[历史人文] 西藏在解放前是什么样的？

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[历史人文]西藏在解放前是什么样的？

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据说很血腥经常有剥皮或是拿人头骨做容器是真的吗

70年前的今天，西藏和平解放。这片约占全国陆地面积八分之一，素有“世界屋脊”之称的土地，从此掀开了历史新的一页。
千年长夜
提起西藏，不禁想起曾经看过的一篇帖文。作者是退伍老兵，曾自驾去西藏。一天晚上在民宿里和老板聊天，老板的老祖母也在，聊着聊着就说起自己当过兵，然后给他们看了照片。老祖母双手捧着照片，口中一直说着“金珠玛米”，还说了很多话。在藏语里，“金珠玛米”就是“救苦救难的菩萨兵”，是藏族同胞对解放军的专有称呼。老板说老祖母说的是感谢共产党，感谢毛主席，感谢解放军，解放了藏人，才有今天的日子，要不然还在受奴役。第二天要离开的时候，老祖母拿了一条洁白的哈达绑在车的观后镜上，说能保佑他一路顺利，平平安安回家。
农奴制在西藏存在已久。吐蕃王朝时期，西藏处于奴隶社会。到了九世纪中叶，吐蕃王朝在平民和奴隶起义的冲击之下土崩瓦解。由于西藏地区的奴隶制发展水平不一，各地向封建制过渡的速度和程度也不尽相同。西藏地区整体花了大约400年才完成由奴隶制向封建制的过渡，而这种过渡也并没有完全消灭奴隶制，只是把奴隶制过渡为了农奴制。

农奴
农奴制的西藏存在两个对立的阶级，即农奴主阶级和农奴阶级。其中农奴主阶级大体可以分为官家、寺院和贵族三个部分。
所谓的官家指的是西藏的地方政府。自元朝以来，西藏的地方领袖都必须经过中央的批准和遣使册封才能继位。辛亥革命后，这一原则依然延续。1929年，南京国民政府设置了蒙藏委员会来管理此事。
至于寺院，则指的是在西藏随处可见的藏传佛教寺院。在1959年民主改革之前，西藏共有2676座寺庙，114925名僧众，僧众人口已经达到了当地男性总人口的四分之一。
而奴隶主贵族的势力也同样不可小觑。至民主改革前，西藏尚有世袭贵族197家，最大的几家贵族每家都占有着几万藏克地（1藏克地指1藏克重的青稞种子可以播种的土地，旧西藏的度量衡非常混乱，各地并不完全统一。1藏克约合二十余市斤，1藏克地大概和1市亩持平）。
西藏和平解放之前，农奴主阶级以不足总人口5%的人数实际拥有西藏的全部耕地、牧场、森林、荒地和山地以及绝大部分的牲畜。换句话说，极少数人控制了西藏几乎全部的生产资料和财富。

人皮制成的阿姐鼓
而农奴主剥削的对象，便是占西藏人口绝大多数的农奴。这些农奴的绝大部分时间都花在为农奴主耕种土地上，每户农奴需要耕种几藏克地到三四十藏克地。在旧西藏，农奴无权随意外出，想要离开土地的话，必须得到领主的同意。如果土地被转让，那么这块土地上的农奴、牲畜和农具也会一起被接管。
封建地租是农奴所遭受的主要剥削形式。这种地租通常以三种不同的形式出现，即劳役、实物和货币。
在服劳役期间，农奴的劳动是完全无偿的，而单这一项就通常需要花费掉农奴过半的生产时间。实物地租指生产出的农作物或手工业产品，包括纺织品、陶器和食物等。货币形式则主要通过人役税的方式进行，不同的农奴根据技术能力和身体条件的不同，征收从2藏两到150藏两不等的税额。这种税从18岁起征，至60岁停征。

除此之外，农奴主阶级还向农奴阶级放高利贷，覆盖八九成的农奴，而其中八成的高利贷都是由寺院放出的。这些高利贷利率极高，大宗且在30%到50%，小额更能高达150%。而且大部分只许纳利，不许还本。利滚利之下，非常容易导致农奴背负几世也无法还清的债务。此外，还有非借不可的空头债。这种债，只是由寺庙的管事人通知某一农奴说，“欠了寺里多少债”，农奴就得每年按数向寺里送利息。寺院放债的数字非常惊人，光是拉萨三大寺一年放出的高利贷，就能折合一千四百七十三万余银元。由此，大量的农奴被锁死在对应的土地上，而破产的农奴则不得不开始逃亡。
根据人身自由程度的不同，农奴分为三种不同的类型。“差巴”，意为支差的人，是最高等级的农奴，约占农奴总数的45%。他们向农奴主领取部分土地耕种，其中1.5%的“差巴”充当把土地转包给其他农奴耕种的二地主，其余绝大多数都是普通劳动者。这些人有少量的农具和牲畜，每年都要支应一定日期的人役和畜役。在严酷的剥削压迫下，大部分“差巴”的生活非常困苦，破产的“差巴”会沦落为更低等级的农奴。

差巴
比“差巴”低一个等级的农奴叫做“堆穷”，意为“小户”。“堆穷”的总数和“差巴”基本持平。这些“堆穷”大多数时间都在为农奴主服差役，可耕种的土地少得可怜，被称为“耕食地”。“堆穷”基本没有人身自由，大部分人必须世世代代为农奴主服务。

堆穷
比“堆穷”还惨的农奴叫“朗生”，意为“家庭奴隶”。这种农奴完全没有生产资料，也完全没有人身自由，基本等于农奴主的私人物品。他们不仅世世代代要作为农奴主的奴隶，还会被随意地赠送、陪嫁、买卖甚至虐待、杀害。

朗生只能住在这样的地方
如果农奴没有逃亡成功，便会面临比“堆穷”更悲惨的命运。他们一旦被农奴主抓住，就会被关进牢房。在这里，强制苦役是最轻的处罚，而挖眼、割鼻、砍手、刖足、抽筋、剥皮都是家常便饭。
为了作法，旧西藏的当权喇嘛会使用大量的人骨、人肉。“在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒，就先后向一个管事头人索要过整人头27个，人头盖骨6个，人腿骨4根，整张人皮1张，人尸1具，人肠14捆，人肉8块，人血9瓶。”
而事实上，当权喇嘛在平日虐杀的百姓，比起他们用来作法的人头人骨，更不知要多多少倍。寺庙的上层当权喇嘛，不仅对寺属百姓任情欺压、随意侵害，就是对寺里的普通喇嘛，也是肆行欺凌、滥施殴辱。虽然寺庙有横征暴敛来的巨额收入，但多为上层喇嘛吞没，普通喇嘛靠寺庙供给根本吃不饱。
一个普通喇嘛意希洛追，看到从各寺庙里发现的大批人头、人骨、人皮之后，愤怒地说：“这些东西难道会是大喇嘛大贵族的吗？这都是我们穷喇嘛穷百姓的，是他们杀死穷人搞来的！”
红旗卷起农奴戟
这样的境况持续了千年，直到老祖母口中的“金珠玛米”出现。当年进藏的是中国人民解放军第十八军等部队。毛主席说，西藏没有革命基础，没有建立过根据地，那里的人民对解放军、共产党不了解，十八军到西藏要团结群众，为群众服务，宣传和贯彻党的民族政策。

十八军进拉萨
因此，十八军仔细研究藏族地区的风俗习惯，要求指战员们理解和尊重藏族同胞的风俗习惯和宗教信仰。进入藏族聚居区后，尽管部队一路上补给非常缺乏，但指战员们坚决不打飞禽走兽，也不抓河里的鱼，对藏族群众秋毫无犯。遇到佛塔、玛尼堆，指战员们都会尊重藏族同胞的宗教信仰，顺时针左转。大部队为了不扰民，不会住在藏族群众家里，也不会住在佛寺里，都是在野外搭帐篷。军长张国华要求战士们给藏族群众当“长工”，一路上帮助他们干农活、修房屋，让他们与群众在劳动中相互了解。有时难免在群众家中借宿，部队就开展了一项“满缸运动”，即帮群众挑水，保证群众家的水缸是满的。
十八军还一路免费为藏族同胞治病，深受群众欢迎。过去，藏族同胞看病很难。穷人生病大多耗着，没钱买药，也请不来医生，有时会请喇嘛念经。部队卫生队免费治病的消息传开后，藏族同胞就络绎不绝地上门求医。卫生队的战士还编了句顺口溜：“头疼发烧，阿司匹林三包，欢迎藏胞来找。”
十八军进藏的给养都是自己携带，为此还建立了牦牛运输队。队里很大一部分人是藏族土司家的长工，他们能适应高原气候，又很会赶牦牛，成为了运输队的主力。运输队一路上需要翻越海拔5000多米的高山，有时还需要在高山上过夜，条件相当艰苦。十八军当时付给这些藏族同胞双倍的工钱，而他们以前为土司干活是不可能有工钱的，这让他们感动不已。
十八军以人民军队特有的热忱和纪律，逐渐消除了当地藏族群众心中的疑虑，让他们感觉到共产党领导的解放军是不同于以往的“新汉人”。

人人立功的和平解放西藏第一连
改革西藏社会制度是西藏社会发展的必然要求，改善生活水平是西藏人民的根本愿望，封建农奴制黑暗落后，必须退出历史舞台。但考虑到西藏历史和当时的特殊情况，中央人民政府采取十分慎重的态度，耐心劝说和等待西藏地方上层统治集团主动进行改革，并给他们以充分的时间。《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解决西藏办法的协议》（即“十七条协议”）中明确写道：“对于西藏的现行制度，中央不予变更，有关西藏的各项改革事宜，中央不加强迫，西藏地方政府应自动进行改革，人民提出改革时，得采取与西藏领导人协商的办法解决之。”这要求西藏地方政府自行改革农奴制。
但民主改革会从根本上动摇农奴主阶级的利益，必然引发他们的激烈反对。从1952年起，农奴主就开始发动零星叛乱。1955年3月，中央人民政府做出了成立西藏自治区筹备委员会的决定，这更是让农奴主们恼羞成怒。1959年3月10日，以十四世达赖喇嘛为首的农奴主反动势力悍然掀起全面叛乱。人民解放军随即采取行动，坚决平息叛乱。至1961年底，西藏地区的农奴主叛乱武装被彻底清除。

第一次有了选举权和被选举权的翻身农奴
1959年3月28日，周恩来总理发布命令，解散旧西藏地方政府，由西藏自治区筹委会代行地方政府职权，直接展开民主改革。农奴背负的债务被全部废除，叛乱农奴主的土地被直接发放给负责耕种的农奴，农奴和农奴主之间的所有人身依附关系被彻底解除。至此，西藏地区的农奴制被彻底废除，饱受压迫的底层藏族人民终于得以拥抱光明的发展前途。

西藏自治区第一届人民代表大会第一次会议唱支山歌给党听
“唱支山歌给党听，我把党来比母亲；母亲只生了我的身，党的光辉照我心。旧社会鞭子抽我身，母亲只会泪淋淋；共产党号召我闹革命，夺过鞭子揍敌人……”
1963年的一天清晨，上海音乐学院的校园广播中传来了这样的歌声。动人的旋律立即吸引了一位年轻学生驻足倾听，她就是来自西藏的才旦卓玛。才旦卓玛是农奴的女儿，歌词中一字一句讲述的，正是她的心声。按捺不住激动的心情，她找到自己的老师王品素教授，希望她能教自己唱好这首歌。

才旦卓玛
当时，全国正掀起向雷锋学习的高潮。《唱支山歌给党听》的歌词节录于《雷锋日记》，是雷锋从报上摘记的一首诗，作者为陕西铜川矿务局焦坪煤矿的职工姚筱舟（笔名蕉萍）。作曲家朱践耳将其谱成山歌风味的独唱曲，作为故事片《雷锋》的插曲。也就是说，《唱支山歌给党听》是一首汉语歌曲，而才旦卓玛当时还没有熟练掌握汉语，王品素教授也担心唱藏民族歌曲的她丢失了自己的风格。但才旦卓玛坚决表示：“我目睹了农奴翻身做主的幸福生活，亲身感受到了党的温暖……歌里唱的就是和我一样的心声，我一定要唱！”
王品素教授非常感动，为才旦卓玛找来曲谱，又一字一句地给她抠歌词。才旦卓玛后来回忆说：“我汉语基础差，人家学1、2个小时就可以了，我学了2个多月才过关。老师随时随地会抽查，问我歌词中的意思，所以这歌也永远印在我的心里。”王品素教授还请到了这首歌的作曲朱践耳老师来听才旦卓玛的演唱，他也被才旦卓玛的真情流露打动了。他们感觉到了，这是发自内心的感动，是心灵深处的歌唱。
才旦卓玛的《唱支山歌给党听》惊艳了校园，火到了上海之春音乐节上，又通过上海人民广播电台播出，传遍了大江南北。

才旦卓玛在2021年上海之春国际音乐节
2021年5月10日，第37届上海之春国际音乐节闭幕式上，组委会授予才旦卓玛“特别荣誉奖”。舞台上，84岁的才旦卓玛再次演唱了《唱支山歌给党听》；在后台，她却像一位邻家奶奶，和年轻人拉着家常，说说当年农奴的苦，聊聊今天的幸福生活，讲讲妈妈给她起名字的意思……
她出生于日喀则的一个农奴家庭，妈妈给她起名“才旦卓玛”，“才旦是长寿的意思，卓玛是度母仙女的意思，才旦卓玛就是长寿仙女。”但在那时，农奴和他们的子女毫无人格尊严，更没有读书识字的权利。她的父母长年为农奴主种地，她年纪小，就去放牛放羊，只有歌唱，能慰藉心灵……
以和平解放为起点，西藏从黑暗走向光明、从落后走向进步、从贫穷走向富裕、从专制走向民主、从封闭走向开放，西藏社会的面貌日新月异，西藏人民的生活蒸蒸日上。

西藏大学学生次仁桑姆在操场跑步

西藏的青少年正在上课
正是：
往事越千年，
萧瑟秋风今又是，换了人间
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执笔： @幻想浅绿、志海（史图馆）

在解放前要说起农奴制。
我说一下农奴的生活大家感受一下：
1、农奴是没有人权的，你一天工作996，就受不了了。农奴一天要劳作18个小时以上。你可能会想也有下冰雹，也有冰天雪地的时候，是不是这样能休息了呢？no ，甚至让你脱光了在冰天雪地里站着，就是不让你休息。还吃不饱，不停劳作，无情的压榨你的极限。
2、年轻的少女，沦落成农奴主发泄的工具，又老又丑的农奴主就想跟你发泄，你稍微有点不从不愿意，就被扒皮。（扒皮就是活剥，让你求死不能，你想死不存在的，扒到肌肉纹理暴露出来，再就是还把脸上的皮也剥下来，整个过程生不如死）。
3、人是跟牲畜生活在一起的，牲畜拉个粑粑，说不定就睡在粑粑上，人性化一点给你床被子。不人性化呢，你就靠着粑粑睡了，还取暖。
4、人命如草芥，百分之5的农奴主有着百分之95的农奴。农奴有的是。碰上变态的，给你割个手指头，那天你一个眼神不对了，把你眼珠子挖出来，挑手筋。无论男女在他们眼里皆没有人权。
最后中国人民解放军解放西藏，真是振奋人心。

讲个冷知识：其实西藏解放前的情况就连当年的合法中央政府带清都看不下去了。即使是1900年-1910年带清都快寄了的晚期，带清依然排了2000以上的部队进驻西藏准备改造西藏当地历史倒车的政府。结果没想到辛亥革命把带清送走了，这波官军就被留在西藏很多人都成了奴隶。然后民国的话当时的汉地十八省正在搞全中吃鸡大赛没人顾得上西面。后来光头上来主力在西北跟tg斗也没顾得上西南，然后就抗日战争更是没顾上了。后来50年后解放军过来来拉萨摸底的时候才发现竟然还有这样一批人在。
以上出自央视关于西藏解放的纪录片。

去外网翻，全是旧贵族寻欢作乐的视频，配上爵士乐，颇有人间乐土的味道。。。但是我发的农奴照片，博物馆的人皮人骨视频直接打回。美式双标有一手啊。

“西藏前因购办军械，有所谓‘耳朵税’，凡有耳之动物，如人，如马，月征两藏卡，倘不缴纳，则割耳示罚，诚苛杂中之奇特者矣。”
“拉萨乞丐多之最大原因，为西藏政府苛捐人民所演成，此类无告贫民，平时鹄立街市，鸠形菜色，实属可怜。职为表示中央对僧俗人民一体待遇起见，乃派员按名发赈，计数有二千余名，亦云惨也。”
“云南商人马青山来云，色拉寺不法喇嘛常结队通衢毁辱汉商，警察惮不敢问，可谓横行已极。吾不知负治安之责，何以对地方人民也。”
“汉商以中藏交涉，不得要领，多畏祸不敢来署。一则见其胆怯，一则西藏政令之严酷可见一斑也。”
“近日市中流氓，常对本署卫士有侮辱行为，余令副官严饬各卫士忍耐，不得起衅。一面告知噶厦，免生事端，为反对派所快也。”
“拉萨无赖喇嘛甚多，常有杀人越货事，小暴动亦习见不鲜云。”
“藏人皆戴毡帽，帽有护耳，饰以金边，亦颇美观。昨见大昭寺喇嘛诵经后，蹲溺于途者数十人，此亦普通习惯耳。”
以上记载全部出自1934年负责入藏致祭十三世达赖的国民政府专员黄慕松所写日记《使藏纪程》。
概括一下就是西藏当局发明各种意料之外的苛捐杂税，凌虐汉商，挑衅中央，拉萨城彼时遍地乞丐和屎尿，毫无社会秩序。

事实上，在西藏解放之前，不仅是底层农奴，就连达赖的性命都如风中之烛般。
说到底，没有中央强有力的保护，靠金瓶掣签上位的达赖，终究只是西藏各个政治势力手中的玩物。
从1808年上任的九世达赖隆朵嘉措开始，一直到十二世达赖成烈嘉措，随着清朝国力的日趋衰落，几位达赖的寿命出现了跳水式滑坡：
九世达赖隆朵嘉措：11岁
十世达赖楚臣嘉措：22岁
十一世达赖凯珠嘉：18岁
十二世达赖成烈嘉措：20岁
连续4代早夭，都是莫名其妙突然暴死于布达拉宫，其中3任死在即将成为参天大树的20岁左右的亲政年纪。
你说这不是政治阴谋，谁信啊。
包括黄慕松去祭祀的那位十三世达赖，最后的死因也颇有可疑之处。
按照传统习惯，当达赖喇嘛患病时，应请乃均护法神汉来攘灾，当时所请的乃均寺护法神汉名叫洛桑索朗。乃均护法神汉到达之后便开始跳神问病，跳着跳着说，达赖喇嘛应当服用一种叫“感冒灵十七味”的药，并亲自准备了一杯汤药。大多数亲历此事的人都说达赖喇嘛拒绝服用这种药，可是护法神汉硬是把药倒进了达赖喇嘛的嘴里。服药之后，达赖喇嘛的病情迅速恶化，不久便不省人事，再没有说过一句话。——《喇嘛王国的覆灭》

1932年的十三世达赖

农奴制时期的西藏，上层僧侣、贵族以及官员不过只占总人口的5%，却统治着总人口95%以上的农奴和奴隶。同时，这高高在上的5%的人几乎占有了西藏全部的土地、河流、牲畜等生产资料，自然也控制着全体农奴和奴隶——那些一条性命只值一根草绳钱的人——的人身自由。
嗯……难怪那些流亡藏人会声称1959年以前他们的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各种蔬菜。

图片全部来自西藏博物馆
有条件的话可以去看看，提前一天预约，资料太多，没办法全部拍照留念
反正就是，祈祷自己是顶端那一小撮人吧，不然狗的生活都比你好

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没想到这个答案这么多人收藏点赞，距离西藏之旅原来已经有半年了，今天翻了下相册还有几张没上传，没有编辑，大家将就着看

东方出了个顶红顶红的太阳
太阳里站着个顶高顶高的菩萨
他什么都看得见
他看见了这世界上最远高地方
有人在受最深最深的苦
菩萨的手一指
菩萨兵就越过了千山万水
来解救人们的大苦大难
每个菩萨兵的头上都顶着一颗五个角的红星星?

“东方出了个顶红顶红的太阳，太阳里站着个顶高顶高的菩萨，他什么都看得见，他看见了这世界上最高的地方，有人在受着最深最深的苦。菩萨的手一指，菩萨兵就越过了千山万水，来解救人们的大苦大难。每个菩萨兵的头上，都顶着一颗五个角的红星星。?”
————出自1964年的八一制片厂电影《农奴》
记得这样一个故事，2010年前后，去西藏林芝，到藏民家做客，带了些礼物。有个藏族老婆婆，不会说汉话，需要身边的人帮助翻译，她知道我是从外面来的，就一直问是不是北京的毛主席把我们派来的，还带来了礼物，她不停地说着党和毛主席的恩德，讲着当年的事：
解放前寺里放贷，几生几世还不完，也吃不饱，后来金珠玛米（解放军）来了，解放了，才活得像人一样，孩子有书读，还有汉人干部来帮我们，分地，修房子，生活变好了…………
彼时那里仍很贫困，但相比解放前，却有着翻天覆地的变化

现在，那位老婆婆的近况我们不得而知，但那里已经全面脱贫，解放前的吃人的农奴社会，一去不复返了，今天我们看到的，是一个崭新的社会主义新西藏！

推荐一个回答，大家可以看看解放前西藏农奴的真实样子
为什么藏族中高僧很多？ - 刘海光的回答 - 知乎 https://www.zhihu.com/question/46787203/answer/1537073757

种植园的黑奴看了西藏的农奴之后估计会更加拼命的干

不是有两封信证明吗，大喇嘛作“佛事”，需要人肠、头颅、人皮、各种血，这还是50年代的，想一想，五十年代啊，第二次世界大战都打完了，朝鲜战争也打完了，美苏都研究怎么送人上月球了，西藏那帮人还在搞活人祭祀。

冯小宁有部电影叫《红河谷》，采用的背景就是英军侵藏战争。英军曾于1888年、1903年两次武装入侵西藏，因遭到西藏军民的抵抗而失败。

在西藏解放前，占总人口九成以上的农奴和奴隶，被三大领主所占有。当时的法典规定：“下等人命价为一根草绳”。农奴主可以用剜目、割耳、断手、剁脚、剥皮、抽筋、投水等酷刑，残害农奴。

1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府签订了《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》，宣告西藏和平解放，自此西藏人民永远摆脱了帝国主义的侵略和羁绊。

八一制片厂《农奴》“东方出了个顶红顶红的太阳，太阳里站着个顶高顶高的菩萨，他什么都看得见，他看见了这世界上最高的地方，有人在受着最深最深的苦。菩萨的手一指，菩萨兵就越过了千山万水，来解救人们的大苦大难。每个菩萨兵的头上，都顶着一颗五个角的红星星。?”

70年沧桑巨变，冰川草地溪流纯净如初，雪域高原焕新颜，愿祖国繁荣昌盛！
搬运冷知识：西藏的“西”字最开始并不是指西方。西藏本来应该音译成卫藏或乌斯藏（Yü-Zang），是指“卫”和“藏”两个地区。清朝的时候满族人发现“卫”发音很像wargi，满语中“西方”的意思，刚好藏区还在大清的西端，所以这么叫下来了。

你自己搜一下昌都战役，应该会有具体内容的。
北京的金山上光芒照四方，毛主席就是那金色的太阳。
曾经以为是夸大，现在才明白是写实：
挽狂澜于危难，扶大厦于将倾，再造华夏之根基。
你拥护真理，真理也会拥护你；你举起广大人民，人民也会把你举起。

其实旧西藏的最高层可能真如他们自己所宣称的那样“仁慈”——从理论上来讲，噶厦政府在19世纪末就废除了死刑，于20世纪初就废除了砍断肢体一级的肉刑，而由噶厦直接主导的挖眼刑，其最后执行纪录在1934年。
但是问题在于，如果旧西藏的肉刑真如此之少，很难解释59平叛中获取的肉刑刑具的情况——其数量巨大，显然与噶厦官方的纪录难以比对，官方判决的肉刑数量用不着这么多刑具；其保存状况并不糟糕，意味着其中相当一部分并非近期停止使用的，而且还得到了一定的养护。立场在旧西藏一方的人或许会认为这是平叛方的伪造，但这些颇具“地方特色”和“想象力”，且有一定数量的工具，显然不是能在当地短期赶制出来的。
那么，这是怎么一回事呢？（笑）
也许是噶厦的大老爷们心善见不得这些，于是给了下面的小老爷们充分的这方面的民主权利罢。

说一个我们上课时提到的事
1962年，对印自卫反击作战，我军基本全歼入侵西藏的印度军队，也趁势收回了藏南地区，再往南就可以直捣印度的阿萨姆平原了。
可是，我国藏南地区的补给太难供给。没有路，没有车。只能人驮肩扛、毛驴驼运，一个战士在前方，就要有十几个战士在后方，代价太大。不得已，停止进攻，撤回大军。
给我们讲课的是一个二十多年的老兵。他说，你现在去藏南地区，有那些老年人，还记得当时解放军教他们用筷子哩……没剩几个了，要是他们去世了，就没人再记得了。

在关于刘拓的问题上知乎用户，伊卡鲁斯二号私信我说，
差巴有自己的财产甚至可能有地啊，堆穷甚至是手工业者压根不是农民啊。你可以说他们被苛捐杂税压迫，但怎么能说他们都是农奴呢？
旧西藏的制度确实问题不小，就好像........但把它描绘成水深火热的地狱，然后宣称自己解放了它，在我看来和美国人觉得自己解放了伊拉克没啥区别。
我个人一般对于这种特别耸人听闻的暴行报道都是倾向于怀疑的。
我个人感觉到的是一个封闭落后的地区，但并不是阶级矛盾很激化的地区。
一，先不算西藏三大领主，在占人口总数2-3%的大差巴之外，绝大多数差巴的份地加上内差外差连活命都困难，所以当一户差巴人口不足的时候就要从其他差巴那里调拨差若，而这些差若又有相当一部分实际为大差巴所役使。
由于西藏在民主改革之前基本没有基础设施建设，全部运输都是靠差巴的人畜劳役。
错那宗勒布区勒布村，这里的15户差巴一年需要负担途经此地的政府盐粮交换和附近寺院的物资运输计有3845包。
察雅拉让地区每村平均每年要支人力差约600人次，马力差600匹次，牛力差900头次。
多方面的沉重压迫导致西藏自十九世纪末开始到上个世纪五十年代，成村乃至成乡的逃亡时有发生，人数在十几户到几十户不等，只不过因为环境封闭和民主改革前全西藏无一例外到处实行的封建农奴制，有的逃亡两年最后还是被抓回。
所以差巴结婚如果不在同一领主之下就很麻烦，娶进来当然好，嫁出去不行。
于是才有了在两个领主之间通过成批交换人口，这样来给他们支配下的农奴完成婚姻以保证庄园人口不损失。
这种交换也有大量文书存世。
西藏在民主改革后的三个调查实例：墨竹工卡宗甲马谿卡堆穷简阿，男，家有8口人，六个孩子。
种堆穷囊冈地3剋，向谿卡出半个乌拉差（男性壮劳力无偿劳役），每年计出180日。
原有一头黄牛被抵了债，因无畜力，家里只有妻子一个半劳动力，故只能种半剋土地，剩下的2.5剋租给别人，收获后平分。收获全部用来还债。
简阿主要欠甘丹寺40剋债，每年债利8剋青稞。
因欠债，简阿在1955年被迫出卖15岁的大女儿，卖价6剋青稞。
家中有一口铝锅、一个瓦锅、两个陶壶、一把木勺和一断把的铜勺。一条破垫子，用来盖的几张破羊皮。
生活来源靠当雇工，一天可得3哲青稞做稀粥，全家8口人喝。
另接手“背尸”去葬场的工作，一年大概可背三四个，死者的衣服可以拿走自己穿或卖。富裕的死者家能给1剋青稞，穷户给5两藏银。
全家一年最多能买1剋酥油、4块沱茶。平时吃开水搅拌的豌豆糌粑。
闲时出门乞讨。
日喀则宗艾马冈咱尼谿卡差巴柳洛扎西，男，家有4口人，份地34剋。
有老耕牛2头，老奶牛2头，马1匹，绵羊29只，猪1头。
犁1架，锄头1把，镰刀3把，背筐2个，四齿叉、二齿叉各1把。
当年总收入240.5剋青稞。农业收入137.6剋青稞，副业收入24.5剋青稞，雅鲁藏布江渡船收入折合青稞78.4剋。
当年总支出287.7剋青稞，承担日喀则宗政府的地租为103.4剋青稞。由于入不敷出，每年总有亏欠，要被抓去坐一段时间的牢房。
本人也说不清楚的子孙债，每年债息要交15剋青稞。
一年请一位喇嘛念一次经，0.4剋青稞。
添补农具、修补渡船、请四十天短工，18.3剋青稞。
生活消费，150.6剋青稞。
山南哎地区拉加里赤钦的宗教支出，达果扎仓的500个喇嘛于每年藏历六七月间在赤钦府念经一个月，在绒区赤钦另一住宅念经十一天，共支出糌粑3000剋（合青稞2000剋），盐碱40剋，酥油500剋，茶650块。
达果扎仓500个喇嘛在工布群科尔杰寺念经一个月，支出糌粑2000剋（合青稞1300剋），酥油300剋。
哎地区9个寺院，每年除拨给的庙产外，补助青稞600剋，酥油100剋。
哎地区全部13个寺庙，僧侣689人，每年藏历一月三至十七日在拉加里举行禳灾法会，支出糌粑1000剋（合青稞660剋），茶200块，酥油120剋，盐碱20剋。
每月的八、十、十五、二十五、三十日要给佛、法、僧三宝上供，并请喇嘛念消灾经，支出酥油300剋，青稞500剋，茶50块，盐碱10剋。
每月给茹果曲德寺放茶两次，酥油100剋，茶150块，盐碱10剋。
每年向甘丹寺供奉酥油300剋。
以上合计支出，青稞5000剋，酥油1700剋，茶1050块，盐碱80剋。
拉加里赤钦一家10口人有庄园20个自营地3000剋，扣除耕畜饲料和庄园管理人所得，每年收入1.5到2万剋。
除庄园自营地外还有出租地，每年可收6000到7000剋。
9处牛场，牦牛3500头，每年年收酥油3000剋。
3个羊场，共有羊2700只，每年可收毛毯500剋，奶渣400剋。10个堆穷牧羊人每年工资20剋青稞。
每年债利粮可收1000剋。
手工业产品收入未计。
赤钦府120名仆役每年需开支青稞2500剋，酥油180剋。
1剋取中数约盛青稞26市斤，各地不统一，16到30市斤不等。
1剋=20哲。
二，西藏的农村手工业者，如墨竹工卡宗塔巴村和帕热村以制陶闻名，1960年70户中有22户制陶。
但每一户里仅有一名男性在农闲时从事陶业生产，因为他们定期要向噶厦、罗布林卡、甘丹寺、塔巴寺交纳各式陶器。
其他地方特色的氆氇、石锅、木碗、卡垫生产也是一样。
有人会问，拉萨的手工业者脱离了封建主在农村的直接的人身控制，情况会不会不一样呢？
拉萨的工商业基本被桑颇、邦达仓、三多仓、热振仓、擦绒、功德林、大金寺、索康、洞波、拉鲁、阿沛、尧西彭措这12家代表三大领主的商户所垄断。
如果是一个进入拉萨的农民，他想要以手工业者的身份在拉萨活下去。
首先，要加入由西藏地方政府成立的各个行业的基杜（行会），向师傅送礼物（几条哈达、几斤白糖等等）和交会费，从30两到100两藏银不等。
其次，差巴离开了应该服劳役的土地就要交米波即人头税（藏银5两-100两）。除非你是逃奴，那有庄园的刑罚等着你。
手工业者不能在登记地区以外工作，否则抓回处置。
这样就好了吗？
郎子厦、房主、喇嘛与每年的传召大法会都会向手工业者摊派或索取没有固定数额的劳役。
每年还有定期为噶厦的具体部门支差和交货币差（藏银25两到250两），支差期间供给饮食和费用，一月的差银大概能够单买铁犁铧的铧（藏银50两到70两），一般每年两三个月。
碰上大事，例如达赖考格西，各大寺庙要重新布置，像缝纫工支差就不是两三个月，而是七八个月了。
不去支差会怎么样呢？
一天不到，罚藏银25两到100两不等。
1959年调查拉萨共有裁缝112人，其中100人严重负债，根本没有可能进行扩大再生产。
三，民主改革以前的西藏工业的最高发展就是“无限美妙智慧宝库扎西电机厂”。
扎西电厂由发电厂和造币厂两部分组成，计有男女工人68名。
自投产以来直至上个世纪五十年代初报废停产，印制并投入流通相当于藏银2亿两的纸币。
阶级矛盾并不很激化。
当时西藏政府的财政收入中，年实物收入200万卢比，现金收入30万至40万卢比。而在支出方面，寺院160万至180万卢比，军费200万卢比，政府开支100万卢比，约合480万卢比，不足部分靠增发纸币弥补。
如果不解放西藏，不进行民主改革，西藏社会是走不出死路的。
这在经济上已经很清楚了。
四，实在发不出，不说了。
最后我只讲一句：民主改革前，拉萨的流浪者和乞丐要给领主交人头税，防雹喇嘛吹着的法器，用的也是人腿骨。

在川西阿坝自治州的马尔康县，有一个全国著名的红色旅游经典景区——卓克基土司官寨。
2000年，藏族作家阿来创作的长篇小说《尘埃落定》荣获第五届矛盾文学奖，后改编为同名经典影视剧。
作品以史诗性的构思，叙述了在风云变幻的新旧交替时代，康巴藏族地区最后一个土司家族——麦其土司家族，最后的辉煌与灭亡的结局。

故事核心人物“麦其土司”的原型正是“卓克基土司官寨”的原主人——桑郎泽让（汉名索观瀛）。
现在，就让我们揭开历史的面纱，来一窥康巴藏族地区那段尘封的土司时代的黑暗往事。
土司制度的由来
“土司制度”是旧社会中央政府，为加强对西南边疆少数民族的统治和管理，与地方政权相互妥协的产物。
藏族地区的土司制度，开始于唐代的“羁縻制度”，形成于宋代，繁荣于明代，崩溃于清代，结束于20世纪50年代，持续了长达一千多年。
藏区按照地形和地域特色分为卫藏地区、安多藏区、康巴藏区三个主要的藏族文化区。

康巴藏区（阿坝、甘孜、玉树等藏区）深受汉族政治文化的影响，同时也有不少其他少数民族杂居，藏传佛教的政治影响力较弱，土司制度比较发达。
康巴藏区的土司祖上都曾是些占山为王的山大王。自元代以后，先后接受中央王朝的册封或管理，而形成不同等级的土司，如宣慰司土司、千户土司、百户土司等，并每年领受朝廷的俸禄。
到西藏解放前，此地总共有十八个大土司家族。
藏区土司实行“父死子继、兄终弟及”的世袭制，拥有自己的原始官僚体系。
旧社会时，此地文明程度较低，拥有大量的农奴，土司就相当于该地区的“土皇帝”，享有其管辖区域内的生杀大权。
虽然土司在藏语里叫“嘉尔波”，具有国王、皇帝、君主等意思，但是相对于住在北京紫禁城的皇帝而言，其力量微乎其微。二者的地位和实力，一个在天上，一个在地下。

但是由于天高皇帝远，中央对其管理也比较乏力，藏族土司拥有自己的私人武装，享有军事特权，常常就彼此征伐。
土司与土司之间靠实力说话，而实力靠武器、土地的多寡，以及政府的支持。因此，各藏族土司都委身于中央政府，接受其统治，以此为自身寻求更多的利益。能争取到皇帝的召见或册封是土司们梦寐以求的大事，也是提高土司地位的“宝物”。
另外，土司们还有一个特殊的“武器”就是女人。通过联姻形成土司之间的联盟，可以扩大势力范围。
总而言之，藏族土司其实就是群“土皇帝”。
虽然只是土皇帝，但是由于各个手握兵权，常常因一己私利而大动干戈，造成大量的人员和财产损失，给藏区人民带来了沉重的苦难，给下层农奴百姓造成严重的身心伤害。
土司制度下的众生百态
首先必须澄清一点，藏区土司们应该并没有推行“初夜权”。
倒不是他们没有这项权利，而是为了保持血统的“高贵与纯洁”，不大可能会去推行“初夜权”。
《尘埃落定》是一部非常纪实的小说，作者在写这部作品前，仔细考证过康藏土司时代的历史。关于那时候，社会各阶层男女的生存状态，可以通过小说里各人物的命运来一探究竟，现实恐怕只会更加残酷。
女奴的命运：桑吉卓玛
桑吉卓玛是农奴的女儿，长得非常美丽乖巧。
十八岁的时候，她被安排给十三岁的傻子二少爷做贴身侍女。傻子少爷第一次看到她时，便伸手去解她的衣服。
桑吉卓玛虽然害怕得发抖，却不敢有丝毫的反抗，因为抗拒可能代表着死亡。
卓玛为了自己的命运，不得不委身于他，只为换得在将来某一天，不要被随便赏赐给某个奴隶，而能嫁给自己想嫁的男人。

她作为一个侍女，除负责傻子少爷的饮食起居，还要陪少爷睡觉，满足其色欲。傻子少爷虽然把她当成最宠爱的侍女，但认为她只不过是个侍女，是服侍自己多年，对自己忠心耿耿，并奉献了身体的“黑骨头”。
当她出嫁后，在傻子少爷的眼里，她身上的“香气”便消失了，她的声音显得苍老了，再也唤不起昔日的美好感觉。
由此可以看出，傻子少爷所喜欢的，仅仅只是年轻卓玛的肉体。对傻子少爷来说，卓玛是个有“香气”的玩具，是他泄欲的工具而已。
桑吉卓玛虽然得到傻子少爷的青睐，最后如愿在快要老去时，嫁给了自己心爱的丈夫银匠曲扎。但是这一切，都是她用自己的尊严和身体交换来的。
婚姻和自由的权利本应是每个人天生就拥有的，而桑吉卓玛需要不断地付出和交换，不断地经历痛苦和悲剧。
随着土司时代即将落幕，卓玛也终于觉醒，离开了自己的丈夫，选择成为一个自由民，去拯救更多像她这样的人。
她在与傻子告别时候说：“少爷，对不起你，我没向你告辞就走了，我要投奔红色汉人队伍去了，他们告诉我，我再也不是奴隶，不是下等的奴隶了，我自由了，自由了！”
女奴的命运：侍女塔娜
在桑吉卓玛出嫁时，傻子少爷新的侍女塔娜看到这一切，向傻子少爷说：
“少爷，以后我也要这样嫁人，那时也会这样体面风光吗？”
对傻子少爷的小小试探，展现了塔娜卑微渺小的愿望。此后，侍女塔娜也渴望通过极力讨好傻子少爷，然后改变自己的命运。

傻子少爷虽然傻，但作为统治阶层，归根究底还是缺失人性的，对亲人如此，对贫苦人民亦如是。
他偶然展现出慈悲与怜悯，只是因为作为“傻子”，他的贪欲与残忍没那么明显而已。
在潜意识里，他把所有底层人民当成畜生，他有着作为高贵少爷的骄傲，对服侍他并奉献身体的侍女，他认为那是赐予她们福分。
侍女塔娜不知道的是，把希望寄托在这样的主人身上，注定会是一场悲剧。
当傻子少爷没有心仪对象时，她通过满足少爷的肉欲，暂时坐稳了奴隶的位置。但是在地位如此悬殊之下，靠肉欲维持的情感，是如此的脆弱不堪。
当茸贡土司的女儿塔娜到来后，傻子少爷瞬间被她给迷住，侍女塔娜甚至变得连名字都不配拥有。
侍女塔娜是怎么做的呢？她愚昧地紧紧抱着首饰盒，求傻子少爷不要抛弃她。
她用尽所有力气来讨好自己的主人，最后也没能如愿改变命运，直至人生再也看不到任何的希望。
桑吉和塔娜的遭遇，是那个时代，地位卑微的女奴们命运的写照。
男奴的命运：银匠曲扎
和女奴们比起来，男奴们的命运也是同样的悲惨。
当年幼的小家奴们和傻子少爷一起在雪地捕捉画眉鸟，被土司太太发现后，她直接下令要活活打死那些小家奴。
土司太太一边欣赏着小家奴们的惨叫声，一边教育着傻子少爷：“你身上长着的可不是下贱骨头。儿子啊，你要记住，你可以把他们当马骑，当狗打，就是不能把他们当人看。”
傻子少爷学会开枪后，土司老爷直接给了他一把枪，让他去打猎。
二人站在土司城楼，傻子少爷问：“哪儿有猎物？”
土司老爷俯视着下面拼命劳作的奴隶，笑着说：“儿子啊，下面都是你的猎物，你想开枪打谁就打谁。”

在西藏封建农奴制社会里，银匠或铁匠虽然创造了寺院贵族最需要的珍贵艺术品，但他们的血统就是不能与普通人坐一条凳子的“黑骨头”。
银匠曲扎虽然曾是个自由民，但是依然生活在对底层。
桑吉卓玛要嫁给银匠曲扎时，傻子少爷掏出一把枪对准银匠，让他把银盆举在头顶，给自己当练习射击的靶子。在这一刻，在傻子少爷眼中，他卑微的生命可能还不如一条野狗吧。
当曲扎与桑吉卓玛成婚后，傻子少爷把曲扎叫到跟前，让他跪下，跟他说：“你今后得好好对待卓玛，你要知道，她可是主子们调教过的女人。”
似乎把“主子们调教过的女人”赏赐给他是莫大的荣耀和恩惠。
银匠曲扎呢？他也打心眼里认为这是一种极大的赏赐，为此放弃自由民身份，选择成为土司家的奴隶。
无论是桑吉卓玛还是银匠曲扎，包括所有的底层劳动人民，只有统治阶层施舍他们活着的权利，他们才能继续活着。除此之外，还必须竭尽全力，为统治阶层付出自己的所有一切。
多么魔幻的世界！
弱小贵族的命运：美女塔娜和查查头人
在那样一个时代，除了社会底层奴隶外，弱小贵族也免不了悲剧的命运。
塔娜是荣贡土司的女儿，也是藏区最耀眼的美丽少女。
茸贡女土司为巴结实力强大的麦其土司，把自己最美丽的女儿塔娜送给麦其土司的傻子少爷结婚，只为换取一些粮食。
塔娜即使万般不愿，终究无可奈何，只得出嫁。
“你配不上我，你是配不上我的，你不是使我倾心的人，你抓不住我的心，你不能使我成为忠贞的女人。”塔娜对傻子少爷表明了她的态度，也是她微弱的反抗。
为了表达自己的不满，她选择出轨，第一次是傻子少爷的哥哥，第二次是另一个土司，第三次是白色汉人。最后因为放纵，身染梅毒，走向了人生悲剧。
有人说：“仓央嘉措关于爱情那些美妙的诗歌，关于藏族人对自由与爱情的向往。怎么在《尘埃落定》这部小说中相去甚远。”
如果深入了解就会发现，在旧社会等级森严的土司制度和佛教视野下，很多时候是把女人当作“不洁”之物的，女人不过是男人手中的玩物和武器。

直到西藏和平解放后，西藏的妇女才得到解放，才获得《婚姻法》保护的自由恋爱和平等幸福的婚姻。
查查头人的命运则更加悲惨。因为新娶的老婆央宗被首领麦其土司看上，被直接污蔑谋反，在麦其土司的指使下，死于自己管家的枪口下。
为了权利、土地、地位、甚至为了女人明争暗斗、世代复仇的残忍场面，是旧社会土司制度下的真实写照。
末代土司们最终的结局
麦其土司的原型是马尔康县“卓克基末代土司”——桑郎泽让。
他少年时曾在成都等地读书，深受汉文化熏陶，并给自己取了个汉名叫索观瀛。
1935年6月，中央红军决定北上创建川陕甘革命根据地，到达四川懋功地区。索观瀛的卓克基土司官寨正在懋功地区北面，是红军进军途中必须控制的要地。

蒋介石政府花重金收买了索官瀛，认命其为“卓松党三土游击司令”，企图利用藏族武装阻止红军北上。索观瀛领导他的土司武装，先后打死打伤红军千余人，并以此向国民党四川省政府请功，获得国民党政府大力嘉奖。
1949年，全国局势逐渐明朗，索观瀛与解放军接触并表示迎接解放。1950年，新中国派人进卓克基做他的工作，他一面接待中央派来的人，一面参加国民党人召开的“反共同盟会”。
索观瀛组织“青年社”，收容内地逃入的地痞流氓残匪，企图组织人民解放军解放西藏，后经解放军同志做思想工作，投向了人民。
此后，他在推动康藏地区土司和平归降的过程中发挥了很大作用，被选为全国人大代表和全国政协委员，阿坝藏族自治州成立后担任副州长。
1952年，毛泽东在京接见了索观瀛，称他为“一个开明的土司”。
1958年，在社会主义四土民主改革中，索观瀛主动捐献黄金600多两以及若干珠宝。他后来在促进民族团结、推进民主改革和恢复发展生产等方面，都发挥出积极作用。
在"文化大革命"中，索受到冲击。
1966年11月，被红卫兵从成都拉回马尔康进行批斗。一年后，因患脑溢血医治无效，病逝于阿坝州人民医院。
甘孜孔萨女土司——德钦旺姆
德钦旺姆是一位充满传奇色彩、敢爱敢恨、思想开明的伟大女性。
她是康巴地区最后一位女土司，被誉为“康巴女中三豪杰”之一。她的一生始终处于历史的风口浪尖，是亲身参与汉藏两地历史演变的枢纽人物。
1936年，中国工农红军长征路过藏区时，19岁的德钦旺姆积极支援工农红军，成为共产党领导下最早建立的带有民族自治色彩的红色政权——“博巴政府”最年轻的副主席。
在那个风云变幻的年代，身材修长的德钦旺姆拒绝西康省许多国民党高官的求婚，毅然嫁给九世班禅的卫队长孔萨益多。
她的丈夫孔萨益多同样拥有传奇的一生。

他是末代女土司的丈夫，积极参加民主革命，亲身投入到废除土司制度的伟大斗争，经过民主改革运动的洗礼，然后又满腔热情地参加藏族地区的社会主义建设。
在解放西藏的过程中，人民解放军第18军司令部又一次驻扎在德钦旺姆的“孔萨土司官寨”，解放军进藏的后勤供应几乎都由她提供，为西藏解放立下不朽功勋。
1950年，西藏解放后，年仅34岁的德钦旺姆不幸病逝。她在甘孜人民的心目中拥有崇高的地位。
甘南卓尼土司——杨积庆
1935年，工农红军长征进入卓尼土司辖区，正值第十九代土司杨积庆当政。
他深明大义，为困境中的红军提供了大量的粮食补给。此举引起国民党当局强烈不满，在甘肃军阀指使下，部分土司武装于1937年哗变，杨积庆一家七口被杀，史称“博峪事变”。

杨积庆次子杨复兴继位，1949年他率部和平起义，周恩来曾专门致信这位末代土司，感谢其父当年借道放粮的义举。
1994年，杨积庆被追认为革命烈士。
其他土司则在西藏解放战争与民主革命的汪洋大海中，或受到应有的惩罚，或沦落街头成为了乞丐，受到人民的唾弃。
其结局均可用四个字概括：
尘埃落定！

看过一个纪录片，西藏解放之前的一天有一个寺院刚刚举行了祭祀仪式，还被完整的记录了下来并给我幼小的心灵带来了巨大冲击
“xx寺院，需要xx副人肠，xx副人胫骨，xx张人皮，xx副头盖骨，童男童女xx人”这就是曾经的西藏寺院的祭祀物品。
这可是上个世纪六十年代解放之前啊，但是这就能说明西藏落后吗？并不是。我发小之前去西藏玩去了一个以前土司住的碉堡改的小旅游景点，内部装潢什么的我们也看不懂，墙上挂的唐卡是不是人皮的我们也不知道。重点是1960年以前的西藏土司家里竟然能有爱马仕的包包和LV的旅行箱。。。魔幻又现实

西藏农奴制大概是我们这个现实世界最接近TNO勃艮第体制的地方了。即便是把人作为一种“资源”，我作为现代人也无法理解西藏农奴主的脑回路（他们更可能是把奴隶当成了一种消耗品）
与之媲美的大概也只有比利时的“刚果自由邦”了。就像我也不理解为什么利奥波德二世要把奴隶剁手一样。

我对西藏解放前是什么样子，我不知道。
我沿318进藏的这条路上
几乎每家藏民家里都摆着毛主席的肖像。
山东老家，除了我爹是个党员，家里挂着历代主席的肖像。其他人家真没见过还摆着主席肖像的。

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