[历史人文] 大家觉得孙悟空的原型是《山海经》里的“无支祁”，还是印度的“哈奴曼”？

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[历史人文]大家觉得孙悟空的原型是《山海经》里的“无支祁”，还是印度的“哈奴曼”？

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说到四大名著，《三国演义》的受众者是老人，喜爱《水浒传》的人大多是青少年，《红楼梦》则多为女子所喜爱，但《西游记》，那可谓是老少皆宜。可能是因为《西…

孙悟空是由多种元素糅杂而成，体现了中国自古文化多元的特点，目前孙悟空常见形象偏重于佛教传承，只要提及斗战胜佛就认定是孙悟空，说跟佛教没关系完全说不通。孙悟空本土文化的源头来自中国南方的猴神信仰，由齐天大圣、通天大圣、浑天大圣、丹霞大圣、白猿老祖等地方信仰融合而成，中国自古造神繁多，神格分裂或融合很正常，最近出现的赵世子信仰，你说是新造也对，或是什么原有的草头神变体也有可能。翻来覆去说无支祁，是不了解中国泛滥的猴神崇拜。
我觉得目前考究《西游记》源头的人知道南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》、杨景贤的《西游记平话》，这些均属于常识，拿着百回本《西游记》翻来覆去做万物起源没什么意义，就跟那个营销号曹不空整天过度解读没什么两样。
孙悟空与无支祁也确实有很深的渊源，但却没法说完全是同一个形象，他们很多时候是同时存在。题主如果真读过《西游记》，怎么会不知道无支祁在《西游记》出现过，黄眉怪故事里被封印在淮河的水猿大圣就是无支祁。
早期时候齐天大圣跟孙悟空还没有形成必然关系，杨景贤元杂剧里巫枝祗是“通天大圣”孙悟空的二姐，此时孙悟空还是通天大圣，而在福建发现齐天大圣、通天大圣兄弟合葬墓，说明该信仰原本有两只猴神，最后让百回本《西游记》整合成同一只猴，顺带删掉了三弟耍耍三郎。还有大姐是谁，你猜。
而孙悟空在泉州傀儡戏《三藏取经》里是坐井猴，这设定确实参考了他二姐巫枝祗被锁在井底的设定。但南派西游故事跟我们现在熟悉的版本很不一样，这里面二师兄是二郎神而非猪八戒，哪吒他爹仍是毗沙门天王，而非独立出来的托塔天王，孙悟空最终被封为虚空大圣，而非斗战胜佛。这些设定现今福建人也不认了，他们的大圣信仰也都取用百回本《西游记》中的形象。
淮河水神无支祁在发展过程中与水母娘娘信仰融合，因而成为女性，变成孙悟空的姐姐。但后来有些戏曲剧本剧情还是孙悟空和二郎神联手去镇压水母娘娘。同样体现了中国文化的多元性，同一些角色拥有完全不同的人物设定。
《安徽通志》记载：盱眙县(东北三十里有下龟山，下临淮河。下龟山寺后，就是大禹锁水神处，名“支祁井”，又称“圣母井”，而圣母就是水母。由于无支祁与水母娘娘的强关联，很难说现在的孙悟空形象与无支祁有绝对关系。
孙悟空在形象塑造过程中受到过哈奴曼影响，这点没太多好质疑，使用如意金棍，大闹神界这些故事，在本土故事里不存在。此前猴神作恶事迹主要是偷蟠桃仙酒、抓美女上山进行交配，也没说孙悟空使用金棍。孙悟空初始版本猴行者在《三藏取经诗话》中只因为偷吃蟠桃就被西王母镇压了。当时他所使用的是金镮锡杖，可以化为铁龙，骑龙作战，所以孙悟空其实还是一名龙骑士，而元杂剧中孙悟空还使用戒刀做武器。那你想孙悟空最著名的武器是受谁影响，这还不明显？
孙悟空受印度文化影响也能从《南游记》窥探一二，里面孙悟空的儿子名叫罗猴、奇都，也就是印度神话中的罗睺、计都，这两颗煞星也曾扰天脑海，以两颗煞星给孙悟空儿子命名，足见孙悟空与印度神话的渊源，显然是佛教受印度教影响，再传入中国后才有的名称。
题主的提问描述存在许多问题，诸如确定吴承恩是《西游记》作者，然后又确定作者不会以外国人物为原型，彼此之间并不形成必然的逻辑。通过《山海经》流传五百年后，唐僧去取经，这就更扯谈了。百回本《西游记》成书于明朝，小说里的时间跟现实里有必然关系吗？况且无支祁信仰可能源自于古人对淮河的想象，估计起源更为古老，不可能起于汉代。
最早的《三藏取经诗话》中猴行者是“我八百岁时，到此中偷桃吃了；至今二万七千岁，不曾来也。”从猴行者偷吃蟠桃到遇到唐僧足有二万多年，按现实推算，他得是一个生活在石器时代的古人类，你总不能反推孙悟空形象起源自石器时代吧。
孙悟空的形象构成正如他的神通一样千变万化，原先由本土的猴神崇拜而诞生，随着唐僧取经故事流行，被融入其中，安排他去协助唐僧以赎罪，因此很快吸纳了佛教元素，成为后来人们熟悉的孙悟空。所以戏说不是胡说，改编不是乱编，有些老艺术家非得说孙悟空一定是某个样子，如果不是那个样子，就不是孙悟空了。很显然他并不清楚这些孙悟空形象演化的脉络，以为百回本《西游记》是一切的起源，并一度妄图垄断孙悟空形象解释权。
像赵世子那种新神，我觉得也不是不能造，至少得有一定的文化渊源。除了参考台湾布袋戏形象重塑的外貌，本身没有一点故事背景，干过什么大事，有什么神通，一概不知，难道就因为长得帅就可以享受香火？这样看来，孙悟空信仰才是我国最符合主流价值观的存在，你看全国各地那么多人扮成孙悟空跟别人合照，强迫别人要钱，你可曾见过孙悟空的信徒跳出来骂那些不给钱的人冒犯神明?人们甚至为跟孙悟空打架的游客的游客叫好，为抓走孙悟空的警察叫好。谁会因为打了孙悟空，让信徒诅咒断手断脚？
就以包容性、亲和力、文化多元性来讲，孙悟空还不足够伟大？

都是原型，但都不是最初原型。
打个比方，假如孙悟空这个人物是一台机甲或者别的什么机器，它存在一个最初的型号，而在其面世之后的时间里，设计师不断参考其他机器的结构，添加新的设备，这些设备的来源也可以说是原型，经过漫长的发展，添加了众多的设备之后，就形成了最终的机体——而孙悟空呢，就是有一个最初的原型，在这个基础上不断吸收（当然，你也可以认为这个词实际上就是参考、借鉴、模仿、抄袭）各种其他人物的特点、要素，这才形成了我们所熟知的齐天大圣斗战胜佛孙悟空。
孙悟空的最初型号，是《大唐三藏取经诗话》中的猴行者、白衣秀士、花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王，从取经诗话这部作品到猴行者这个人物本身，都是相当纯粹的佛教文化——八万四千为佛经常用数字，猕猴为佛教文学常用动物，铜头铁额这一词汇虽是起源于蚩尤所持有的不死铁身，在后世却几乎主要被用于禅宗的禅语。
这个时期他身上少有的属于中国本土的元素，是贯穿了后世历代所有版本的“偷桃”母题——魏晋南北朝时期的《汉武故事》、《博物志》、《汉武帝内传》等文献记载，求仙问道的汉武帝迎来了仙道女神西王母的降临，她将可得长生的仙桃赠予武帝，又点破了在一旁偷窥的东方朔曾经常来偷自己仙桃的事迹，《大唐三藏取经诗话》将“偷窃王母仙桃”这个情节平移到了猴行者的身上，还在描写仙桃的外观时参考了唐朝人记载的从大食国（阿拉伯）传来的人头花的形象（后来到了百回本，这部分要素被单独抽离出来，形成了人参果的雏形）。
宋元的诗话之后，是元朝的杂剧《西游记》，猴行者在这部作品获得了“孙悟空”这个正式的名字，吸收了两个至关重要的角色——宋朝话本《陈巡检梅岭失妻记》的齐天大圣申阳公，宋元时流传于泗州民间的水母无支祁。
强抢主人公陈巡检妻子的申阳公演变自《补江总白猿传》中的白猿，追根溯源是脱胎于魏晋时期流行的“猿猴好色会奸淫妇女”的观念，杂剧中孙悟空强抢金鼎国公主为妻又调戏铁扇公主就是源自于此，其称号“齐天大圣”，来自“与天地齐休，日月同长”的描写，故事中列出了一份家谱，从大到小是齐天大圣申阳公自己、通天大圣、弥天大圣、泗洲圣母。杂剧《二郎神锁齐天大圣》受《失妻记》与另一部作品《二郎神醉射锁魔镜》影响，改编出了二郎神捉拿齐天大圣的剧情，为后来的百回本所继承，其中列出的家谱大同小异，从大到小是通天大圣、齐天大圣自己、耍耍三郎、龟山水母、铁色猕猴。杂剧《西游记》综合二者的特点，却又将通天大圣改编为孙悟空的称号，家谱为齐天大圣、通天大圣自己、耍耍三郎、骊山老母、巫枝祇圣母。后来的百回本又重新改用了齐天大圣为称号，用“顿教跳出轮回网，致使齐天大圣成”、“与天地山川齐寿”、“寿与天齐”、“与天齐寿”等描述点明了对早期内核的完全继承。
水母无支祁可以说是孙悟空的演变问题的中心人物，虽然它其实并不是孙悟空的最初原型，只不过是演变过程中部分元素的提供者这样的原型之一的地位。无支祁的起源是唐朝的牛李党争，其故事记载于由李党的领头人李德裕口述、由其跟随者韦绚记录的作品《戎幕闲谈》，故事中无支祁被人用五十头牛拽着它身上的锁链拖出水面，又拽着牛群没入水中消失不见，这用到了从蜀地石牛衍生的两种故事——秦惠王的“石牛便金”与李冰的“双神牛斗”、“石犀镇水”——融合成的“水中金牛”母题，总结一下就是排泄出金银等贵金属、或者身上有着金银锁链的神牛没入水中再也不见的剧情，李德裕采用这个以牛为关键核心的典故，很显然就是在映射他的政敌——牛僧孺，无支祁会引发水灾，很大可能来自于他以治水不力为借口对牛僧孺的数次攻击，与《戎幕闲谈》算是关于无支祁唯二早期记载的《国史补》，其作者李肇也正是李德裕的友人，两部作品分别伪托《岳渎经》与《山海经》之名（岳渎、山海，说直白点，前者其实就是模仿后者而凭空捏造的书名），将李德裕的恶政隐包装成了看起来是自古流传的古老故事。《戎幕闲谈》将无支祁的降伏者设定为了上古时期治理了洪水的圣王禹，其将无支祁锁在了龟山之下，而在唐朝灭亡、宋朝建立之后，这个原本的恶政隐在泗州当地演变成了真正的民间传说，比起实际上与泗州没有什么直接联系的大禹，人们选择了更为熟悉的人物——泗州大圣僧伽为故事的主角，这位名为僧伽的高僧有着求雨救灾、降伏导致旱灾的懒龙、开辟罗汉井、劝退水淹开封的白衣龙神等与水密切相关的事迹，在其圆寂之地修建的僧伽塔，就被人们视为具有平息风波、驱除蛟龙水怪的神力。具体来讲，大概是在南宋，罗泌的《路史》、朱熹的《楚辞辩证》等文献就开始记载无支祁是被僧伽而非大禹所镇压。似乎是因为被称为水母，无支祁在元明作品中呈现为恋爱脑的女性形象，前边三份家谱中的泗洲圣母、龟山水母、巫枝祇圣母指的都是她，当然这不是重点就不详细展开了。僧伽被视为观音的化身（一些场合具体为十一面观音），其事迹又靠着这层关系被反哺给了观音本身，他将无支祁镇压在龟山之下，有着名为木叉与慧岸的两个弟子，在杂剧《西游记》中就体现为性别是男性的观音带着弟子木叉登场，将孙悟空镇压在花果山下，后来到了百回本《西游记》，这段剧情就变成了如来将孙悟空镇压在五指山下，而僧伽的另一个弟子慧岸，则是变成了观音的弟子木叉的法号惠岸，木叉又演变成木吒，成为了李天王的次子、哪吒的二哥。
杂剧《西游记》除了上边列举的两个要素，还出现了两个对孙悟空至关重要的、创新性的引入与改进，那就是他的武器金箍棒与金刚不坏之身的雏形。
杂剧中，孙悟空使用的武器是与戒刀搭配使用的铁棒，也就是金箍棒的前身，这种戒刀与铁棒的组合对于当时需要战斗的僧侣来讲是一种制式武器，《西厢记》也有类似的描写，据我好多年前看到的一篇文章解析，宋朝时真实存在过的用法，是将戒刀的柄部绑在棍棒的顶端，就可以当长刀使用。《水浒传》中武松的形象就是参考了杂剧的孙悟空，例如行者的身份，火眼金睛、铜头铁额的描述，以及作为武器的戒刀。
诗话的猴行者的前缀铜头铁额，起源于上古时期的兵主蚩尤，他最开始是用来强调轩辕黄帝所象征的正统、中央的神性而诞生的反派角色，与四方之帝一样通过自身的失败来体现黄帝（正统）的正确与不可动摇性，他是会掀起动乱与兵灾而引来圣王降下惩戒之人，发动战争、引起动乱又需要武器，他故而又被附会为最初以金属发明或改进兵器的人，最终被齐地奉为八神之兵主，又被刘邦作为战争胜利之神受到崇拜，其锻冶金属的神性在汉朝的纬谶之书《龙鱼河图》体现为吞吃沙砾石子、打造兵器的行为，以及铜头铁额的钢铁之身。佛教传入之后，产自印度的狮子形象也就随之进入中国，铜头铁额被用来形容狮子，这个词从此被佛教吸收，在宋朝变成了禅宗中流行的隐喻——这也是它唯一最主要的用法。诞生自佛教文化的取经诗话将其作为猴行者的前缀，而在杂剧中，这个词又复苏了其原本的钢之不死身的含义，孙悟空通过偷取、服用了太上老君的金丹，以道教炼丹的“九转”之法获得了铜筋铁骨、火眼金睛、鍮石“皮炎”、摆锡“几把”的金属身躯——其中的铜、铁、鍮石、摆锡，其实都是炼丹所需要的素材，本质上就是将肉体转变成了人形的金丹。百回本《西游记》中，孙悟空吃掉太上老君的五壶九转金丹，自己用三昧火煅成了金钢之躯，又被老君为了将丹药重新炼出来而投入八卦炉中锻炼，却反而进一步获得了“火眼金睛，铜头铁臂”、“金子心肝，银子肺腑，铜头铁背，火眼金睛”的力量——虽然书中火眼金睛实际上有两种说法，一种是孙悟空用来自夸、在部分旁白中发挥效果的神通法力，另一种是在部分剧情中发挥负面效果的眼疾，这种设定上的冲突是由于不同作者写的内容被整编进一部作品才产生的。从杂剧开始，西游故事引入了道教炼丹理论作为作品的内核，百回本《西游记》与从早期的故事分离出去、以二郎神为主角自成一系的《二郎宝卷》都用到了大量的丹道术语。
元朝灭亡，明朝建立之后，《西游记》也随大势所趋，逐渐从杂剧转变为小说的体裁，我们现在熟悉的百回本诞生于十六世纪末，位于明朝的后期，是当时的某位不知名创作者（我并不认同作者是吴承恩的说法）统合了从宋诗话、元杂剧到明小说的几乎历代所有版本的产物，在其面世之前的明朝前中期，存在数个不同作者、不同版本的《西游记》，极少数流传至今的，就是《朴通事谚解》中收录的《西游记平话》片段，其中的故事已经非常接近百回本，从一个细节可以看出它正是百回本所直接采用的版本，书中主要介绍的是车迟国斗法这一节的剧情，其中注释的部分又插入了孙悟空自号齐天大圣又大闹天宫、被降伏镇压在花果山下、出来后扶助唐僧取经、最终证果了大力王菩萨的前情提要，而百回本中师徒四人进入车迟国后，被道士折磨做苦力的僧侣口中喊着的号子，则正是“大力王菩萨”——这个果位的来源可能是佛教的大力明王，这位明王出自于宋朝时由高僧法护翻译的《佛说出生一切如来法眼遍照大力明王经》，其手持金刚棒，身穿虎皮，被许多人认为就是手持金箍棒、身穿虎皮裙的孙悟空的原型之一，甚至有人以此衍生出孙悟空的原型还包括了赫拉克勒斯的说法，这里辩清一下，二者并没有直接的关系，联系非常薄弱，只不过是犍陀罗艺术中的金刚力士手持金刚杵/棒的雕像受到了希腊化的影响，模仿了赫拉克勒斯头戴狮皮、手持橄榄木棒的形象，那也只是雕像造型上的影响，与金刚力士在经文中的形象没有关联，自然也就和只是受经文影响的孙悟空更没有关联了。
哈奴曼影响到孙悟空，也就是在明朝前中期的这个阶段，有学者在其论著中证明，早期《西游记》的其中一个版本诞生于福建的泉州，而也就是在泉州，存在着鲁迅与胡适那个时代未曾为他们所知的证据。
反对哈奴曼影响孙悟空的论证逻辑，通常来讲最先说的就是哈奴曼缺乏传入中国的渠道，缺少被作者认知到的途径——首先，佛教与印度教并不说你死我活的关系就不会抄对方的东西，反而就是在撕逼中不断抄对方来完成自己的进化，像是南传《大藏经》中就有着《摩诃婆罗多》中作为主角一方的般度五子与黑天的故事，而三国时期传入中国内地的《六度集经》中，就有着《罗摩衍那》的简略版本（《弑神者campione》就是以这一点为线索，揭露了最后之王的身份——坑爹的是丈育城连这玩意都知道，故事里也登场了哈奴曼与孙悟空，还偏偏就没提二者的关系，反而写孙悟空的原型是纳尔特的铁皮人巴特拉斯这种真一点实锤都没有的论证），此外，围绕着中国整个西部的少数民族，从北到南，蒙古族、藏族、傣族等，都有着古代就传入的，自己语言版本的《罗摩衍那》，不提那些口传版本的传抄本，敦煌石窟就出土了写于公元7～8世纪、以于阗文和藏文写成的两份《罗摩衍那》，说古代中国没有这部史诗传入，本就是一个不成立的伪命题。值得一提的是，藏族在古代对自身的起源神话通常描述为猕猴与罗刹女生下的猴子猴孙就是他们的祖先，这一神话最早见于《柱间史》，其被认为是松赞干布的遗训秘笈，由自印度而来的高僧阿底峡发现于大昭寺宝瓶大柱附近，因此得名，而其中与罗刹女生下藏民祖先的，是观音菩萨的弟子，猕猴禅师哈黎曼达——很显然就是哈奴曼，他为了躲避十首罗刹王与罗波那之间为了争夺仙女而发起的战争（是的，罗波那被拆成了两个人），听从师父的建议前往藏地修行，被罗刹女胁迫而不得已地与她交合生子。
当然，上边这段说的其实也不重要，只是用来反驳某些人“佛教不可能传播印度教的人物”的可笑逻辑。重要的是，就如前文所述，一个早期版本的《西游记》在明朝前中期诞生于泉州，而也就是在元末明初的这段时间，印度教直接有人走海陆来泉州传教了。
当年印度教是如何在泉州登陆、扎根、传播，具体情形已经不得而知，就像唐朝时来华的景教一样，只留下了文物证明它们曾经来过、存在过。泉州如今现存的建筑残骸以及数百块印度教题材的石刻，证明了当时不仅有印度教传播过来，还在当地繁荣一时——总不可能人家花那么多钱在异国他乡修庙雕石就只是为了自己看吧？
确定了可靠的传播途径，然后要做的就是通过对比来确定双方是否有关——对比是唯一且通用的研究手段，哪怕是那些你们记忆中习以为常的原型与衍生关系（比如李冰与二郎神）也是要通过相似元素的多寡来判断是否有关的——甚至考古学上推断一种文明、一种文化对其他地区的影响，归根结底也是对比双方的相似性来进行，不可能要求是你挖出个东西上边明明白白写着XX是参考了YY才产生的这样证据才算有效，曾经有很多反对哈奴曼有影响孙悟空的人就要求必须是“西游记作者自己写了他是参考了什么东西”才算是有效证据——这就属于是硬抬杠了，揪着差异性证明二者无关也是抬杠，不然去看看无支祁和孙悟空那能差多远吧。
将《罗摩衍那》与《西游记》的朱紫国一节的剧情都拆分成一个个情节，再进行对比，可以发现双方有着惊人的相似度。
1.王后被怪物掠走——悉多被罗波那抓走，赛太岁抓走金圣皇后。
2.怪物因特殊原因不能强行侵犯王后——罗波那被那罗俱毗罗（也就是哪吒的原型）诅咒如果强暴妇女会爆头而死，金圣皇后穿了无法靠近的毒刺仙衣。
3.一只猴子被国王派遣救回王后——哈奴曼受到罗摩的委托救回悉多，孙悟空受到朱紫国王的委托救回金圣皇后。
4.猴子得到国王的信物——罗摩给予哈奴曼一枚戒指，朱紫国王给予孙悟空一双黄金宝串。
5.猴子潜入怪物巢穴——哈奴曼潜入楞伽岛，孙悟空潜入獬豸洞。
6.猴子找到王后亮出信物取得信任——哈奴曼拿出戒指，孙悟空拿出宝串。
7.猴子行踪暴露放了一把火——哈奴曼的尾巴被点火之后挣脱束缚点燃了楞伽城，孙悟空使用紫金铃放出烟火。
8.暗中保护王后的老神仙登场，表示王后之所以没被强行侵犯全靠自己暗中保护——梵天，紫阳真人。
就我多年研究神话的经验来讲，世界上不存在两个相似到这种程度却完全无关的故事，就好像你不能指着《龙族》的开头说那都是青面兽是自己想出来的而不是照着《哈利波特》套皮换名。我经常遇到有人说这些要素都很常见，雷同也没什么大不了的，证明不了二者有关，但当我向他们讨要是哪些故事有这些要素，又追问到底能包含其中的几个要素并且限定了主人公给是一只猴子的时候，他们就消失的无影无踪，好像他们的爹妈从没把他们生下来过一样。
除了朱紫国的这段故事以外，哈奴曼对孙悟空最深刻的影响，就是让他获得了长长的尾巴——在过去的历代所有版本，诗话、杂剧、傀儡戏等各种体裁的作品中，孙悟空都毋庸置疑是一只猕猴——短尾巴的猕猴，没有那根变化成庙宇时能够当做旗杆般竖立起来的长尾巴。
从现在的眼光来看，当年的学者们为了论证哈奴曼是孙悟空的原型而列举出的很多对应是牵强附会甚至断章取义的，比如将大闹天宫说成是火烧楞伽城的衍生，或是为了对应金箍棒而将哈奴曼使用的战杵翻译成虎头棍（实际上印度的杵比较接近于评书中的“紫金锤”，一根或长或短的柄上有一枚或大或小的滚圆锤头，有的上边带有很多尖刺而接近于狼牙棒），这些谬误固然是要批判的，但也不能因此而全盘否定二者之间的联系。
鲁迅也好，胡适也罢，这些民国大师的观点时至今日也早已过时了，不论是无支祁还是哈奴曼都不是孙悟空的最初原型，两个中途半道加入的零件提供者有必要在那踩来踩去吗。

这个问题真有趣
哈努曼的原型是什么？
无支祁的原型又是谁呢？
猪八戒的原型是谁？
沙和尚的原型是谁？
为什么一定要有原型呢？创作难道不能天马行空创作出一个形象么？
按照这个说法，哪吒原型是谁？沉香的原型是谁？葫芦娃的原型是葫芦么？喜羊羊的原型是多利？灰太狼的原型是谁？
汤姆的原型是谁？
什么？扯远了？
好，那你告诉我。白骨精历史上有真人原型么？
南山豹子精是不是也得有个原型啊。
个人感觉，孙悟空就是孙悟空

山海经里没有“无支歧”，是晋代郭璞在注释山海经时提到的。

孙悟空的原型是位家喻户晓的明朝大臣。
孙悟空出生东胜神州海外仙岛，那位出生于琼州海南岛。
孙悟空籍贯花果山，那位明史中记载籍贯琼山。
孙悟空石卵中出生，天生地养，那位也是半孤儿，幼年丧父，母亲带大。
孙悟空师从菩提祖师，没毕业就被逐出师门。那位也止步于举人，没登科进士。
孙悟空初登仕途，书里是这么描写的：
太白金星领着美猴王，直至御前，朝上礼拜。悟空挺身在旁，且不朝礼……仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见！该死了！”……玉帝传旨道：“就着他做个弼马温罢。”众臣叫谢恩，他也只朝上唱个大喏。
那位初登仕途，明史中是这么记载的：
举乡试，署南平教谕。御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：“台谒当以属礼，此堂，师长教士地，不当屈。”
孙悟空大闹天宫骂玉帝，那位大闹朝堂骂皇帝，留下千古第一疏。
写到这里，各位大概知道他是谁了，海瑞。
孙悟空的原型是海瑞？
是不是很像胡扯？
西游记作者是《大唐三藏取经诗话》的读者，他借用这个壳，写了自己的小说《西游记》，创作了自己的主人公，孙悟空和陈玄奘。
他的创作时间正是海瑞上书之后的嘉靖四十五年到海瑞去世的万历十五年，这二十年前后。
西游记作者有个圈子，里面有个核心人物，也即西游记的改稿人华阳洞天主人。
他很可能是退休的李春芳。
严嵩之后的大明首辅是徐阶，徐阶之后的大明首辅就是李春芳。
徐阶、李春芳，也包括后来的张居正，都同出一门，即儒家心学大宗师王阳明的门下。
孙悟空的师父菩提祖师，住的山是灵台方寸山，住的洞是斜月三星洞，都是心字。
菩提祖师的原型就是王阳明。
孙悟空半途被逐出师门，就是半吊子心学，也即举人。
所以猴子就是不识字，没有受过教育的人。他在菩提祖师那，前七年都是启蒙，学做人，第八年才开始学真本领。
一直招安和庇护孙悟空的太白金星，原型就是老好人李春芳。
海瑞做七品知县时，就查处过三品总督胡宗宪的儿子，也查处过二品兵部尚书张鏊的子侄，胡宗宪没怎么捞人，张鏊那是想尽办法捞人，但最后海瑞还是依法处置了。
这不就是孙悟空打妖怪，天庭下来捞人的现实版？
海瑞是改革派，坚定推行一条鞭法，甚至有均田倾向。
他连当年他大闹天宫时保过他的前首辅徐阶也不留情面，徐家侵占土地，他也逼对方吐出来。
海瑞，也算钢筋铁骨，火眼金睛的人了。
中国的神原型都是人。
只要他利国利民是个猛人，就有人给他封神，让他享受香火。就有人给他著书立传，就有人写神话小说主角都有他的影子。
斗战胜佛孙悟空以海瑞为原型，不吃亏吧。

我有个想法：

这些都是印度人眼里的哈奴曼，你们看他手里拿的那个武器，一个是铁炉堡学的单手锤，一个是暴风城学的双手长柄，这到底是怎么碰瓷上如意金箍棒的？
百度上说第一个把哈奴曼武器翻译成“如意金棒”的是季羡林老同志，联系到老同志对胡适一贯崇拜，所以在翻译的时候夹带点私货，声援一下胡适的哈奴曼起源说，是不是一下子就很容易理解了？
可能老同志也没想到现在我们能轻易看到印度电视剧了吧……
还不如说李元霸的形象来源于哈奴曼呢，那么大个的擂鼓瓮金锤，一个风神之子，一个雷部天官，风雷同源，我看比蹭孙悟空流量靠谱……
而且按照胡适的说法，这个问题就不必存在，因为胡适的原话是：
我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。
看了么，连无支祁都是源于哈奴曼……这种从根子解决问题的辩论方法，还不一下就给鲁迅气出来肺结核……
胡适他们那帮“大师”，没啥真才实学又喜好哗众取宠外带极度崇洋，看外国书看见个猴，就非说是孙悟空的原型，连华佗都源于印度神话……实在没法说。
孙悟空的形象起源于大唐三藏取经诗话的猴行者，虽然自称猕猴王，但就是个白衣秀士的形象，和哈奴曼有半毛钱的关系？还没有大唐西域记的石磐陀—胡人—胡僧—猢狲说靠谱，反正看敦煌壁画里三藏首徒慢慢的就从人画成了猴，这都是有迹可循的演变，和哈奴曼有什么的关系啊……
再说了，元杂剧里面那个好色凶恶的孙悟空和哈奴曼的形象有关系吗？是吴承恩写书时摈弃了几百年来的孙悟空形象现拿出本罗摩衍那抄出来个新的？可能吗？清晰的源流不认，非要认个外国祖宗，这就是病，不治哪行……
退一万步讲，要是说孙悟空的形象形成过程中受到哈奴曼的影响，这玩意也没法论个究竟，毕竟都是猴，也没法把吴承恩叫起来问他到底听说没听说过摩诃婆罗多……但是非得一张口就哈奴曼是孙悟空的原型，那就纯属胡说八道了对不对？
猴行者有件法宝隐身帽，我因此就说孙悟空形象来源于希腊神话的帕耳修斯，你们信吗？这样做学问，除了臭显摆自己看过几本外国书，还有别的意义吗？
胡x……打牌可能比我强，学问上的事么——
我是真看不上他。

我觉得大概率还是无支祁吧。
再加一个石磐陀，这是历史真人，玄奘法师收的胡人徒弟，给他在西域当向导。

唐朝就有供奉齐天大圣，最晚到宋朝就有大圣教，曾有人怀疑大圣教的孙太祖师实际是孙恩，孙恩活跃地区跟大圣教分布地区高度重合，大圣教在元中后期跟闽地猴神崇拜融合后创造出齐天大圣孙悟空，元杂曲从大圣教取材，吴承恩又从元杂曲中取材

你可以先看看猴吹版西游记之前的各种西游作品。
在那些作品里，猴子手活是有点但不多，好淫，嘴碎，荤段子频出。这些作品里猴子明显是民间传说，各种山精猴怪的杂糅。宋朝就有话本，说的是一个状元去哪上任，然后老婆被猴子拐跑了。元杂剧西游记也有孙悟空抢金鼎国女当压寨夫人的故事，然后元杂剧西游记，孙悟空很重感情，估计是真爱。为了讨心上人欢心，明知道天庭戒卫森严，居然跑天宫偷仙丹，王母性，感，内衣这种设定。但是金鼎国女转头就把猴子卖了，跟围剿他的二郎神说自己是被抢来的。
但是猴吹西游记出世之前一百年左右，明朝有一个宗教。杂糅了，儒释道，那个教主自称齐天大圣。而且还转变成了民间信仰。这个教主说自己是猴子转世，杂糅的形象就有了印度那个猴子的某些特性。而且神性比较浓厚。
所以有理由怀疑，猴吹的西游记。猴子的某一面，有印度神邸的影子。
不过即使有，也不能笼统的说猴子形象的源头是谁。从唐末，佛教编的西游故事开始，一直到明末猴吹西游记问世。这中间猴子从跑龙套，配角，主角的转变杂糅了太多形象。

这个争论其实胡适和鲁迅就有过：
https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzAwNDUxMjEwMQ==&mid=402403211&idx=2&sn=931bf6c2fb462264cc3ca978699f47c7&chksm=09224f813e55c6977bdb7d146d0d827b5d211f14191633ed7667081102bf8ccf075a67d62652&scene=27
原型一：耶稣

很多人可能会不理解，孙悟空怎么可能原型是耶稣呢？但是事实上，《西游记》原著里就有孙悟空长得像耶稣的描写。
“立帝货”是《西游记》中的一个虚构角色，它是由孙悟空变化而来的一个小人，自称能够预知过去和未来的事情。在原著中，唐僧在向乌鸡国太子介绍“立帝货”时，声称它能够上知五百年，中知五百年，下知五百年，总共能够预知一千五百年间发生的事情。这正好对应了《西游记》创作时期是耶稣诞生1500年左右的实情。
而关于“立帝货”的名称来源，有学者考证认为，它可能来源于拉丁文“redemen”，英文为“redeemer”，意为救世主或耶稣基督。这个词汇传入中国后，被音译为“立帝贸”，但由于字形相近，后来误传为“立帝货”。此外，《西游记》中的一些细节，如“立帝货”所藏身的木匣、其自称能够预知耶稣诞生的第1500年等，似乎也支持这一考证。
最后，耶稣脸上长满了浓密的大胡子，毛发浓郁，也和孙悟空的形象非常相似，因此孙悟空的形象有部分源于耶稣，是可能的。
原型二：哈奴曼

哈奴曼（Hanuman）是印度最受欢迎的神圣人物之一，他是印度史诗《罗摩衍那》中一只拥有超凡力量的神猴，又被称做“风神之子”。他是风神伐由（Vayu）和阿南塔（Anjana）的儿子，也是毗湿奴（Vishnu）第七个化身罗摩（Rama）最忠实的仆人和朋友。他聪明非凡，力能排山倒海，善于腾云驾雾，变幻形象和多次救助罗摩，是智慧和力量的化身。他经常以双手合十、虔诚地跪在他的主人罗摩（Rama）和悉达（Sita）面前或像是撕开自己胸膛的样子出现在印度与尼泊尔的绘画和雕刻中。有时他还被画成手托喜马拉雅山峰飞在空中，手打着以示去除恐惧和给予祝福的手势。印度人在遭逢危难之时，都会念诵《哈努曼颂》（Hanuman Chalisa）以保平安。
原型三：无支祁

无支祁，或支无祁。中国神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大禹治水时，因为受到无支祁的阻挠，淮、涡两条水系的水患始终无法得到解决。就在大禹不知所措的时候，应龙下凡，将无支祁压在了龟山之下，协助大禹成功治理水患，从此淮水才平静地流入东海。
《山海经》说：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）”、“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”。大禹治淮时，无支祁做恶被其击败，锁于淮井之中，这就是著名的“禹王锁蛟”的故事，从此淮水边也有了著名的“支祁井”。
ps：个人认为无支祁是孙悟空原型的可能性不是很大，倒是民间经常提到的水猴子原型大概率是无支祁。
原型四：石磐陀

在敦煌莫高窟的姐妹窟—榆林窟中，有一幅叫做《唐僧取经图》的壁画，其作画年代比吴承恩的神话小说《西游记》成书早300来年。在壁画中只有唐僧、白马和一位尖嘴猴腮的胡人，并没有猪八戒和沙和尚。
画中的唐僧是位汉僧，身着襦裤，外套右袒袈裟，双手合十，面目英俊，胡人着襦裤，脚穿麻鞋，头戴金环，额低嘴长，露齿披发、双目圆睁、似人又似猴，形象逼真而带有野性，在画中胡人身背经卷，手牵一匹马，他就是吴承恩笔下“孙悟空”的创作原型—石磐陀。
“石磐陀”其家乡在今甘肃省安西县锁阳城一带。唐贞观三年，公元629年八月玄奘西天取经途经瓜州锁阳城时在当地寺庙（阿育王寺）讲经说法一月有余，其间胡人石磐陀每天都认真听讲，受其感化拜玄奘为师，立志护随师傅与识途老马助其夜渡葫芦河，闯过玉门关，越五峰，白虎关、红柳园，大泉、星星峡等，入新疆前往天竺国取经，因当时佛教兴盛，玄奘讲法及与石磐陀西天取经的历史广为流传，到明朝吴承恩根据传说及壁画内容编写成脍炙人口的名著《西游记》一书。由于石磐陀脸上布满了胡人所特有的浓密须发，在壁画中颇似猴像，故而有了《西游记》中“猴王”形象。
ps：猢狲和胡僧发音接近，有些人认为这是孙悟空猴子形象来源之一
原型五：车奉朝

车奉朝是唐朝名僧,时京兆郡云阳县(今陕西省泾阳县云阳镇一带)人。生于公元731年,随母车氏之姓,其母系北魏皇室鲜卑贵族拓拔氏后裔。有人认为历史上的高僧“悟空”也是孙悟空的原型之一。
悟空天资聪明，喜欢汉籍典章。唐天宝十年（751年），奉旨随中使张韫光等一行人出使罽宾，沿“丝绸之路”中道，经安西逾帕米尔高原，终抵达罽宾东都犍陀罗，后卧病不起，无法与使团东归。不久病愈，在犍陀罗寺拜三藏法师舍利越摩为师，剃度为僧，取法名达摩驮都，在那烂陀寺学经三年。悟空出家后即遍游北天竺、中天竺各国，访佛家遗迹，学习梵文。曾到可敦寺。如此巡礼、游历四年有余，后发愿归国。悟空经阿富汗兴都库什山、瓦谷函地进入新疆。后因战乱，河西道不通，悟空转赴北道，至北庭都护府时，因归路不通，在北庭居住了10年，在此期间，会见了四镇北庭宣慰中使段秀明等人。唐贞元六年（790年）二月，安全抵达京都长安。于元和七年（812年）圆寂。
悟空毕生为弘扬佛法、印度取经、翻译佛经、交流中外文化作出了重要贡献，成为有史记载唐代最后一位去印度取经的佛僧。其参与翻译了《十力经》1卷及《回向轮经》1卷、《十地经》9卷。另外悟空在编纂《贞元释教录》过程中，圆照就悟空游历印度及来往于西域各地的活动，写成的《悟空入竺记》一书，为研究当时印度和西域诸藩国佛教文化及与唐朝的关系，提供了较为翔实的第一手珍贵资料。
当然，这一观点并未得到广泛认可。
原型六：禅宗六祖慧能

孙悟空拜师学艺的情节，则和禅宗六祖慧能的经历极为相似。
《坛经》是禅宗六祖慧能弟子辑录的。据《坛经》所记慧能经历：“此身不幸，父又早亡，老母遗孤，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”
可见，慧能原是以打柴为生的樵夫。而在《西游记》中，孙悟空恰恰是受灵台方寸山的一位樵夫指路。
孙悟空误把这位樵夫当成了自己要找的神仙，连忙上前施礼。樵夫立马笑道自己不是神仙，八九岁时父亲去世，无兄弟姐妹，又不识字，只能靠卖柴来赡养老母。这位樵夫，和慧能的遭遇极为相似。
在樵夫的引导下，孙悟空终于寻访到了菩提祖师。当着众弟子的面，菩提祖师在孙悟空的头上敲了三下。众弟子以为这是师父对这猢狲的惩戒，纷纷幸灾乐祸。但只有孙悟空领悟到了真谛，在半夜三更时分悄悄来到菩提祖师房间，祖师早就等候于此，便将毕生所学悉数传于他。
再看慧能的经历。据《坛经》记载，“祖以杖击碓三下而去。慧能即会祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，应无所住而生其心，慧能言下大悟，一切万法不离自性。”
同样是“击碓三下”，同样是“三鼓入室”，孙悟空的学艺经历，简直和慧能如出一辙。学成之后拜别师父的经历，两者更是异曲同工。
五祖弘忍将衣钵传给慧能后，对他说：“衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命若游丝，汝须速去，恐人害汝。”于是慧能一路向南逃窜，连夜渡江。
孙悟空学成七十二变、筋斗云后，菩提祖师觉得再也没有可以传授的了，便让其离去，并说道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”此后孙悟空再无对外人“提起师父一字”。
可见，六祖慧能学道的故事可能被吴承恩移花接木，最终塑造了孙悟空这一形象。
原型七：大禹之子——夏启

据《西游记》开篇交代，孙悟空由仙石感应天地灵气孕育而生。
“从石头里蹦出来”的孙悟空，其原型和我们熟知的“大禹治水”有关。
《淮南子》中有载：
"禹治洪水，凿轘辕开，谓与涂与氏曰：'欲饷，闻鼓声乃去。'禹跳石，误中鼓，涂山氏往，见禹化为熊，惭而去。至嵩山脚下化为石，禹曰：'归我子！'石破北方而启生。"
可见，孙悟空并非“从石头里蹦出来”的第一人。
大禹之子，启，早了它几千年。也正是因为“破石而生”，大禹给孩子起名叫作“启”。
孙悟空和夏启的关系，还可以从“金箍棒”上找到蛛丝马迹。
据《西游记》第三回载，金箍棒是“大禹留下来定天河的珍贵神铁”。几千年不见动静，但在孙悟空来到龙宫时“光芒四射，祥瑞升腾”。
这一层十分微妙的关系，也足以从侧面反映出孙悟空和“大禹治水”的渊源深厚。
原型八：猴行者
首次出现“齐天大圣”这一词的故事，就是南宋话本《陈巡检梅岭失妻记》，这里的齐天大圣作者介绍道： “一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣。小妹便是泗洲圣母”
其中“泗洲圣母”便是无支祁，但此时的齐天大圣并不是孙悟空，无支祁的设定也和孙悟空的设定没有太多相似。
南宋话本《大唐三藏取经诗话》中的猴行者曾今偷吃过蟠桃：
“猴行者曰：‘我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。’”这便是孙悟空偷吃蟠桃的雏形。
原型九：杂剧千载玄猿
《西游记元杂剧》其中介绍悟空道：
“一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛”这是孙悟空大战十万天兵天将原型。
接着来说和悟空身世有关的来源，元杂剧《龙济山野猿听经》，直接来看简介：那位自称叫袁逊的秀士，正是修炼成人形的“千载玄猿”，亦称作道妙灵仙，他神通广大，仙猿为了求仙悟道，除却六道轮迴，先变为樵夫，后变成秀士，往龙济山听修公禅师讲经，终于大彻大悟，“坐化行者”，“归空去了”，经圣僧罗汉接引，步步踏金莲，赴西方雷音“成真证果”。以上简介来自文章《西游记与古代戏曲》
这里的仙猿曾偷饮过琼酒，偷摘过瑞草，大闹过蟠桃。
还有明初《二郎神锁齐天大圣》，这部杂剧，总而言之就是小圣施威降大圣的原型。
原型十：福建民间信仰齐天大圣

早在北宋时期，福建就已经有了齐天大圣信仰，而其发源地，就是福州的“齐天府屏山祖殿”，祖殿始建于北宋时期976年，供奉的是猴神，一开始并不叫“齐天府屏山祖殿”，但这不是重点，祖殿在北宋时期1033年，已有十座廨院，正是这一年，祖殿改庙号为“齐天府屏山祖殿”，又赐封“齐天府如意合心堂”庙号为“齐天府屏山祖殿第一廨院如意合心堂”，并配赐“驻镇屏山齐天大圣印”诰印一枚。其实“齐天府”这一词在西游记中出现过，正是孙悟空被封齐天大圣时办公的地方。顺带一提，齐天府屏山祖殿里也有其他的猴神，比如丹霞大圣，由此可见，丹霞大圣不过是猴神信仰的分支，并不是孙悟空原型。

是福建的猴神信仰。齐天大圣是两岸民众心目中的重要保护神，为广大信众奉祀拜谒。福建民间的大圣文化当以南平顺昌、福州及宁德等地最具典型性。2011年，“齐天大圣信俗”列入福建省第四批“非遗”名录，成为福建重要的民间文化遗产之一。
另外古代福建出版业是很发达的，有著名的建本。现存明代小说三分之二以上的刊本出于建阳书坊。建阳建本雕版印刷业肇始于五代时期（907-979），凋零于清顺治年间（1643-1661），前后兴盛长达七百余年。明代建阳书坊主自行编写小说，引领潮流。到明末陆续有24部神魔小说刊出,其中建阳刊刻的神魔小说就有14部。这14部神魔小说的作者大都是书坊主,或者是与书坊主关系密切的下层文人。那年代神魔小说就很流行了，写一本小说成就一批神，真正的一代版本一代神。
熊大木，福建省建阳人，明代嘉靖、万历年间历史演义小说的编著者与刊行者。
余象斗，福建建阳人，明代著名的书坊主、雕版印刷出版家、通俗小说家、评点家。
建安余氏是中国古代著名坊肆刻书家族。该家族世居福建建安县崇化坊书坊镇，由北宋（公元960年～公元1127年）至明代（公元1368年～公元1644年），累世从事雕版印刷事业。
《四游记》是明代万历年间四种长篇神魔小说的合称，包括《东游记》《西游记》《南游记》《北游记》。这个西游记不是现在的西游记，作者叫杨致和。

闽北顺昌齐天大圣和通天大圣所在的宝山双圣神庙是国内发现始建年代最早的齐天大圣庙宇，比吴承恩的《西游记》至少早200年，可以说是齐天大圣庙宇之宗源。顺昌齐天大圣信仰，极有可能对之后的《西游记》成书及孙悟空形象的形成产生过重要的作用。
通天大圣，元代杂剧《西游记》中的人物，原名“孙行者”，后得唐三藏赐名“孙悟空”。杨景贤撰写的《西游记》杂剧里有一段孙悟空的自白：“小圣弟兄姊妹五人：大姊骊山老母、二姊巫枝祗、大兄齐天大圣、小弟通天大圣、三弟耍耍三郎”。
月孛小姐之名出现在明代余象斗所撰的神魔小说《华光天王传》中，据称是齐天大圣的女儿，武力高强。
福州地区的民间猴神信仰早已有之。南宋洪迈《夷坚志·福州猴王神记》已详细叙述永泰能仁寺的猴王传说，明《永福县志》记有“猴王墓”。此外，《三山志》《五杂俎》《榕荫新检》《竹间续话》等宋元以来的一些古籍方志对福州“宿猿洞”的蓄猿传说都有所记载。成书于清乾嘉之际的福州民间长篇传奇小说《闽都别记》，就依据“宿猿洞”猴王传说进行一番整理加工，塑造出了福州本土猴神“丹霞大圣”。在《闽都别记》中，陈靖姑降伏了千年红毛猴精作为部将，是为“乌石山宿猿洞之丹霞大圣”。在现今不少主祀临水夫人陈靖姑的宫庙中，都能见到丹霞大圣的身影。

说到四大名著，《三国演义》的受众者是老人，喜爱《水浒传》的人大多是青少年，《红楼梦》则多为女子所喜爱，但《西游记》，那可谓是老少皆宜。
可能是因为《西游记》里孙悟空的形象，太过深入人心而至，但不可否认，孙悟空的形象已经是中国文化的一种思想代表。

这样说来，孙悟空这个角色不会是凭空杜撰的，而是由一个原型作为基础。再由吴承恩通过一些细腻的手法“加工”出来的人物。孙悟空
那么你知道，孙悟空的原型是谁吗？
其实，这个问题，很早就有人提过，并对此产生了很大的分歧。
但是主要的分歧只有两种：
1.孙悟空的原型是印度神猴“哈奴曼”
2.孙悟空的原型是中国水怪“无支祁（巫支祁）”
下面，我们对此来做一些简单的分析，看看哪个人物形象，更符合孙悟空的原型。
下图：印度神话哈奴曼

首先，我们来说一下印度神猴哈奴曼：
第一，起源：孙悟空是佛教的，而佛教起源于印度，哈奴曼也是印度的。
第二，职位：哈奴曼是猴国的大将军，这一点符合孙悟空“美猴王”的称号。
第三，事迹：哈奴曼曾一把火烧掉罗刹宫，对比孙悟空大闹天宫。
第四，技能：哈奴曼被称为印度“风神之子”，可以说一步数万里，这个技能和孙悟空的“一个跟斗十万八千里”差不多。
出于这四点考虑，哈奴曼确实符合孙悟空的形象。
下图：中国水怪无支祁

我们再来看一下中国水怪“无支祁”
《山海经》中记载：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）”“其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏忽”
书中大概意思：他的形状像猿猴，塌鼻子，凸额头，白头青身，火眼金睛。他的头颈长达百尺，力气超过九头大象，常在淮水兴风作浪，危害百姓。
第一，形象：无支祁是猿猴，塌鼻子、凸额头、火眼金睛。跟孙悟空的形象完全符合。
第二，事迹：在淮海兴风作浪，危害百姓。孙悟空当初在东海拔掉定海神针，搞得洪水泛滥，民不聊生。
第三，老家：无支祁出生在豫南桐柏山中的花果山，为天生神猴。而孙悟空的老家就在桐柏山。

第四，年岁：无支祁的故事流传了500多年，才出现唐僧取经。这一点，和孙悟空被压五行山500年后，被唐僧所救，非常吻合。
第五，禹王锁蛟：大神禹治淮水时，无支祁作怪，风雷齐作，木石俱鸣。禹很恼怒，召集群神，天神庚辰（一说应龙）擒获了无支祁。无支祁虽被抓，但还是击搏跳腾，谁也管束不住。于是禹用大铁索锁住了他的颈脖，拿金铃穿在他的鼻子上，把他镇压在淮阴龟山脚下，从此淮水才平静地流入东海。这个故事和孙悟空被如来佛祖压在五行山下非常之像。

甚至有人指出是吴承恩看了《山海经》里的水怪无支祁的灵感来源，然后挪移到《西游记》中，成了脍炙人口的大闹天宫齐天大圣孙悟空。
第六，作者塑造孙悟空的形象，是为了反映中国封建社会的，料想可能会以中国的人物作为原型。这一点看似有点牵强，但笔者恰恰认为，这是无支祁作为孙悟空原型的最好证明。
至少，假如当笔者有能力写《西游记》这种著作时，断然不会以外国的人物为原型！
对此，你觉得“哈奴曼”和“无支祁”谁才是孙悟空的原型呢？

那行啊，你先拿出中国古代本土流传的罗摩衍那古籍啊，甭管是手抄本还是刊印的都可以。证明在唐宋元明时代，罗摩衍那的故事已经被翻译成中文并且刊印发行在中国流传了，现在官方和民间都普遍认定罗摩衍那和摩诃婆罗多流入中国是在新中国之后。
你想证明孙悟空形象源于罗摩衍那，那么请先论证吴承恩那会中国已经有罗摩衍那史诗在流传和刊印这个必要条件！

孙悟空到底是印度的，还是中国的?
《山海经》等古代典籍的记载，考证出淮水水怪无之祁极有可能是孙悟空的原型。无支祁是古代神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子、凸额头、白头青身、火眼金睛，而且力大无穷，常在淮水兴风作浪，危害百姓。
《西游记》里的孙悟空会驾筋斗云，精通七十二般变化，是唐僧取经途中的得力助手。但是对于孙悟空的历史原型，一直以来众说纷纭，主要可以总结为外来说、本土水怪无之祁说、石磐陀说和悟空和尚说四种。
外来印度神猴哈努曼说
这一说法的首倡者是胡适。
当年胡适说“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”
经过一番排查，胡适最后终于认定孙悟空本是舶来品，其源头来自印度神猴哈努曼。
赞同这一说法的，当时还有陈寅恪、郑振铎等学者。

哈努曼（Hanuman），别名哈鲁曼，印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手。它是享誉印度的一只神猴，擅长变化。胡适根据《罗摩衍那》里的"楞伽城大战"(BattleofLanka)中大闹无忧园的情节，推测这一经典桥段后来被改编成孙悟空大闹天宫的故事。
陈寅恪先生根据他丰富的佛教知识进一步考证出“大闹天宫”的故事本是来源于两个毫不相干的印度民间故事，后来随着宗教传播进入中国，为民间逐步吸收。
胡适提出孙悟空的原型是哈努曼后，鲁迅就和他产生了意见分歧，认为是本土的淮水水怪无之祁。后来更多本土学者也倾向于此说，民间人士出于保护国粹的需要也大多对神猴哈努曼说不能接受。从印度教在中国的影响来看，神猴哈努曼在中国民间留下的痕迹很少，这也为这种观点留下了商讨的空间。
淮水水怪无之祁说
如果说胡适主张孙悟空是舶来品，那么鲁迅先生则认为悟空是本土原生的。
他根据《山海经》等古代典籍的记载，考证出淮水水怪无之祁极有可能是孙悟空的原型。无支祁是古代神话中的水怪。他的形状像猿猴，塌鼻子、凸额头、白头青身、火眼金睛，而且力大无穷，常在淮水兴风作浪，危害百姓。大禹治水时，擒住无支祁，用大铁索将其锁住并镇于淮阴脚下。
这个故事与《西游记》一书中孙悟空大闹天宫后被如来佛祖镇压在五行山下的故事情节颇为相似。无支祁的形象与镇于山下的传说，无疑与孙悟空有很多近似之处。

吴承恩等人后来创作《西游记》的时候很有可能也是受到了流传在民间的无之祁传说的影响，写下了脍炙人口的悟空大闹天宫、被镇在五行山下的故事。

石磐陀说
这种观点认为孙悟空的原型为《三藏法师传》所载玄奘西行最困难时所收的徒弟、甘肃人石磐陀。
石磐陀是胡人，当时称为“胡僧”，在唐僧取经中所起的作用与孙悟空相似，而且胡僧与“猢狲”音近。
最有意思的是这个石磐陀曾经也想伤害自己的师傅，被玄奘法师谴责。这幕情节倒是和《西游记》里唐僧、悟空师徒关系的变化颇有些类似。
但是也有专家表示石磐陀的能力远不如孙悟空，以他为原型未免太高看了这位胡僧。

唐代高僧释悟
释悟空俗家名为车奉朝，是唐代已知最后一位西行求法的僧人。他在今天巴基斯坦白沙瓦期间突然染上重病，便发愿病愈后出家为僧。不久后果然病愈，车奉朝也就出家改名为释悟空。这位大师周游西域多地，后来回到长安，受到当时的唐德宗的接见。释悟空前后历时四十年求取真经佛法，后人推测他的这段经历很有可能成为后代创作《西游记》的素材。
总的来看，孙悟空的历史原型这一问题并不是一个单一封闭的答案可以解决。
印度神猴哈努曼、淮水水怪无之祁的故事都有可能成为孙悟空原型的一部分，因为文学艺术本身就是包罗万象的。我们也不能因为狭隘的民族主义情绪而否认孙悟空的异国文化来源的可能性。一方面越是民族的，越是世界的；另一方面多民族共有的文化财富也是值得我们去珍惜的。
对于孙悟空的历史原型究竟是谁这一问题，或许后人还会给出更多不同的答案，但《西游记》的魅力始终存在，吸引着一代代读者去领会作者那无垠的想象力。
来源：百度百科
作者：历史研习社

本印吹今天说个暴论: 贵国的无支祁不仅不是猴子，甚至连性别也不对。
《山海经》注说：“水兽好为害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇（无支祁）”、“其形若猿猴，青躯白首，金目雪牙，轻利倏忽。”这里说无支祁“形若猿猴”，等于在间接说明它不是猴子，只是长得像而已。
那么无支祁到底是什么动物呢？其实谜底就在谜面上。按王力的说法，“祁”在古文中通“麎”，即雌麋鹿（古汉语字典）。换句话说，这玩意其实是一头有着漆黑身躯和灵活走位，看起来很像猴子的母鹿。

你好，我是孙悟空
我认为无支祁是母鹿还有别的佐证（是的，这个说法是我原创，信不信由你）。《楚辞·九怀·思忠》云：“玄武步兮水母，与吾期兮南荣。”明陶宗仪在《辍耕录》考证云：水母为无支祁。可见无支祁确为一位与水有关的女性（或者说一头雌性）。同时根据《中国天文考古学》专家的考证，夏商至春秋时期的四象系统中的玄武也并不是玄龟，而是黑鹿。这一结论主要依据春秋时期虢国出土的铜镜上的四灵兽图像，其中显示为左龙右虎，上鸟下鹿，即一只鹿位于天文的北方位置。战国曾侯乙墓出土的二十八宿漆盒中描绘的北方七宿也以两只鹿作为象征。

这里说是麒麟，但全看外形的话对应的现实动物只有鹿。事实上麒麟的原型也是鹿。

青色和玄色在古代也都可以指黑色，而黑色也是水和北方的象征，所有一切都指向玄武=黑鹿=无支祁。更具体的地方可以看看这里。
无支祁是女性的说法也在西游记原本中体现，吴昌龄《唐三藏西天取经》中有“无支祁是他姊妹”的话；西游元杂剧中有这样的台词：“孙行者上云：……小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”都明确无支祁是母的。
无支祁的“祁”字已经证明是母鹿了，那么关于“无支”又作何解？我们可以看看宋徽宗时期的这尊无支祁像。

这个脑袋和原始玄武也比较一致。

濮阳西水坡遗迹
母鹿一般是无角的。此兽虽然有角，但角很短，而且不像公鹿那样存在分支。因此“无支祁”的字面意思可能就是“长有无支之角的母鹿”。
有人可能要说了，我不管我不管，它和孙悟空都有金睛，都和水有关，我们爱国主义者就是要指母为公，指鹿为猴！其实孙悟空的火眼金睛在早期西游杂剧里仅仅是一句无聊的念白描述，毫无特殊功能。和这个描述并列的还有“鍮石屁眼，摆锡鸡巴”。
第九折神佛降孙
(孙行者上，云)
.....我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。
如果说真有什么功能的话，大概就是结实，属于铜筋铁骨的衍生品。沙僧因咬它不动，被孙悟空擒住并选择投降。
(沙拿行者咬科)(行者云)诸人怕你吃，恁爷不怕你吃。铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡脏头，你有铜牙铁齿，你便来寻我。(行者做拿沙和尚科)(行者云)我不是别人，大唐国师三藏弟子。你放心，随我师父西天取经回来，都得正果朝元，却不好来。若不从呵，我耳朵里取出生金棍来，打的你稀烂。(沙和尚云)也罢，降了罢。
（等等，沙僧在咬孙悟空哪儿？）
何况这么多下三路的描述，还偏偏漏了五知奇的另一个特征“雪牙”，很难给二者挂上钩。
再说说“水”。如果说水帘洞和龙宫夺宝的剧情可以勉强说明孙悟空和水有关的话，那宋元原本西游记也会粉碎这一“线索”: 孙悟空压根不住水帘洞，他住紫云罗洞，也根本没有龙宫夺宝的剧情。更惨的是孙悟空根本不会在水里打架，这个设定不仅杂剧有，吴承恩西游记也有，凡有水战都是沙僧八戒上。你敢信能妨碍大禹治水、玄武的化身、号称水母娘娘的无支祁不会在水里打架？事实上吴承恩西游记的水帘洞剧情，也表明孙悟空不太会水，因为孙悟空当时是冒险钻水的——你有水功还冒险干嘛？如果这样还要生搬硬套的话我只能说开心就好。
当然，孙悟空被五指山封印的故事确实有可能参考了无支祁被大禹锁山，但问题是这个线路你探究不清，因为中国有太多妖魔鬼怪被这样封印了。比如西湖三潭映月就有民间说法称封印一个鼋精，雷峰塔封着白蛇，唐朝人在山崖处刻“柳押夬符”镇妖，甚至明朝在一度打败后金时还在其祖坟立关公像镇其气运（毕竟明朝称其为“清妖”）。“镇妖”早已是中华传统文化的一部分了，如果找不出明确证据，你怎么能随便给它定位到这个冷门的无支祁头上？
p.s.
评论区有说弼马温是因为母猴月经什么的，这其实是一个谣言。不信我们看原典。
贾思勰《齐民要术》：“常系猕猴于马坊，令马不畏，辟恶，消百病也。”
唐人韩鄂《四时纂要》：“常系猕猴于马房内，辟恶消百病，令马不着疥。”
根本没强调公母。至于母猴月经之说来自本草纲目:
“申红。深山群猴聚处极多,觅者每于草间得之。色紫黑成块,夹细草屑,云是母猴月水干血也。广西者良。治干血劳。”
这个干血劳是妇科病。即母猴月经是治人病的，和马完全无关（当然不建议妇科病的朋友吃这个，应该去吃乌鸡白凤丸或者当归汤剂）。
猴治马病的主要原理在于这个玩意在野外通常生活在树上，较好的视野可以更快发现捕食者。马看到它在就知道附近没有敌人，心理上更有安全感——谁管它是公是母。

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