约15世纪初开始，结束于20世纪初期。从元末一直到清初。也是最为人熟知的一次。
从这点，我们可以看出来“棉被、棉服”对于中原人的重要性。几乎和“粮食”一样，经历一场寒冻就很可能是“生死”的差别。
关于中原地区古代的温度，这里不冗述，喜欢的可以去看我下面这篇系统回答。
宋朝之前连棉被都没有，零下几十度的寒冬，古人是怎么熬过去的？506 赞同 · 30 评论回答

懒得看的，可以简单总结为：古代的冷是真冷。在明朝1368-1644年，有直接记载的广州降雪有11次，雷州半岛10次，海南岛17次。崇祯时期的河北，5月就开始降雪了。
而造成的结果就是，大量百姓冻死，农耕受到影响。饥荒、乱民和寒潮往往是相伴发生的。
这个知识点先记住，它既体现了“棉被”的必要性，又体现了矛盾性。
后面谈棉被价格时候我们会再详细说到。
那么为什么不多种棉花？
实际上，从考据看，我国中原大规模种植棉花的时间很晚。
这里说的是大规模。实际南北朝就有西域的棉花进入中原了。但唐宋种植都很少。
下面这两幅图，分别是我国适合棉花和粮食的产地地图。
注意看它们在中原的区域，是不是特别重合。

地图上棉、粮没重合的两块地，分别是新疆（棉）和东北（粮）。但这两块地方在唐宋时，中原王朝都无法直接利用。
这就造成了中原能产粮、产棉的最佳土地，都只在黄淮海平原和长江中下游及江淮地区。
而棉花的种植对于土壤的要求较高。只适合种植在土层深厚、土壤疏松、肥力中等以上的土种，对光照时间、土地质地、pH值、养分、防止虫害也都有一定要求。
这就造成多雨的黄河长江流域，更适合种粮食而不是棉花。
实际上在古代“田里种棉花”是一个特别奢侈的事情。不但产量不稳定，而且很容易遭到病虫害导致颗粒无收。对比之下，农民种桑纺丝则合种粮食不冲突，风险更小。
哪怕到了当代，新疆棉，也占据了我国棉花产量的80%以上。而且品质好于黄河、江南。

在宋代以前，我国中原的棉花种植技术都不够成熟，因此棉花依靠进口，价格非常贵。
值得一提的是，棉花向中国的传播扩散，经历了南北两条道路。
从西域那边传过来的是非洲棉，而在南方各地逐渐散播开来的是亚洲棉。
亚洲棉源于印度河流域，它的传播途径是从南亚向东进入中南半岛，而后又慢慢到了我国的南方。汉代所记述的关于棉花棉布的贡品，就来自海南岛等地区。
在唐宋，棉花主要是来自西域，最初被当作珍品冠以白叠、帛叠、白蝶和吉贝等称呼。
《新唐书·地理志》记载，西州“土贡：林、叠布、毡、刺蜜、葡萄五物。”
西州即吐鲁番，这说明唐初时吐鲁番一带将盛产的棉作为进贡物品。可见其稀少和珍贵。
古代的穷人家衣服中间常用的充填物并不是棉花，而是芦花和柳絮。

芦花
二十四孝的故事中，有一个典故叫做“芦衣顺母”。
讲的就是孔子一个弟子闵损，被继母虐待，给亲儿子穿棉衣，给他衣服里蓄的是芦花，因为寒冷而犯错被父亲鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家要休妻。闵损反而跪求父亲饶恕继母的故事。
而普通人家，是用各种布料和材料所剩下的东西，全部混杂在一起，而后再填充到单衣里面，这样过冬的衣服就被称之为缊（yùn）。

缊这种勉强的保暖衣物，从春秋一直流行到宋明，一直代替着今天“棉”的作用。
战国时候，曾子作为一代大家，冬天御寒的衣服也就是一件“缊袍”。
哪怕是到了明代已经有种植棉花了，宋濂在回忆起年轻求学的场景时，还曾提到自己在寒冬腊月里只能以缊袍御寒。
宋濂。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家。
至于更有钱一些的，就是穿裘皮，也就是题主说的“皮袍”。不管是羊皮、狗皮、熊皮，古代能穿裘皮的，都是相对有钱的人或猎户。皮子能典当卖钱，这也并不奇怪。
我们还是说回到棉花吧。
到唐末乃至宋时，棉花的种植在南北各地都已出现，只不过分布的很零散。
更为关键的是，当时的人们还没有掌握借助设备的的弹棉、织布的技术，而棉花这个东西如果不是纺织成棉布，只是成团的充填在衣料里，利用效率是很低的。
实际上摘了棉花还要脱壳、去棉籽、弹松软、和布绷在一起，是一个系统处理工序。

这里就说到了一个大家熟悉的人物——黄道婆。
黄道婆是宋末元初时人，她出生在松江府也就是现在的上海。很小时候她就被送人做童养媳，后来她逃离家庭辗转流落到了海南岛。
记得前面我们聊南北两支棉花传入中国时候的南支就是在海南吧？
正是在海南生活期间，她终于得见本地黎族的棉纺技术，黄道婆本人也学会了这一技术。大约在1296年前后，黄道婆由海南岛返回了故乡松江府。
她带来了成套的棉纺织技术。于是以她的家乡为半径，棉纺技术逐步扩散到了整个松江府，进而又从长江三角洲扩散到了江南。
等到了元代，棉花的种植已经开始推广，再结合纺织技术，棉花和棉布逐渐在南北扩散开来。
但此时，“棉花”的定位是典型的“经济作物”，并不像粮食一样有举足轻重的地位。
农民更愿意种植偏保守的粮食，所以一直推广没有扩大。毕竟粮食可以自家食用。在小农经济，没有完善市场销售渠道，种粮食的抗风险能力更强。
而对于“经济作物”，普通家庭更愿意“纺纱”，因为养蚕不占用土地，女性也可以在家里完成。不用影响土地的收成。

那么中原什么时候大面积开始种棉花呢？
明朝，太祖朱元璋时期。
从明初开始，朱元璋的大力推行之下，全国开始把种植棉花当作国策。
史学上对于朱元璋为什么推广棉花，众说纷纭没有定论。
有的人认为是其幼年的苦寒经历，知道棉花对百姓御寒的重要性。
也有说是为了替代对北方游牧民族皮毛贸易的需求，防止其强大。
总之，从洪武元年起朱元璋就颁布强硬规定：
全国有五亩地的自耕农，都至少要种半亩棉花。有地十亩以上更要加倍种。
棉花的种植成果，更成了考核各级地方官的硬标准。大量的种棉农书从此刊印推广。
到了洪武二十七年，朱元璋又增加了“减税政策”：益种棉花，率蠲(免除)其税。
在这样的官方倡导下，效果也十分明显。朱元璋在位时，每年都有棉花丰收的好消息。原本只集中在江南的棉花，也突破地域界限，开始种植遍布大江南北。
但这个时候，老百姓依然不能便宜买到，因为“棉花”有了新的用途——军事。
随着火枪的出现，以棉花为材料的“棉甲”在军队中迅速普及，成为明清军队的重要甲胄。
特别是在清朝康乾时期，身穿棉甲的清军一次次扛住了北方严寒的考验，打赢了一场场平叛以及反击北方异国侵略的战斗，这个时候的“棉甲”是优先军需的物资。

清朝棉甲
这时候流行“棉甲”的原因，一方面因为清朝的敌人主要也在北方，将士需要耐寒作战。
另一方面的原因是，充填散弹的“鸟铳”开始流行了。
棉甲以棉花七斤，用布缝如夹袄，两臂过肩五寸，下长掩膝，粗线逐行横直，缝紧入水，浸透取起，铺地，用脚踹实，以不胖胀为度，晒干收用。
见雨不重、霉鬓不烂，鸟铳不能大伤。”摘自《涌幢小品》
所以，棉花的除了“不好种”，另外一个特性也显现出来了。
产能加上军用的原因，导致越是乱世，棉衣、棉被的价格越贵。
实际上，我们可以从清朝不同时期的棉价格看出这种变化：
清代前期的棉花价格，徽州在康熙四十至四十二年为每斤五十二文至八十七文多。
从道光六年至十六年，直隶遵化为每斤一百二十五文，山东齐属为一百文，西安为三百文，贵州合银一钱，约一百一十至一百三四十文，广西为一百二十一文，武昌为二百零四至三百文。
也就是说棉花价格在清朝，从康熙年间的每斤五十至八十文上涨至道光年间的每斤二百文。
主要原因是灾害和太平天国运动导致民间经济衰退，出现了种植业降低和战争需求。我们可以用购买力对比下这两个年代的棉花价格是什么概念。清代康熙年间的鱼价每斤二十文左右，猪肉每斤三十至三十五文，牛肉每斤二十五文。鸭蛋银一钱四十五个，鸡蛋一钱五十四个，每斤约合二十五与二十二文。
也就是说，康熙年间“棉花一斤五十文”的价格，相当于二斤好肉或者鸡蛋。
康熙年间，如果一个５斤棉花的棉被，不算人工、布料，仅棉花差不多相当十斤肉／蛋的价格。
道光时，鱼一斤二十五至四十文，猪肉一斤五六十文，少数高价有至七八十文者，牛羊肉三至五十文。鸭蛋每个二文多，熟鸡蛋一个四文，每斤应在二十五至五十文之谱。
到了道光时候，物价差不多翻了一倍，“棉花一斤二百文”相当于四斤肉或鸡蛋。
道光年间，如果一个５斤棉花的棉被，不算人工、布料，仅棉花差不多相当二十斤肉／蛋的价格。
从上述的物价变化我们能发现：
棉花这个东西除了耗费人工，需要技术、土地，另外在战乱、荒年的时候，格外的贵。
甚至价格涨幅明显超过了食物。
因为土地荒废，流民太多，没有人种棉花了。
所以在康熙盛世时候，一斤棉花只要十斤肉的价格，到了天平天国盛行的道光年，一斤棉花的价格就翻了一倍。
而穷人家到了典当被子的地步，往往是能卖的都卖了，经常也是灾年或者战乱。
这个时候，棉被反而成为了“保值品”，价格在上升。
古代普通人家也不是顿顿吃肉，鸡鸭下了蛋更多是卖钱，价值相当于十几斤肉的棉被，算是屋子里很值钱的东西了。典当行收了还是能转手卖出去的。
最后说个有趣的事情，很多人不知道，哪怕在今天，农村依然有回收棉被的。
旧棉被的价格大概是几毛到一两元一斤。
不过今天的棉被回收后已经不会直接卖给别人了，而是处理制作为其他的毛毡、丝绵布、再生棉等用途，作为工业或装修材料。
人们已经不再穿棉服，而改穿各种时尚、轻盈的羽绒服。
保暖被子的种类同样更多，透气性和蓬松性都更好的蚕丝被、羽绒被，成为了人们的最爱。
这就是棉被的故事。

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贴旧文：
我们那里有一个风俗很有意思，说小孩子不许挑草鞋。
大人们告诫小孩子，在路上看到草鞋，万万别用个棍子戳着往家里挑。这是因为草鞋长长的一条，被棍子串着，远远看起来像一个坟头的纸幡，不吉利。
所以老辈子都相传，小孩挑草鞋，屋里要死人。
小孩子之所以会有挑草鞋的动作，源自于他们对生活的模仿。那时候大路上过一阵子就会有人用棍子串一满棍的草鞋，挑在肩上，沿村贩卖。这架势和玩意看起来很新鲜，童眼好奇，看到一次就跟着学，是这个根底。
草鞋可是普通人不可或缺的一样东西，它作为满村挑着卖的商品，记录着曾经的人们有多艰辛。
我刚刚记事时，我三叔专程去丙伯伯家，拜他的师学编草鞋的手艺。他学了很久，终于熟谙，于是架起椅子，用细棕绳编了两双。一双送给了爷爷，一双给他自己。
那草鞋粗糙不堪，并不能直接穿上脚，要在柱头上挂一年。吸收一些尘埃污腻，结上了“扬尘垢”（黑油油的屋灰），才能使用。
即便如此，“新草鞋”依旧磨人，脚底摩擦出来血泡，疼得三叔哇哇大叫。不过只要穿过几个星期，草鞋变得温润了，上山下地也就舒服了。
得一双草鞋穿一双草鞋如此不易，使得年轻小伙子干脆养成了不穿鞋的习惯。
我二叔就是在不穿鞋中长大的，他那会儿有一手绝活，说起来现在的人恐怕不相信。就是光脚踩板栗球。
尖尖毛刺的板栗球，板栗藏着弄不出来，我们惯常的做法是用脚踩，这个动作在方言里被叫做“粒”，粒板栗，大概可以等同于蹂躏板栗球，把板栗碾压出来。我二叔常年赤脚，他的脚板又厚又黄，像那种老印章一样，泛着浊色的光。每次粒板栗他都用他的这个脚板压着板栗球往前一搓，球就裂开了。而他的脚绝不会被刺伤。
这便是没有鞋子穿造成的。
可不要觉得他这样的硬脚有什么好，像他这样的老辈子，晚年都有严重的足部疾病，脚底容易干裂，而且极寒，一到冬天泡在热水里都不转温。
我爷爷便是如此。据他自己所说，四十多岁不到五十岁的时候，他的脚就不发热了。
可以看出，穿不了好鞋好袜对人的影响有多大。
草鞋比光脚强一些，但因为它本身粗糙，很容易把脚底板和脚趾头磨破。尤其在农村，都是负重干粗活，也就导致脚会反反复复被磨烂擦伤，同样让人很难受。
足部疾病一样繁多就不说了，还容易诱发脚的畸形。有时候一个不注意，就摔成了瘸子。即便如此，穿烂的草鞋都轻易不会扔，实在穿不了，就会在楼顶烘一烘，再积攒一点扬尘垢，然后丢在粪池里，沤烂了种粮食。
你看一双草鞋，明明不是什么好东西，老百姓都这样难得，这样宝贝，可以想象生活的艰难到了哪种地步。
一双鞋还只是他们生活的最“底下”的一部分，其他还有裤子衣裳吃的喝的，就更加缺乏简陋了。
用现在的眼光来看，那时候的日子，跟牲口没有两样。
岂止是惨，惨不忍睹。
而这还只是一双鞋，一双草鞋。
棉袄和皮袍是什么？
是精织精造的御寒硬货。
这玩意比草鞋贵了不止多少档次。而且再度改造的空间非常大。
破了可以反复补，补得补不了还可以改被子、改垫子。
古时候冬天不像现在可以烧电取暖，全靠柴火。哪有那么多柴烧，裹上棉袄可以省多少柴薪。
所以值钱啊。
而且贬值空间低。
因为新的贵。
置办不起。
典当铺收了棉袄皮袍，转手随便卖钱，轻松盈利。

因为古代衣服很贵的，很贵的。现在人写古代小说故事最容易犯的几个错误，古代白糖很贵的，书很贵的，衣服很贵的。

典当行属于金融业，典当物品就是实物抵押贷款。
实物价值被低估这是正常的金融行为，这是典当行规避风险的一个办法。
双方商定的赎回交割时间截止，对方没有赎回，则该物品所有权归属典当行。
正常赎回，除了贷款本金以外，另外要支付利息。
古代没有完善的金融管理制度，典当行的交易行为按照今天的话说，都属于高利贷。
《大清律例》规定，典当每月的利息不得超过三分，如果违规要打四十杖。
规定是一回事，执行情况则不一定。
这是典型的民不告官不理。
对于当时的人来说，维持和典当行的金融关系很重要。在急需用钱的时候，往往对高利息默默忍受。
为什么？
因为古代没有现代金融业，也没有国家银行，金融业基本上被钱庄、典当行等民间金融垄断。
你要用钱，只能到这些地方去借。
那为什么不去找亲戚借呢？
废话，有亲戚肯借钱，也就没必要去挨高利贷了。
为何在古代，就连一件破棉袄、旧皮袍，也能被典当出银子来？
大家不要费尽心机去证明这些东西在古代是有价值的。
这些东西在典当行看来，也是不值钱的垃圾。
那为什么古代典当行肯接受这些垃圾用来抵押？
很简单，你想一下今天的裸贷，你连质押物也没有，上传一个身份证，拍一个光身子的照片，就能拿到贷款。
你使劲刷信用卡，刷爆了，你也不还，银行能拿你有什么办法。
裸贷照片或者小视频，有多大的价值？网络上到处都是，除了你自己，没人在乎。更何况有些本人，样貌惨不忍睹，这同样是垃圾，毫无价值。
为什么他们愿意借钱出来？
因为绝大部分人，最后还是会归还本金利息，毕竟这是丢脸的事情。真不要脸的人，始终是少数。
在古代也是同样的道理。
大家要搞清楚，古代人口几乎是不流动的。
那是农耕经济，绝大部分人都在土地上找吃的。城市人口一般来说也无处可去，出个门，要到衙门办路引，沿途关卡要检查。拿不出来，就要被抓去服苦役，或者通知家人拿钱来赎。
你看《水浒传》里面，多少好汉就是找个破庙睡觉，都被揪出来，五花大绑。宋江的本事就是经常去捞人，被誉为“及时雨”。
所以古代经济也是熟人经济，大家彼此都认识，能够很容易打听到。
你拿着破棉袄、旧皮袍去找典当行质押贷款，典当行就不怕你不来赎。
本来就不值钱，属于真正意义上的小额贷款，你要实在不去赎也没关系。
但是，这件事就会被宣扬出去，相当于你在当地的信用破产，你没有经济偿付能力。
以后，你在当地的社会地位和评价值就会沦落到最低。不但影响你个人，还会连累家族。
有些族长为了挽回声誉，还要主动去典当行赎回。
而此后你在家族中的地位，自然可想而知。
换句话说，你在不在乎裸贷的那张照片？
现代社死，你还能跑，还能润，找个没人知道的地方重头再来。
在古代，没这个机会。
你离不开自己生活的圈子，依赖的土地。
你要维持住现有的一切，就不要为了这点小钱毁了自己。
如果是大额质押，一个四合院，黄金首饰，典当行巴不得你不来赎，这本身就是高额回报。
破棉袄、旧皮袍无所谓。就连超市都有个报损率。丢了就丢了，只要在合理范围内，都能接受。
这是个和金融有关的游戏，破棉袄、旧皮袍和商品房一样都是抵押物，性质是一样的。
事关你的信用评分，典当行就是赌绝大部分人是在乎的，最后大部分都能交割完成。少部分损失无所谓，毕竟典当行并不指望这点小钱。金融业的特点，那就是不管小鱼大鱼，都是肉，来者不拒。能接待大老板，也能和没有收入的穷学生做交易。

近现代纺织工业进步，让衣服织物极为廉价起来。
在手工业时代，凝聚更多劳动力的纺织品是非常珍贵的。
甚至在商品经济不算发达的时代和地区，能直接拿来当货币。
比如我们众所知周的琵琶行，
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数
歌女唱歌，得到的收获就是绢帛织品。
就算到明清，棉花种植长足进步了。棉布依旧算是贵重物品。
新人成家，还要陪嫁棉被。
就算是烂布头也能做鞋底呢

在左宗棠平定西北以前，甘肃不产棉花，人民也不习惯于纺纱织布，因而穿的问题一直威胁着甘肃人民。
据甘肃省志所载，自清朝嘉庆年起，布匹完全依靠商贩由外地输入，但是由于道路险阻，造成物价昂贵，甘肃人穿一件粗布衣服，比东南人穿一件绸缎还贵着一倍。每百斤麦子仅值制钱一千文，而一斤棉花就需制钱七八百文，农民终年耕作所得居然买不到一件棉衣。
每到隆冬，一般贫苦人民多以破裘及毡袄御寒，而一件棉衣穿二三十年并非罕事。

因为贵重。
纺织品在工业革命前生产成本非常高，是人类生产的最复杂的产品类型之一。
很多人一提起工业革命和蒸汽机，脑子里首先想到的可能是蒸汽机车。但实际上整个工业革命中，纺织业的需求才是最重要的源动力。
工业革命是先出现了机械化的纺织机，才带动各种生产机械化，进而产生了对机械动力的巨大需求和追逐，促进了蒸汽机的发展。
特别是工业革命早期织布技术和纺纱技术的机械化竞赛，一定程度上重洗了英国的产业结构，直接触发了工业革命。

对于穷人来说，一件烂棉袄可能就是一条人命了，衣物不仅仅是遮羞的服饰，更是一种御寒的工具，尤其是在古代寒冷的冬季，冻死的人可不在少数。
在旧中国时代，很多人长期只有外衣，吹灯睡觉的时候全都光腚钻被窝。而最穷困的可怜人家则更甚，可能全家就一身穿戴，仅供出门劳作的人遮体，余者便缩在陋屋里天体度日，有穿裤头需求的都是读书人或者以前家里条件还好的。
作家周立波在暴风骤雨小说里面就曾经写过一个叫赵玉林的主人公，他一年到头，顾不上吃，顾不上穿，一家三口都光着腚，冬天除了抱柴挑水、做饭外，一家三口，都不下炕，被人称为赵光腚。
曾经我还看过一本回忆录，老人家那辈家住山上，一家人就一条裤子，谁出门谁穿，被子也只有一床，冬天一家人睡厨房灶前，老人家第一条裤子是解放军给的，然后老人家就参加红军了。
这还是建国前，建国以后穿不起衣服也不少见，我随便举些例子就可以说明这种情况：
一九七七年，时任安徽省委书记的万里副总理前往革命老区大别山调查。大山里的金寨县燕子河公社车子进不去，万里只得下车请当地干部带路，徒步上山。
途中，他摸黑来到一户低矮残破的茅屋，因为屋内过于黑暗，进去好一会儿才发现，在锅灶旁的一堆柴草里坐着一位老人和两个姑娘。
据当时人回忆，万里热情地上前问道：老人家，八点多钟了，你怎么还坐在柴草里，不上工？老人却依然坐着，一动没动。当地干部挂不住脸，斥责老人：你这个老东西，省委万书记来了，问你呢，怎么不说话？老人这才抬起头，傻傻地望着万里，突然起来一站。
万里一下惊呆了：原来老人一丝不挂，光着屁股，没穿裤子。
万里忙招呼老人蹲回到柴草里去，同时尴尬地责问旁边的两个姑娘：你两个小姑娘怎么也蹲在那里呢？
两个十七八岁的大姑娘，只是用羞涩好奇的眼光望着万里，身子却一动不动。
这时，当地的干部意识到了，赶忙小声地插话：万书记，两个娃也没裤子穿啊。山里风寒，躲在柴草里，是为取暖。据说，这时候这时候万里再也看不下去，慌忙转身出门站在阴冷的山风里，好一会才让自己得以平静下来。
来到又一户时，看上去也是家徒四壁，门窗都是土坯的，见不到一件家具。屋中央，坐着一位衣着破烂的中年妇女，万里便询问她家的情况：你家几口人呀？
中年妇女回话说：五口，夫妻俩，带三个孩子。
爱人呢？万里问。
妇女说：干活去了。
那三个孩子呢？
都出去玩了。
万里说：你把他们喊回来，让我看看。
对方面有难色，不肯出门去找。
万里有些奇怪。在他再三催促下，中年妇女这才径直向锅灶走过去，然后无可奈何地揭起锅盖。
万里这才发现：三个赤身裸体的孩子，都缩在灶膛里！原来烧过饭的锅灶，这时尚有余热，三个没有衣服穿的孩子正好挤在里面御寒。
这时候已经是一九七七年了！
等到了九十年代，建水三峡大坝的时候，为移民做调查，调查队还发现了好多户人家里的小女孩连条裤子都没有。
另外一个例子是尿素裤。
六七十年，中国化学工业底子薄，肥料不够用，而肥料又是一种农田不可缺少的重要物资，所以我国不得不从日本进口了大量的肥料。
而日本的肥料袋是用化纤尼龙做的，质量很好，非常结实，很受老百姓的青睐，有门路的人，弄到两条肥料袋，直接把它拆了，再用深色染料染出来，就变成了一块最初始的棉布，用这个当材料，便可以由家中的巧手主妇做出一条裤子出来。

用肥料袋做出的裤子，原本是尿素袋，所以裤子上面都有图案和文字，大概在裤兜的位置，前面印着日本，后面印着尿素，所以当时被称为尿素袋，因为裤子材料既结实，又柔软，所以在当时很受欢迎。
前几天，在尘封的故纸堆里我还看到一篇随笔，故事主人公的父亲为了得到尿素袋，给供销社副主任的儿子捐了五次血，换回一个尿素袋。母亲给大儿子做了一条尿素裤，大儿子娶了媳妇之后，把尿素裤给了弟弟，于是弟弟也娶到了媳妇。因为，当时能搞到这件东西的家庭，实属不简单。
这种现在见不到的裤子是一种由物质匮乏和生活困顿所催生的产物，它展现了人们的苦难和无奈。
前段时间，莫言说在农村一直到十八岁的时候，夏天就是一条短裤；十五岁以前，非常抱歉，没有穿过衣服。一到夏天，十五岁以下的男孩都是一丝不挂的，被人群起而攻之说他是在污蔑，我看攻击他的人才是历史虚无主义。

以前生产力低下，棉袄皮袍也是很值钱的。
对于穷人，一条裤子可以一代传一代穿180年，你相信吗？
一口铁锅可以一代传一代用150年，你相信吗？

据清华大学对清末典当行的调查，当铺顾客中高达82.4%是贫苦出身或低收入者。这些人典当来的物品价值也很低，48.5%不超过1元。
一件破棉袄或一件旧皮袍，其实当不了几个钱，但对于贫民来说，这已经是一个家庭最珍贵的财产，不到走投无路，没有人会当。
下面是一组清末的真实照片，古代跟现代的差距是很大的：

清朝末年一位富家女子的装束，开襟袄和套裤，和今天常人穿的衣料比差远了。清入关之后，剃发易服，《大清会典》和《大清通礼》中都有记载，妇女日常用衣都受法令限制。旗人有两把头，花盆鞋，低至脚面的长袍。走路一摇一摆，婀娜多姿。汉人上衣下下裙，缠小脚，穿弓鞋，走路颤颤巍巍，年纪轻轻就得拄拐杖。在清宫剧里，宫中女子四处撒欢倒也符合事实，因为她们不用缠足。这街面上的女子疯跑就有点说不过去了，纯粹就是骗人的。

在封建社会女子的地位并不高，遵守三从四德，做饭，洗衣，带娃。图中的女子就有三个娃，看家境也算殷实的了。老大坐在那里，老二在婴儿车上，老三背着。男子抽着旱烟，一脸满足。家务全有妻子照料，男人赚钱养家。

一位富家乡绅，领着全家人在门口合影。那时候能请得起摄影师照张全家福的都是有钱人。乡绅拿着水烟袋，对着镜头眉开眼笑。家里佣人抱着他两个宝贝儿子。身边的女子应该是他的小老婆，缠着足，衣服上竟然还打着补丁。没见过世面，站在那里扭扭捏捏。若是正妻的话应该端庄稳重，小老婆就不同了。出身低微，可以召之即来挥之而去。

一位书香门第，儿子从小就开始接受四书五经，诗文断字。看照片，二人还是穿的“亲子装”。不论什么时候，家风都是跟重要的，干什么都是从小耳睹目染。

达官显贵坐的轿子，那时候这轿子不是一般人能坐得。朝廷对官轿严格限制，有钱也不能任性。加之轿子维护成本也高，最少就要两个轿夫。饭菜也不能过孬，毕竟抬是是自己。图中轿夫生活条件不好，已经骨瘦如柴，不知何老爷坐在上面是否也提心吊胆。

街头的三位女子，看了是否会吐槽一番。缠足之风风行数百年，到了清末还是趋之若鹜。小小三寸金莲，多少女子的痛楚，就为了满足男人们那畸形的审美观。

京城的公子哥，很有特性，每天提笼遛鸟，日子过得滋润。这是一个很特殊的群体，吃着朝廷的口粮，拿着朝廷的俸禄，每日还无所事事。这就是清朝的八旗后裔，祖上都是有战功的人。没钱穷讲究，有钱富讲究，称得上大清的一群蛀虫。

旗人一家的吃饭场景，没有山珍海味，却也看到大鱼大肉。正妻小妾团团而坐，谈笑风生。佣人在下首站立，面无表情，他们有时候连残羹冷炙都吃不上。

穷苦百姓住的房子，依山坡而建，上面盖着凉席。生活之艰难可想而知，孩子站在那儿，眼前是漫天黄沙，荒草遍地。朝廷的苛捐杂税对于他们是雪上加霜，苦不堪言。

贫富差距之大令人无法想象。门口的乞丐，上身连件衣服都没有，坐在门口饥肠辘辘。身后门上还贴着“辞旧岁”的对联，却很具讽刺意义。

算命先生，戴着西洋镜很有喜感。世道越差，求神问卜之人越多，上到富家公子哥下到贫寒百姓。其实，坐在算命先生前，脸上就已经展露无遗。

站在木笼中的犯人，在街头示众。麻木不仁的百姓在围观，人山人海。犯人在笼中很痛苦，脚下垫着三块砖，砖一旦抽去，犯人几分钟就没命。

八国联军侵华后的正阳门，炮火焚毁后，朝廷也没有银子修缮。大清的子民每天穿过城门。城墙上的弹痕累累，在无声的诉说曾经的苦难。

北方地区吃饭三口之家，祖孙坐在墙根处，一人一碗，连点下酒菜都没有。别看简单，却一样“酒足饭饱”。看穿戴，应该是冬天，不知道为何很多人吃饭喜欢在墙根，倚着柴垛吃饭是不是很香？

纺织品的价格工业革命以后依靠机器大规模生产才降下来，
在此之前织布都是靠作坊人力手工，能不贵吗？
做一件好点的衣服大概要9尺布料，人力纺织机一天也就纺不到一尺，
做一件衣服的布料要花去10天以上的人力，折算到现在，这光布料钱就上千块了。

我们经常可以看到在电视剧之中，要是有谁走投无路了，就会带着自己手里边值钱的东西去到当铺，在经过评估之后，就会得到极其低的评价。
“虫吃鼠咬，光板没毛。”是他们给衣物的定性，那既然这样的话，为什么还是有那么多的人选择去到典当行呢？
典当行的发展
有关典当行的历史，已经存在了非常长的时间了，在南北朝的时候，典当行就已经开始出现，不过每个时代对于典当行的称呼不同。
在唐朝的时候，典当行被人们称为“质库”，到了宋朝的时候，典当行又“摇身一变”，成为了“长生库”。
大家也都知道，宋朝时候的商品经济最是发达，当时放眼整个世界，没有哪个国家的经济发展超过宋朝的，所以在那个时候，长生库的发展非常红火。
当时很多的达官贵族和有钱人，都乐意经营长生库，因为这里边有绝对的利益可图，毕竟在生活之中，只有当利益到达了一定的程度，才能够吸引足够的人前去经营。
直到明朝的时候，当铺这个名字才算是彻底地定了下来，出门在外，做生意总是要挣钱的，所以当铺为了挣钱，研究出了属于自己的“暗语”，以及手段……
典当行的手段
典当行也研究出了一套“规矩”，一个人拿着东西去到典当行的话，掌柜的是会极力贬低当主的物品的。
尽管那个东西，明眼人一看，是非常贵重的，但是到了朝奉的嘴里，就变成了另外一种模样，他们要做的，就是将物品的价格压到最低。
那他们为什么要这么做呢？因为这样的话，典当行能够挣上最多的钱，这我们就应该了解一下典当行的规矩了。
典当行也是分“活当”和“死当”的，死当的话，那就是当铺一次性将物品买断，那么这件物品之后也就和当主没有关系了。
活当的话，就证明其还是想将东西赎回去的，而当铺就是将东西拿走，再给当主一些钱，在一定的期限之内，要是当主拿着足够的钱回来了，那么当铺就会将物品物归原主。
当然，当铺可不是做慈善的，在此期间，当铺是要收取一定的利息的，如果有人在规定的期限拿不出钱来赎回自己物品的话，当铺是会将这个期限往后延的。
不过这钱，自然是要往上加的，还是本金和利息加一起，然后一块滚，当当主实在是拿不出来钱的时候，那活当就会变成“死当”，这样的话，当铺就可以直接将当主的东西卖掉。
有人可能会好奇了，当铺那么多家，每一家的价钱可能都会不同，那拿着自己的东西去到一个典当银钱多的当铺去典当不就好了吗？
其实有关这一点，当铺之中有一个普遍的“共识”，那就是下一家给出的价钱，一般都没有上一家高，这究竟是怎么一回事呢？
原来他们有一套自己专属的手法，当第一家当铺估好价之后，有的买主觉得价格低的话，就想着说去另一家当铺，这个时候朝奉也不会挽留，他只会在将东西包好后递给当主，然后当主就会去到下一家。
当当主抱着自己的东西去到下一家的时候，那家的朝奉一看就知道，这个人有没有去到上一家当铺估价。
就拿衣服来说，当第一家当铺估完价，当主没有同意的要拿去下一家的时候，朝奉在包衣服的时候，会将衣服的袖子折一下，这样的暗语，同行之间其实都是理解的。
至于其他的物品，自然也是方法的，不过典当行也不是什么东西都会收，他们也有不收的东西。
典当行第一个不收的，就是神袍戏衣，至于为什么会有这样的规矩呢？那是因为当铺害怕收到带“缘分”的衣服，这样的衣服就算再贵重，那估计也没有多少人愿意买，毕竟要是真穿到身上的话，确实是有些膈应人的。
而第二个不收的，则是一些不值钱的首饰或者是其他东西，这一点也是可以想到的，毕竟当铺也是以赚钱为主的，要是东西不值钱的话，他们也是会赔本的。
典当行的柜台
因为这一行的利润确实是足够可观的，所以在当时，有不少的商人开典当行，能够去到典当行的人，其实很多的人都是比较急用钱的，但是他们又不愿意放弃自己所拥有的东西。
于是他们也就只能够暂时将东西抵押，等到自己攒到钱之后，再将东西给赎回来。
所以这也就给了典当行一个“压价”的机会，他们知道，就算是自己压价了，他们有很大的可能还是会将东西典当掉。
当典当东西的人进入到当铺之后，会举起自己的双手将自己需要典当的东西递给朝奉，之后才有后边的一系列的事情。
而在古代，物资其实是非常匮乏的，对于贫苦人家来说更是如此，所以说，就算是一件棉袄，或者是旧的皮袄，也是可以当出钱来的。
还有一点让我们感到十分好奇，为什么当铺要把自己的柜台修建地那么高？这样做真的只是因为“方便”吗？可是要是细看的话，也根本感受不到方便啊？
其实这里边也是大有学问的，在清朝以前，甚至清朝初期的时候，当铺柜台的高度还是正常的，可是越发展到后边，柜台反而开始越修越高。
将柜台修高的原因有好几个，其中一个，就是能够有效防止被打，毕竟在当铺之中，压价还是挺厉害的，假如六十两的东西，当铺能压到30两。
当柜台修高之后，这样的情况就能相对应地缓解不少，更重要的是，在心理的博弈之中，站得高的话，其实是能够掌握一定的主动权的。
还有一个原因，就是阻拦一些居心叵测的人，当当铺收到一些珍贵的东西时，高高的柜台是能够阻挡住他们的视线的。
而一些抢劫的人，最注重的就是“快、准、狠”，当柜台变高之后，他们也就没有办法快速地实施抢劫的行为，这样也就给当铺预留了一定的反应时间，而当铺也不是个傻子，在平时的时候，他们也会养一些打手，以应对一些“棘手”的问题。
最重要的一点就是，能够有效杜绝朝奉和当东西人的一些“交流”，从而使当铺“亏本”。

因为古代没有工业，全部是手工，做衣服非常麻烦。棉花的衣服虽然比较平民，但也需要从采摘棉花、剥出棉絮起步，把棉花纺成纱再织布。而从棉花到纱这步中间还有很多道工序，按照现在的工业是这样的：从棉花压成原棉，然后清棉、梳棉、条卷、精梳、并条、粗纱、细纱、络筒、捻线、摇纱、成包。纱有了之后到织成布还有好几步呢。所以说工业革命的标志不是只有蒸汽机，还有珍妮纺纱机啊。
棉花这种植物长这样，不是摘下来就能成线织布的：

至于皮袍，这在人造皮毛出现之前是种需要碰运气打猎才能获得的东西，相当于现在出自野生动物的皮草，当然贵得要死啊。哪怕残破了，剩下的也值钱。
实际上，在古代，衣服就是很贵的东西，普通人很难得到制作衣服的合适原材料，即使得到也需要技术才能制作衣服，在棉花没有广泛种植之前，麻布是常见的平民使用的料子，赶不上棉花呢。贵的蚕丝的衣服，需要从养蚕宝宝开始，剥蚕茧、缫丝、织造、染整，每一步都需要专业人士花费很大的力气来搞，也有很高的技术含量。
如果是绢的话，搁古代就可以是皇帝当做赏赐给大臣的东西，也是国家级的府库保存的东西。
诏加左光禄大夫，赐绢千匹，真食邑通前五百户。
这是唐太宗李世民给李靖的赏赐，当时李靖的功劳是灭了东突厥，一战搞定了整个唐朝的北疆。这种级别的功劳赏的是千匹绢。想象一下现在你拿下蒙古和库页岛什么的，还不是拿下俄罗斯，你觉得会得到什么赏赐？
隋文帝非常喜欢积攒各种物资，也是攒了N多绢帛。
从清朝到现在的各种缺衣少穿的情况，资料比较多，其他答主也讲得很好了，我不多说，就说个久远的，《太平御览·服章部·卷六》引用的《吴书》记载：
帝每赐周瑜衣，寒暑皆百领，诸将皆不及。
意思是：孙权总是赏赐给周瑜衣服，冬天夏天都送上百件，诸将都赶不上。
这里的《吴书》其实是汉末三国时期吴国的官方史书，其实比陈寿写的《三国志》更一手。在官方正式的史书里非得说这么一件事情，就是因为这个待遇远远超出应有的规格。想象一下，冬天夏天都收到上百件新衣服，那就是说周瑜每年差不多单是从孙权那里就能收到二百多件衣服，那他几乎隔天就能穿一件新衣服。什么洗衣服，不存在的，这就是现在的富豪和过去的贵族的那种穿衣服的方式：衣服全部高级定制，不能洗，穿完了就不要了。
按古代那生产力，孙权怕不是得找人专门给周瑜做衣服。但当时以周瑜的官职，正常应该不可能享受到这种程度的服装供应，所以史官们表示惊诧，要记下来。
你再对比一下其他答主说的不多远之前还有农村一家人穿一条裤子的情况，这不就男默女泪，要是在汉末，别说平民没法想象，就算是看惯了军阀大族的史官，对这感到吃惊也是正常的。
最后，再说一个我们可见的世纪之交可以证明衣服很贵的证据，就是这部动画：

片名《魔卡少女樱》，又叫《百变小樱》，动画出品时间1998年，右侧这个女孩叫小樱，是女主角，她因70集里几乎每集都换新衣服而著称，无数当年的小观众对此表示十分羡慕——这意味着即使到了工业时代的世纪之交，无论是发展中的我国还是发达国家的日本，平民家依然不具备给孩子总换新衣服的条件。而小樱的衣服大多来自她的好友、富家大小姐大道寺知世的赠送（知世在图上中间手持DV），于是粉丝群留下了一个传说：
知世就是力量。

你去爬泰山看日出，晚上冻的打哆嗦，一个破军大衣，只一晚上，你都愿意花个一百来租一下。
而古代，随便一个区域，几百几千人都会面临同样的困境。
而且古代未必没有翻新工艺，修一修，当新东西卖也是很有可能的。

一粥一饭当思来之不易，寸丝寸缕当思物力维艰。你看，都没说寸布尺布，说的是寸丝寸缕

那时候的衣服是纯天然纯手工的。衣服的劳动成本很高。古代抢劫杀人之后，衣服也是要拔下来的。
清朝末年西方机器棉布进入中国之后，沿海的手工纺织业全都破产了。
50年代中国，还有极少数特别贫穷的地方十几岁女孩没裤子穿的。

阅微草堂笔记，纪晓岚讲述过自己同事买过一件惨绿袍，旧的，死人身上扒下来的。

“破棉袄、旧皮袍，也能典当出银子？” 或许你会觉得这有些不可思议，但在古代中国，这却是一种常见的现象。
典当行涵盖了两种模式，即“活当”与“死当”。具体来说，死当意味着当铺一次性购入物品，此后该物品便与当主再无瓜葛；
而活当则表示当主仍旧希望赎回物品，此时当铺只需取走物品，并给当主适当金额，若在规定期限内，当主返还有余款充足，当铺便将物品归还给当主。
当然，在这段时间里，当铺会向当主收取利息，如逾期未能偿还款项，当铺有权延长期限，同时还会逐步增加费用，直到当主实在无法支付，这时活当便会变为死当，如此一来，当铺便可直接出售当主的物品。

在古代中国，尤其是明清时期，随着商品经济的发展，典当业也应运而生。典当，就是将自己的财物抵押给当铺，换取一定数额的银子，等到约定的日期再赎回。而当铺，就是提供这种服务的机构
古代的典当业并非我们现代人所理解的“二手市场”。在古代，典当业的本质是一种金融服务。当人们遇到紧急情况，如疾病、丧葬、诉讼等，急需用钱时，他们就会将自己的财物典当给当铺，以解燃眉之急。而对于当铺来说，他们看中的并不是这些物品的实际价值，而是它们的价值潜力。

另外在古代，人们的物质生活相对匮乏，他们对物品的依赖程度远远超过我们现代人。因此，即使是破旧的衣物，也是人们生活中不可或缺的一部分。当铺正是利用了人们对物品的这种依赖心理，才会愿意典当出银子。
此外，古代的典当业还与当时的社会风气有关。在古代中国，人们非常重视信用和道德。当铺作为一种金融服务机构，其信誉至关重要。因此，当铺在典当物品时，会充分考虑物品的实际情况，确保能够按照约定的日期赎回。这也使得典当业在古代社会得以健康发展

在了解了古代典当业的背景和原因后，我们再来回答文章开头的那个问题：为何在古代，就连一件破棉袄、旧皮袍，也能被典当出银子来？这是因为古代典当业看中的不仅仅是物品的实际价值，更是它们的使用价值和潜力。
在寒冷的冬季，破旧的衣物依然是人们维持生命的重要物品；在物质生活匮乏的时代，任何物品都是人们生活中不可或缺的一部分。因此，即使是破棉袄、旧皮袍，也能在古代典当业中找到它们的价值。

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