[历史人文] 能介绍一下福建游神五大世子的身份来历？

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[历史人文]能介绍一下福建游神五大世子的身份来历？

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最近刷到很福建游神相关的视频，对里面的背景故事很好奇，评论对世子介绍的说法不一，有没有懂得的朋友介绍一下？

真的要感谢那个coser，要是没有他的话，再过十年八年，“世子”神的身份来历都编不出来。出了这件事，这几天世子传说正在飞速涌现，虽然各种版本目前还不太一致，比如赵世子的来历我已经听过三四个版本了。
至于各位世子的爱好，我看了一圈发现跟福州长乐农村那些初中没读完甚至根本就没去读，等着再大一点就去美国（怎么去的你别管，反正一定会出现在美国）的半大teenager出奇的一致。刚学会抽烟装酷但还喜欢吃糖的年纪，而且还不会喝酒或者喝不了酒。导致世子不是喜欢阿尔卑斯就是喜欢旺仔QQ糖。每次我去游神，都是这群半大的小男生，骑个电动车，搂个差不多年纪的小女朋友，游神之前那些神像都是放在地上的，比如这样。

这群小伙子早早过去没什么事干，就往神嘴里塞烟，根本不像网友想象的什么“庄严肃穆”，世子面前跟朋友打闹，和女朋友亲嘴的有的是。

梓神恰烟实锤了
这些游神活动时间都是按照农历走的，除了过年期间这些以外，基本上都不在休息日（比如这次的厚福游神正月初十就是周一，我下班以后开车去的）。福州八县农村的空心化也很严重（某乡人口几千，在美乡亲上万），有班上有学上的都在外面上班上学呢，就这群没什么事，以刷抖音玩快手为业的小伙子，村里有点热闹就围着转，所以网络上关于“世子”的传说，很多都是他们传出来的。
还有一部分是福州专门的游神博主，这些人你点进去，全是家里做神像的厂家，本质上是给自己家招揽生意呢。你们都不信神了，他家做的神像卖给谁去？经过这一波福州游神关注度大升，他们生意更好了，财神真是显灵了。
还有外地的营销号，连收集带现编的，传话都能传歪来，陈文龙的事迹都能套到赵世子头上，和那个coser蹭流量没有任何区别。
我看有知友介绍了，有很多神都是这几年的文创产品，甚至有一些在网上很火的神是今年春节档新出场的新神。

我才反应过来，有一部分画风很精致的神像，我直到去年都没见过，今年春节的游神才见到。但是我没有往“造神”那个方向去想，只是以为塔骨神像的厂家不一样，今年重塑的神像，画风变了，没想到神本身就是刚造出来的，一个月大的神，让一群七八十岁的依拔依姆（福州话意为老人）在路边烧香？你爷爷奶奶不知道怎么回事，还以为来的是妈祖娘娘临水夫人，恭恭敬敬磕大头。磕完你说是孙子做梦？这孙子也太孙子了吧。
你要是像游戏出新英雄一样随便造神的话，我倒是建议长乐不如祭祀“虎扑女神”。

摄于长乐龙门国惠大酒店，福州市人民政府主办第六届“吴清源杯”世界女子围棋赛官方形象大使
很多神比如赵公明，祂是终南山修道的道士，这辈子都没来过福建，更别提福州。虎扑女神真来过长乐。
今年春节档的新神不知道为福州做出过什么贡献。虎扑女神至少是福州市政府办活动，人家从北京飞过来当形象大使，多多少少给福州做了点贡献。
做梦梦的神不知道有什么本事，虎扑女神你别管她什么胜率，那确实是有技术等级的。
梦里面梦见个美女就说是神？那虎扑女神被网民投了一个月的票投上去的，不比你做梦的含金量高？做梦谁不会？

“只要他想发作品，就有一个神托梦”
我说这些也就是开个玩笑，不是为了把谁架在火上烤。但是认真的说，要是真有富哥来福州出一个月总督的钱。明年游神有个九天玄女一样的“虎扑女神”根本不是问题，钱给够就有人做梦，就连虎扑女神的传说都给你编的明明白白。
咱就是说你要么搞漫展，要么搞祭祀。别严肃又严肃不起来，活泼又一大堆忌讳，最后变成某些“神职人员”敛财的工具，那可真成“淫祀”了。
最后，你们编神仙来历神仙爱好的时候编的像个神似的，不求福建的神喜欢佛跳墙，就是神喜欢吃卤肉饭也比吃棒棒糖强啊，这一看神的消费范围都不出你们村超市，能不能带神去趟东街口买点好的？

戏说不是胡说，改编不是乱编。
先别说没有记载的五世子。他们的爹设定就极其离谱，说是五岳神转世，五瘟神攀附五岳，想过压得住吗？
尤其是那个叫司命真君钟生竟是泰山神，而泰山神自秦汉以来神格极高，是皇帝封禅之处，群山之祖，司掌天下生命，是百鬼之帅。又有盘古之子、东华之弟、天帝之孙等说法，历来是官方也认可的神祇。这些乱编钟瘟神是泰山神的说法，相当于把一个地方小吏硬说成是中央领导一样离谱。单是东岳大帝麾下就有牛逼哄哄的十太保，有不少是收编自历史上强大的英灵，各位太保统领各路阴兵。
你这个由五瘟神演化而来的五福大帝竟然妄称五岳，这是反了天。你们要谈文化保护，首先真有那个文化底蕴，不能你地方编什么就是什么。
我现下立刻搞一个奥特曼光明神，给他编一套故事，你承认吗？我编个大黑天佛母比孙悟空强的设定，你承认吗？
这几个世子连记载都没有，连来龙去脉都说不清楚。让我想起阿米尔汗的电影《我的个神》，里面讽刺印度宗教杂乱，印度人逢神就拜，主角在寺庙附近摆一块石头，稍作打扮，就真有人去拜那块石头。现今赵世子引发的乱像恰如这电影所讽刺一样，世人不知此神由来，只知道以虔诚之心，逢神就拜。
目前看来这些世子大有可能是台湾宗教野蛮生长后反传回大陆的玩意，毕竟早年大陆曾经破四旧，这些玩意被打击的很厉害，重新流行的时间并不长。你看他们形象眉清目秀，一个个像是霹雳布袋戏走出来的偶像练习生，本身也跟五瘟神形象大异，为什么五瘟神全是凶神恶煞模样，赵公明一个黑脸大胡子，生出个大白脸赵世子，究竟是谁把赵元帅给绿了！
你们强调尊重地方传统，有没有尊重过中国主流传统？中国自汉朝以来就经常禁止淫祀，这是为了维护敬天礼地的主流文化，知道天坛和地坛的都应该知道祭祀天地是最重要的，其余那些不符合主流的祭祀，在很多时候往往是明令禁止，亦或者出了本地，他们的设定没人承认，只是以古代的思想教育和行政力，没法禁掉。
西汉平帝时有“班教化、禁淫祀、放郑声。”；东汉第五伦“禁绝淫祀，人皆安之。”；东汉末曹操“禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。”；魏文帝诏“自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，著于令。”，魏明帝诏“郡国山川不在祀典者，勿祠。”；晋武帝时诏“不在祀典，除之。”；北魏明帝“诏除淫祀，焚诸杂神。”；北周武帝“禁诸淫祀，礼典所不载者，尽除之。”；南朝宋武帝“禁淫祀，除诸房庙。”
这些地方神缺乏文献考证脉络，没有正规流派的宗教主持传播，就自顾自堆不合理设定，让外地人承认其追加的神格，这是不可能的。即使在台湾本地是否都承认五福大帝神格都不一定，因为《新白娘子传奇》里小青驱使的五鬼与五福大帝本为一源，这五福大帝真要影响力如此之大，《新白娘子传奇》怎么敢拿来当做杂兵。帝君在道教中是非常高的神格，看介绍这五福大帝就因为投井自我牺牲而封帝，是不是也有些太水了，你如果梳理过关羽封帝的历史，就知道这是多么漫长一个过程。
整件事魔幻的是本地人当传统习俗也就罢了，一群外地网友不明所以，把来路不明的五世子吹捧的牛逼哄哄。还有人截图分析赵世子表情不高兴了，吓的网友在评论区下道歉。
我说这些网友信这个还用怕个地方游神？请个三界伏魔帝君关羽回家，安全感直接拉满。有战斗力3000的关羽不拜，你去怕战斗力未必有5的赵世子……
你们非得说这是保护文化，我觉得首先把主流的与大众的了解清楚，再去为地方神站台不迟，不然很有可能因为追捧不正的地方神，得罪了正神。

没有记载。全靠现代人编。连他们攀附的父亲都是清朝才搞出来的。在当时被认为是淫祀。
这是明代《三教源流搜神大全》记载的五瘟使者，跟福建的五福大帝无关。

昔隋文帝开皇十一年六月内，有五力士现于凌空三五丈於，身波五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：“此何神？主何灾福也？”张居仁奏曰：“此是五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟，名曰五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。” 帝曰：“何以治之，而得免矣？”张居仁曰：“此行病者，乃天之降疾，无法而治之。”于是其年国人病死者甚众。是时，帝乃立祠，于六月二十七日诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。
国家图书馆馆藏明万历《续道藏·搜神记》中关于五瘟使者的记载，也跟福建五福大帝无任何关系:

五瘟使者九月初三日生
　隋文帝见五力士次空三五丈长，身披五方袍，一人执杓子观子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：此何神？注何灾福？张居仁奏曰：此五方力士，乃天之五鬼，名日五瘟使者。现之则民有瘟疫。帝曰：可治而免乎？居仁曰：无法可治。於是国人病死者众，帝乃立祠，诏青袍力士封显圣将军，红袍力士封显应将军，白袍力士封感应将军，黑袍力士封感成将军，黄袍力士封感威将军。隋唐皆用五月五日祭之。
清朝乾隆时期由徐景熹主修的《福州府志》卷二十四《风俗》记载：
国朝康熙三十九年（1700），知府迟惟城毁五帝庙，撤其材以葺学宫，民再祀者罪之。乃迟卒未逾时，而庙貌巍然，且增至十有余处，视昔尤盛。盖巫觋藉以掠金钱，愚氓冀以免殃咎，故旋毁旋复，法令所不能禁也。闽中故多淫祀，此特其尤甚者耳。
郭白阳《竹间续话》云：
福州淫祀以五帝为最。俗有九庵、十一涧之称。九庵者，复初、崇圣、广慧、明真、龙津、茶亭、路通、蛤埕及九福也。十一涧者，东涧、西涧、南涧、北涧、水涧、汤涧、井涧、芝涧、嵩山涧、钟山涧及大西涧也。皆因地而名。然五帝像貌，备极丑恶，狰狞可畏。康熙三十九年，知府迟惟城毁其庙，再祀者罪之。迟卒未逾时，而庙貌巍然。乾隆间粮道摄知府朱珪亦尝毁淫祠牛马诸像，后复如故。查慎行曾作《福州太守毁淫祠歌》。道光初年，王慎斋恕忠令吾闽，出署，适与赛神者遇。竟抗道而进。慎斋怒，执其像而箠之。左右皆为慎斋危，而卒无恙。民国初年，六月会之风犹盛行，奢侈倍于昔。二十年来神庙渐废，此风亦渐除，民间亦无闲情于乐事矣。
査慎行曾作《福州太守毁淫祠歌》：
愚甿致贫盖有术，祈福淫祠亦其一。八闽风俗尤信巫，社鼠城狐就私昵。巫言今年神降殃，疠疫将作势莫当。家家杀牛磔羊豕，举国奔走如风狂。迎神送神解神怒，会掠金钱十万户。旗旄夹道卤簿驰，官长行来不避路。忽闻下令燔妖庐，居民聚族初睢盱。青天白日鬼怪遁，向来祇奉宁非愚。嗟嗟千年陋习牢相纽，劈正须烦巨灵手，江南狄公永州柳，此事今亡古亦偶，独不见福州迟太守。
清代《续修台湾县志》：
　　五帝庙（亦名五圣王）：在宁南坊。按「旧志」云：五帝者，五行帝也。又曰：邑所祀者，五显灵官也。按五行之帝见于经典，则天子之所祀也。五显灵官，则师巫之所称耳。「夷坚志」谓五圣庙，即五显之祖祠。「七修类稿」谓五通神即五圣。赵耘崧「陔余丛考」谓：五圣、五显、五通名虽异，而实则同。「通志」亦载：福州五显庙，旧名五通庙。今考五通之祀，在宋已盛，为祟害人，俗所怖惧。「朱子语类」载：婺源五通神甚赫，仕宦入其乡者，必先拜于五通庙，否则祸立至。朱子归婺源谒祖，族人请拜五通庙，不许，众皆怖甚。是日宴族人，众中醉归者多病泄泻，晨起有蛇死于阶下，众哗，谓五通为祟。朱子曰：莫冤枉了五通。盖泄泻者，皆酒食之所伤也，蛇偶自死耳。钮玉樵谓明太祖既定天下，大封功臣，梦兵卒千万罗拜乞恩。帝曰：汝固多人，无从稽考。但五人为伍，处处血食可耳。命江南人各立尺五小庙祀之。俗谓之五圣庙。后遂树头花闲、鸡埘豕圈，小有灾殃，辄曰五圣为祟。国朝汤斌巡抚江南，奏毁之。其祸遂绝。盖所谓五通、五圣者如此，然不云五显也。今福州所祀五帝，众以为瘟疫神，群怖之。按五色塑像颇凶恶，民间有小讼不决，击鼓设誓于其庙，遂释而亦不及五显。五显则自为神，其塑像五人，与所谓五帝者不同。则师巫辈所谓灵官也。然凡此所云，皆五神并祀者。今邑所祀，仅三眼神一人，又不知其为何神也。
清代《碑传选集》:
闽俗好鬼，家奉五帝；会区一隅，有祠七十二所。计一岁之中，作酒社戏场三千余部，其他香币、牲牢之费无算。世隆莅任，即行禁止；言『百姓竞祀五帝，于礼为僭；其神又名「五显」，是淫祠也』。三十七年，一贱隶称五帝附身，大言『欲游江南，尔民须造船二百只供应』。一时愚民互相煽惑，倾城倒巷，计口敛钱；尤苛刻孕妇，派银倍之。其船虽以纸为之，而彩绘鲜新，帆樯、钲鼓、几案、帘帷种种备具，每船约费银三、四百两；迎神、送神，鼓吹填咽，阖境若狂，莫可禁遏。世隆密饬辕役缉造言贱隶，发有司鞫之，尽得其妄；因加严创，并行各属，令速毁其祠。或曰：『江苏汤巡抚曾拆淫祠，先经入告；今独不循旧例耶』？世隆谓『祠非奉敕所建，拆毁以正淫俗，乃职分当行；何必大张其事』！即檄各州、县拆祠毁像，永行禁绝。距省城八百里，有山崇奉五显人，遂称为五显岭；庙貌之丽，甲闽中。是日，台符未到，野火自起，与会城诸祠同日灰烬，人尤奇之；皆谓「邪不胜正，捷于影响」云。
《福建通志》:
郭世隆　字昌伯，满州籍，孝义人。康熙三十四年总督闽浙，端已率属，以爱民恤兵为事。毁淫祠数十区，五显岭旧有五显神祠，同日自燔。人以为正气所感云。
《清代名人轶事》:
汤文正抚苏，奏毁上方山五通神庙，世以比之狄梁公、程明道，至今啧啧。考同时汉军郭尚书世隆督浙闽时，闽俗信鬼，多淫祠，黠者敛钱民间，辄数十万，尚书檄诸州县毁之。离省治八百里，有山奉五显神，庙貌壮丽甲闽中，一日野火自起，烬无寸椽，火熄而檄适至，仁廉刚直之气震慑淫昏。公是举可质文正矣。
《郎潜纪闻二笔》:
郭尚书檄毁淫祠汤文正抚苏，奏毁上方山五通神庙，世以比之狄梁公、程明道，至今啧啧。考同时汉军郭尚书世隆督浙闽时，闽俗信鬼，多淫祠，黠者敛钱民间，辄数十万，尚书檄诸州县毁之。离省治八百里，有山奉五显神，庙貌壮丽甲闽中。一日，野火自起，烬无寸椽，火熄而檄适至。仁廉刚直之气，震慑淫昏，公是举可质文正矣。
《台湾通史》中这么记载:
复次为五帝。五帝之说见于史记封禅书：东方曰青帝，西方曰白帝，南方曰赤帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。秦汉天子以时祀之，其礼特隆。而台湾所祀之五帝有二：其一为五显大帝，庙在台南郡治之宁南坊。夷坚志谓五圣庙即五显之祖祠。七修类稿谓五通神则五圣。而陔余丛者谓五圣、五显、五通，名虽异而实则同。接五通之祀，宋时已盛。清初，汤斌巡抚江南，奏毁之，其害始绝。然台南所祀者，为像一，赤面三眼，则又别为一神。而为师巫所假藉，故亦称为五显灵官也。其一为五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为锺、为史、为赵，均公欝，称部堂，僭制若帝王。岁以六月出巡，谓之「逐疫」。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂沓，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用、财贿、兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赉柴米，舁舟至海隅火之，谓之「送王」。七月七日，又至海隅迎之，此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。
19世纪居住在福州的美国传教士卢公明（1824-1880)。其于1865年整理出版本书《中国人的社会生活(一个美国传教士的晚清福州见闻录)》中是这么记载五福大帝来历的:
福州地区有无数为组织迎五帝巡游而成立的香会，这些香会多半依附于某个五帝庙，每年募集足够的资金购买纸船，抬着纸船游行，然后把从大街小巷中捉来的疫鬼都装在船中送出海。五帝崇拜及其相关的迎神游行，构成了最荒诞奇特的偶像崇拜。关于五帝的来历，普通民众一无所知，知识阶层也所知甚少。
关于五帝来历的第一种说法与《台湾通史》的记载一致，为师巫所假藉。乾隆时期的进士阮葵生在《茶余客话》中记：
闽俗信鬼，家奉五帝，又名五显。康熙三十七年（1698），有一贱隶称五帝附身，大言欲游江南，需船二百只供应，一时愚民煽惑，计口敛钱，而尤刻于孕妇，派银倍之。其船虽以纸为之，而采缋鲜新，帆樯钲鼓，几案帘帷，种种备具。每船约费银三百两，送神迎神，举国狂惊。时总督郭公世隆闻之，缉造言贱隶，鞫之尽得其妄，即置之法，遂行各属令亟毁其祠。或曰，江抚汤公毁淫祠，先经入告，今不当循例耶？世隆曰：“祠非奉敕所建，拆毁以正淫俗，乃职分当行，何必张大其事黩奏为，况现奉文除淫祠耶。”即檄各郡县拆祠毁像，永行禁绝。时距省八百里，有山崇奉五显，人遂称为五显岭，祠庙之丽，甲于闽中，是日台符未到，野火自起，与会城诸祠同日灰烬，人尤异之。郭公此举可为快意，其谓职分当行毋庸张皇入告，尤得政体，今人但知汤文正公毁祠事耳。
有关五帝来历的第二种说法是“五举子”说。郭白阳《竹间续话》云：
五帝之姓为张、钟、刘、史、赵。又号显、应、宣、扬、振五灵公。相传五帝皆里中秀才，省试时，夜同至一处。见有群鬼在一井下药，相谓曰：‘此足死城中一半人矣。’五人叱之，不见。共议守井，勿令人汲。然汲者皆以为妄也，五人不能自明，有张姓者曰：‘吾等当舍身救人。’乃汲水共饮，果中毒死。合城感之，塑像以祀云。
福州白龙庵中曾有一块乾隆四十六年（1781）的碑刻讲述了白龙庵五福大帝的由来：
神于乾隆四十六年天运庚寅十月初一日子时。
在本庙内，扶鸾降驾指示。吾神本是泉城五县之举子，因同往京城赴考，路过福州，借宿在省城南门外之白龙山五瘟殿内。五月初四日夜子时，似眠非眠，突见功曹降下，宣读玉旨，谕曰：福州全省人民，恶多善小，天帝差降瘟疫于省城内外，令五瘟神速往全省五口水源大井，投疫毒于井中，使全省人民，灾受瘟疫惨死。五举子恒商之后，决意投井自杀。翌日，福州省民，见井有凶尸，即不敢吸水饮食。五举者即：晋江张生、惠安钟生、同安赵生、南安刘生、安溪吏生等。其中有钟生中毒甚重变成尖嘴，全省人民百姓，感念其恩，即立庙奉祀。庙在南门外，白龙山北麓白龙庵，其本源系是五岳之神，下凡转生尘世。
中岳嵩山，黄元大光含真真君转生为张生。
东岳泰山，太灵苍光司命真君转生为钟生。
南岳衡山，庆华紫光注生真君转生为刘生。
西岳华山，素元耀魄大明真君转生为赵生。
北岳恒山，一做无极又名医无真君转生为吏生。
天帝怜念其不忘根本，即然舍身成仁，敕封五方瘟部主宰之职，劝善惩恶除瘟灭疫。五灵公之位：
显灵公，张生讳奭，字元伯。
生于甲子年七月初十日子时，穿黄袍。
应灵公，钟生讳麟，字士秀。
生于丙寅年四月初十日寅时，穿青袍。
宜灵公，刘生讳子明，字元达。
生于己巳年三月初三日酉时，穿红袍。
振灵公，赵生讳君武，字光明。
生于丁卯年三月十五日已时，穿白袍。
杨灵公，吏生讳成，字文业。
生于乙丑年九月初一日亥时，穿皂袍。
省城人民皆称，五部大堂，五灵公爷，显赫救民，护国安邦，擒妖治鬼，驱邪狎煞，收除瘟疫。明帝褒封，五瘟主宰，祀典祭拜，福庇闽郡，三山黎民。…….

我也很好奇，因为cos赵世子这事儿网上声势颇大，我以为这是个很知名的神，还以为自己孤陋寡闻了。于是检索了一下，简体中文互联网上相关痕迹全是近几年的。有答主说能找到的最早痕迹是22年春节。
似乎这尊神主要吸引的是一些年轻人，一个特点是高颜值。和他一起的五大世子在许多网民口中就仿若偶像天团，而且都比较“年轻接地气”。
我也在知网搜索了一下，一无所获。我对闽地相关的神话信仰不了解，但是从随便搜索得到的文献看，确实是有很多“世子”，而且看起来变化较多，可能大多数很难考据来源。

所以有人提出所谓“五大世子”——至少赵世子——是近几年的新造神的说法，我认为绝对是有可能的。但是似乎也不排除某些冷门神灵在现代加工神像工艺进步、互联网病毒式传播、疫情后文化保守主义加剧几大因素的催化下人气重新兴旺的可能。
当然，现代社会，信仰自由的国家，我个人认为也无所谓神灵之新旧礼淫。只是倘若真是新神，不得不再次感慨——也许很多以为寻常的、守旧的、自古传承的事物，不过是现代工业社会的产物罢了。

看那么多痴男信女又是借香火又是下诅咒，
以为是玉帝真身
结果是奥特曼菩萨
甚至，奥特曼的历史都比这玩意久

疑似赵世子东家发言

是现代新造的神。
古代没有世子神，只有太子神。比如哪吒就是典型的太子神，哪吒三太子。
哪吒最原始的版本是毗沙门天王的儿子或孙子。
皇帝儿子叫太子，诸侯的儿子叫世子，世子神想来意思是比太子低一级，不敢跟三太子平级。
数字五是造神时常用的数，比如五通神，五营神将，五福大帝等等。都要凑满五个放在一起祭祀。
“五大世子”其实都是其他神的从神。
举例来说，观音菩萨常见的从神是吉祥龙女和善财童子，龙女和童子有自己的源流和事迹，但没有人会专门去参拜祭祀龙女或童子，而不拜观音。

比较低级的从神的名字和形象一般都不固定，游神时全靠临时想象编造，娱乐性较强，也没有专门的神殿和香火祭祀。
网上流传的“五大世子”身份来历，我连猜带蒙整理如下：
华光大世子：
想来应该是华光天王的大儿子或长孙。
华光天王，民间尊称为马王爷，特点是三只眼。

赵世子：五福大帝之一赵公明的儿子。赵公明在民间也是武财神，骑黑虎，武器使一只铁鞭。

张世子：应该是五福大帝之一张元伯之子。

金龙世子/金龙三太子：原型可能是封神演义里的东海龙王之子敖丙，被“来龙去脉”的那位……属于龙王信仰的遗存。
闵中的海神是妈祖，妈祖早已取代了龙王的海神神格。龙王神的地位不高。

（看其他答主的回答，应是《南游记》里的玉皇大帝儿子金龙太子，有的地方也叫金枪太子，被华光天王打败的配角。
这种虚构的手下败将型配角一般会被收编为主神的从神。
龙王三太子应该是不对的，因为龙王和妈祖两神某种程度上是敌对的，所以福建信仰里不太可能还有龙王的东西）
文状元：这个没猜着……
这个和“世子”概念都无关了，显然是来凑数的。因为数字必须是五。
其实如果我来编的话，这里放一个关平或者花关索比较合适，
可能因为关公的地位太高，不能和这几位放一块，
或者关索关平关兴在游神队伍后面还有一套，跟在关老爷旁边？

论颜值关平也是偶像级…
总体来说，
是华光天王的从神两位，
五福大帝的从神两位，
凑数的一位。
五福大帝又叫五灵公原来又叫五瘟神、五瘟使者，
闵人祭祀瘟神的记载多如牛毛，朝廷屡禁不绝。还随着移民传播到了台湾。
五福大帝，庙在镇署之右，为福州人所建，武营中尤崇奉之，似为五通矣。然其姓为张、为刘、为钟，为史、为赵，均公爵，称部堂，僭制若帝王，岁以六月出巡，谓之逐疫。乔装鬼卒，呵殿前驱，金鼓喧阗，男女杂遝，倾钱酬愿，状殊可怜。越二日以纸糊一舟，大二丈，奉各纸像置船中，凡百器用财贿兵械，均以纸绸为之，大小靡不具。愚民争投告牒，赍柴米，舁舟至海隅火之，谓之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神尔，而与灵官皆窃五帝之号，是淫祀也。《中国台湾通史》
华光大帝马王爷，则是全国都有流行的正庙正神。
华光天王有火神的特点，也有雷部的官职，因此也有驱除瘟疫的效果。（回忆一下新冠的时候全国网友监工造的那俩医院都叫什么什么山？）
因此看来此乡所祭祀的主神，与典籍所在不能说无太大差异，也也可以说完全吻合。
网上“五大世子”编造的说法中，可以看到有八岁，爱吃糖，爱抽烟，爱玩之类，大量的儿童神、少年神的要素，
这和一千多年前，哪吒信仰的崛起，或许有一些相似之处。
另一方面，和哪吒相比，从网上“五大世子”各种视频图片来看，即无武器，也无盔甲、无坐骑，一幅gai六子做派……
的确反映了当代年轻人的精神状态……
福建其他地方和台湾，五灵公还有其他的从神体系：八家将、官将首。
也是游行时走在前面，称为“阵头”。

可看性似乎更强一点。
台湾还出过一个和八家将官将首相关的staem游戏，《打鬼》，好像都出到3代了…

淫祀是指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。《礼记·曲礼》谓：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”祀典《国语·鲁语上》：“凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也……非是，不在祀典。”
福建还有潮汕，台湾一带自古多淫祀。历朝历代都想革除其弊，但是貌似不成功。至今还是很多。
福建八山一水一分田，耕地少。古代生活艰难，沿海居民出海，时常碰到飓风大浪，船毁人亡。鬼神信仰就是古代福建人民的寄托。就这样鬼神之事流行起来。
妈祖还好，开闽圣王王审知也可以理解，开漳圣王也可以。至于其他的，知名度真的不高。这里就不举例子了，无意冒犯。闽南这边一个村一个庙一个神袛，每个神仙名字不一样。来历，很多都是后人杜撰。
我记得辛弃疾记载南宋还有人祭祀拓跋焘，还有佛狸庙（永遇乐～京口北固亭怀古：可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓），现在没有了吧，说明北方江淮做的比福建这边好，信仰毕竟单一或者说那边生活好，不需要神仙寄托。

这两天朱某cos赵世子霸了我抖音好几天，就讲一下我国传统造神流程：
梦兆-塑像-成神
譬如前些天看到的“最美女神像”，这位就是最近才有的，抖音可见全流程：某日某抖主梦见某神要求塑金身，掷圣杯，塑像，开光，成神。
古代也是同样流程，以《子不语》为例：
其一：某人遇到一美少年神像，当地人说是孙策，主角认为这是邪神准备拆庙。当晚梦见董贤，小董说是我是我不是孙郎，我还有个朋友朱栩，麻烦帮我塑个像。
于是孙策庙成了董贤庙。
次日，捐俸百金，葺其庙，祀以少牢。又梦神来谢，且曰：“蒙君修庙，甚感高义！但无人配享我，未免血食太孤。我椽史朱栩，义士也，曾收葬我尸，为莽所杀。我感其恩，奏上帝，荫其子浮，为光武皇帝大司空，君其留意。”弓韬公即塑朱公像于董公侧，而兼塑一囚为王莽状，跪阶下。嗣后祈晴雨，无不立应。
其二：某人遇到一个自称鄱阳小神的要求塑像，村民没塑，于是鄱阳小神就作祟。村民塑了像，鄱阳小神又托梦要求塑个对象，还特别要求“不可缓也”，可见很急了。
是夕，近湖村人见一男子昂然来，立村前曰：“我鄱阳小神也，应血食汝地方，可塑像祀我。”言毕不见。村人迟疑，未为立庙。已而头痛发热，口称小神为祟。众大骇，纠钱立庙祀之。凡有祈求，神应如响。未几，小神又至曰：“岂可神明而无妃偶乎？汝等再塑立一娘娘像配我，不可缓也。”村人如其言，塑之。
其三：某人梦见牛头人要求塑像，当时村里闹瘟疫，大家说宁可信其有，于是建了NTR庙，“求子者颇效”，嗯。
溧阳村民庄光裕，梦一怪，头上生角，敲门而进，谓曰：“我牛头大王也，上帝命血食此方。汝塑像祀我，必有福应。”庄醒，告知村民。村方病疫，皆曰：“宁可信其有。”纠钱数十千，起三间草屋，塑牛头而人身者坐焉。嗣后疫病尽痊，求子者颇效，香火大盛。如是数年。
其四：某人梦见欧阳澈要求塑像，还要连带俩弟兄。
李梦神人布袍革履叩门求见，曰：“我欧阳澈也，当日位卑而言高，获罪系我自取，幸上帝怜我忠诚，命我司杭州水旱之事。杭州城地方甚大，我一人难以办理。我有友二人，一樊安邦，一傅国璋，皆布衣有气节。可塑二人像于我侧，助我安辑地方。”李允许，既而笑问曰：“陈东先生安在，何不相助为理？”曰：“李伯纪相公现司南岳，聘陈先生作记室去矣。”士贵于次日即增两像于旁。
诸如此类。
像这次事件，批判朱某不尊重民俗文化、缺乏礼貌皆可，但有些皇汉上升到“不尊重汉文明”，把五通神叫汉文明才是不尊重汉文明。还有称世子如何不满意，称朱某朝夕必为咒死…仿佛冲撞了黑社会大佬一般。
我总希望朋友越理性越好，敌人越愚昧越好，希望吾国吾民越来越理性。

无根据地造神，就是淫祀。
但为什么要淫祀？
本地人多少了解一些。
其一，游神根本不是宗教活动，而是节日活动。
只有过年之类特殊的节日才游，节日要图一个热闹，就得有些帅气美丽的新神像才好玩，才能吸引年轻人。
还要跟其他村竞争显摆，显示我们有钱有排面，神比你们多！
其二，商家驱动。只要造新神，神像厂家就有生意，村里负责人就可以搞钱，中间就有很多油水。
年年都是旧神像，哪还有油水？
其三，确实有一些封建迷信的老派想让神仙一家圆满，多子多福。
但是这个事吧，不要胡建人胡建人的。
我老家也是福州八县，就是事件发生地长乐隔壁。
我们老家村里几十年都没添过新神。
甚至长乐其他村子吧，可能也没事件这个厚福村这么财大气粗有钱造神有钱营销。

张大世子
五福大帝显灵宫张元伯长子
肩负着为民驱逐瘟疫的责任，喜欢抽华子，别的牌子不喜欢，会吐出来。
张二世子
五福大帝显灵宫张元伯次子
活泼开朗，一叫就出门，喜欢玩
今年掷杯先请的张大世子，他不想出来，后来又问了张二世子，一次就同意。
又又问了张大世子，他就同意，陪弟弟出来玩。

世子天团

张大世子喜欢抽华子

张大世子在张二世子后方，一脸宠溺赵世子
逐疫之神振灵公赵公明之子（不是财神爷赵公明哦）
不爱出门，注重打扮，前五年掷杯都是两个反面朝上（表示不同意）
今年听说是托梦给东家，告诉他要准备好看的衣服他才同意出来
可惜遇到某网红抢香火，赵世子：晦气！！
听说后面用阿尔卑斯棒棒糖，才把赵世子哄好的。
赵世子，真的是丰神俊朗，好看的很。

赵世子华光大世子
五显大帝马王爷灵耀之子
华光大世子才8岁，是世子天团中最小的神仙，最喜欢吃QQ糖。

华光大世子

赵世子只喜欢用华为的，用其他牌子手机的信仰都不纯粹，你问我依据？反正你也没依据。

互联网上关于五大世子的介绍很少，尤其是在2023年之前，百度竟然完全检索不到。当然，现在的互联网很闭塞，有些习俗很偏门，检索不到可以理解。但，这五大世子并不是全部福建人的信仰。

词条创建于2024年
网络上能找到的资料显示，五大世子是五福大帝的儿子，这些二代有什么丰功伟绩吗，为何不拜大帝反而拜二代？
这也就罢了，竟然还有某世子喜欢华子，某世子喜欢阿尔卑斯棒棒糖，某世子喜欢QQ糖。老铁们，古代可没有这玩意，他们是怎么接受供奉的？
结合第二点就更加有意思了，像极了越南人给二代送礼，委托一代办事儿的操作。
从相关视频中得知，世子的马夫打路人，路人乐此不疲，这在任何一个地方都是相当奇怪的癖好。

福建游神，又称“迎神”，是福建省尤其是福州地区春节期间的一种传统民俗活动。这一习俗主要在农历正月初三至十五期间举行，是乡村“做年”的重要活动之一。游神活动的主要目的是从宫庙里请出神明，巡游本境（村），以祈求风调雨顺、合境平安。这一活动具有浓厚的道教色彩，反映了人们对神明的敬仰和对美好生活的祈愿。
其历史可以追溯到上古时代的日游神传说，以及后来的谢少苍与安济圣王的故事。

福建游神
日游神，也被称为“二八神”，据《山海经》记载，他们是小颊赤肩的神明，共有十六个，常在白天出现，因此被称为日游神。而在福州，游神活动则与谢少苍和安济圣王的故事紧密相连。据传，明初时，潮州人谢少苍任永昌府官，因开仓济民而触怒朝廷，被处酷刑。在行刑时，他梦见一神明暗中庇护他，而这个神明与王伉庙里的塑像一模一样。为了感恩，谢少苍将神像请回潮州，并在韩江水急时将其供置于“青龙古庙”，之后果然解除了水患。因此，人们感恩于这位神明，称之为“安济圣王”。在新年期间或其它喜庆节日，以及诸神的圣诞日，人们会到神庙里将神像请进神轿，然后抬着神像游行于乡间，接受民众的香火膜拜，寓意神明降临民间，巡视乡里，保佑地方平安。
在福州，游神活动通常伴随着锣鼓队的奏乐，队伍中会有扮演各种神仙的年轻人，如九使爷、哪吒、海弟、齐天大圣、女将军和二郎神等。这些神仙形象由木头制成，通过游神活动，不仅增加了家族成员之间的认同感，也宣传了传统文化。

福建游神
游神活动在长乐地区尤为著名，这里的游神活动以神仙众多而闻名。在元宵节前，神像会被迎出来，在各处摆放，直到元宵节结束才会带回原地。长乐游神的特点之一是神仙形象的多样性，以及游行过程中的热闹场面。
参与游神活动时，人们需要遵守一些风俗忌讳。例如，不能在中途偷吃供品，这些食物是专门供奉神仙的，必须等游神结束后才能共享。此外，不要随意触碰神像，尤其是摸头，这是非常忌讳的行为。然而，海弟神像除外，他可以摸摸小朋友的头，这被认为是一种祝福。

福建游神
福建游神活动不仅仅是一场宗教活动，它蕴含着丰富的文化内涵。通过世代相传的游神传统，人们增加了对家族的认同感，同时也传承和宣传了福建的传统文化。游神活动中的各种仪式和祈祷仪式，表达了人们对家国平安、风调雨顺的美好愿望。
如今，福建游神活动吸引了众多游客前来观看，成为了了解福建文化、感受福建风土人情的重要窗口。在游神活动举办期间，人们遵循风俗忌讳，尊重神像，保持队伍有序，同时也享受这一充满乐趣和意义的庆典。#福建游神#

有数据显示，整个福建省10平方米以上的民间信仰活动场所共25000多座，还不包括数以万计的小土地庙和简陋神龛。
中国大陆，妈祖庙分布在22个省市的450个县主要福建莆田就有316处之多；海南约有200多座，香港有57座，澳门现有妈祖庙10座，台湾地区妈祖宫庙5000多家、妈祖信众1600多万人。
顺天圣母、临水夫人陈靖姑被誉为“救产、护胎、佑民”的“妇女儿童保护神”，是福建最有影响力的陆上女神。2008年，陈靖姑信俗文化被列入国家非物质文化遗产名录。据统计，分布在世界各地的临水宫分宫分庙有4000余座，信众已逾亿人。其中，台湾主祀陈靖姑的宫庙有500多座，配祀的宫庙3000多座，信众1500多万人。
闾山派：又称闾山道、闾山教等，最早源于闽越故地的原始宗教，不断吸收与融合道教派系中净明道、灵宝派诸派的宗教形式，逐渐形成一个以福建为中心向外发展的一个派系，是中国道教的重要流派，供奉闾山九郎为法主。
相传发源于闽江之底的神秘世界闾山，凡人都看不见，唯独修行到了一定能力的人才能看到。以福建为中心，广泛流行于中国广东、浙江、江西、江苏、湖南、台湾以及东南亚等地。
闾山派科仪广泛，法器众多，是其他道派不可比拟的。常用法器有：龙角、铃刀、令旗、金铃、金鞭、宝剑、朝板、马鞭、飞箭、雷令、戒尺、天蓬尺、手炉、水盂、拷鬼杖等。
这么多神祇，讲不清楚或者故事有冲突实属正常。道教的神仙体系也不是一成不变的，也是混乱的。
这其中很多神祇是没有被古代官方认可的。至于说淫祀的，醒醒吧，大清早亡了。中国人为什么不能信仰自己的神祇。何况只要是官方认可的宗教场所，都是合法的。

闽人好鬼，淫祀而已。时间长了，需要正名就生造出身，所以说法千奇百怪，就没有统一源流。

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