[历史人文] 为什么网络上许多人十分喜欢民国？

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[历史人文]为什么网络上许多人十分喜欢民国？

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为什么网络上许多人十分喜欢民国？
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中华民国（1912-1949）
中华民国史
民国剧
为什么网络上许多人十分喜欢民国？

因为有爱呀！清季民国以来百年历史的最大人文价值，就是向后人证明了，无论世界再苦难，再疯狂，无论到了什么境地，爱还是存在的。
我没有开玩笑，也没有阴阳怪气，我是真的这么觉得。
倘若仅仅把民国史视为一个政权史，那无论是袁、张、蒋家哪一家都是该千刀万剐的垃圾存在，军阀窃国，百姓寝不安枕，流离失所，兵燹之祸旷日持久。这些个丘八武夫张嘴就说“要命”，动手就要杀人，满脑子奸淫掳掠之念，偌大一个中国，就成了这群禽兽的杀人竞技场。
但若我们再仔细审视那困难里挣扎求生的百姓，我们又如何能不为我们先民的勇敢、不屈和爱，而热泪盈眶呢？
清季以来，文明蒙尘，孝悌信义，礼义廉耻，人人挂在嘴边，人人踩在脚底。整个国家像是疯了一样，亿兆生民都苟延残喘在一个活地狱，活像是生存在克苏鲁世界一样……也不，毕竟我还真没看到哪本克苏鲁小说写当爹妈的饿急了，就把自己亲生孩子杀了烤了吃。
在无物可卖，饥肠难忍的情况下，卖死人肉，自食其子，惨绝人寰的事件发生了。曹里寺一家夫妇，把亲生儿女吃了。妻子怕被丈夫杀吃了，乘黑夜逃走，饿死在路上。丈夫环视家中，伶仃一身，悲痛欲绝，惨叫数声而死。城东大王庙有位妇女，见窦虎营村的小孩路过门口，哄进屋内煮吃了。

扶沟县志：第三编黄水
那这类事件只是极少个例吗？谁又说得准呢……
清集乡李百实村李桑恩的外甥（轩庄人）路过逊母口，被一个卖羊肉包子的活活打死，把肉割下来做肉包子卖。该乡彭庄村彭兴让有一妻一妾，彭饿死后，妾改嫁从人，妻饥饿难忍，竟把亲生闺女活活烧死，然后将肉削下来充饥。类似这样的事例，到处皆有，举不胜举。

太康县志：第二节民国27～36年黄水泛滥
滑县县东陈庄中街三十号马刘氏、马永道夫妇因饥饿不堪竟将饿死的女儿香菊煮食，人间惨痛可谓至极。郑州警察局将马刘氏带局讯问，下面是讯问过程中马刘氏的供单。

《民国时期河南水旱灾害与乡村社会》
也不怕各位笑话，我第一次梳理的时候，看到太康县志上“妻饥饿难忍，竟把亲生闺女活活烧死，然后将肉削下来充饥。”这段，一时间心绪难定，居然就失声痛哭出来。
因为我实在没办法想象一个母亲，吃掉自己亲生孩子的时候，她心里想得是什么？因为，我不相信一个母亲，在那样落后的医疗技术下，自己过生死劫才诞下的孩子！这么多年只是被她当成后备口粮来养！
这位母亲活下来吗？如果她活下来了，她会祭奠自己的这个孩子吗？她要是死了？她临死前会不会后悔没有和自己女儿一起等死，要自己孤苦伶仃的一个人走？她会害怕面对自己的孩子吗？
谁又知道呢……
亦或者说，更进一步，又有多少人想过在数以亿计的沦陷区老百姓？他们饥荒年岁又是怎么度过的呢？在那种伪军饿得要和伪政权抢粮的情况下，老百姓又活成什么样子呢？

豫东沦陷区伪军的生存策略——以伪军与伪政权的粮食竞逐为中心
那我为什么又要说，“爱”呢？
因为那世道是疯了，但总有人记得人该是什么样的，有的人可以把自己孩子当粮食，就总有人拼命想要给自己孩子多一条活路
“一位年过70的老妇，领着个头插草标、面黄肌瘦、衣不蔽体的姑娘，喃喃地乞求行人“哪一位先生行行好，把俺这闺女领去吧，她才18岁，您老给她碗剩汤就行了。领去吧，救她一条命吧。我老婆子不要钱，也不要粮······，姑娘在老妇的凄惨的乞求声中，扑簌簌地流着泪·····”

中共冀鲁豫边区党史资料选编第2辑（专题部分）：沙区大灾荒及生产自救斗争
有的母子感情可以被饥饿、被对死亡的恐惧战胜，就总有些母子感情可以胜过恐惧，这份战胜死亡恐惧的情感，又如何不能称为“爱”呢？这样的大爱，又如何不能让我热泪盈眶呢？
又一次，有一个四十来岁的妇女，领着个七、八岁的小妮，打这儿路过，住在我家里。我看那女人也有几分人才，就叫他给赵麻五做丁老婆（妻子）。后来瞎李奎的弟弟李白回来了，说他想吃人肉。那时这里已是路断人稀，到那里去找人吃呢？后来李白硬要杀吃赵麻五的老婆。晚上趁她娘俩熟睡时闯进去把妇女小妮都杀害了。
靳天顺插问：“母女俩都没有反抗吗？”
不，妇女被惊醒了，她只喊了声“救命呀”，就被李白一下子卡死了。小妮抱住赵麻五的腿，哭着要妈，又哭又咬。狠心的赵麻五，回手把小妮也卡死了。

尉氏文史资料第五辑
因为被太康县志上“妻饥饿难忍，竟把亲生闺女活活烧死，然后将肉削下来充饥。”这段刺激到了，有段时间甚至怀疑“易子而食”的“易”真的是交换的意思吗？因为他们明明连自己亲生的都不放过啊！
但最后，还是选择放过自己，因为说到底，这世道再疯狂，我们的先民不照样勇敢的团结起来，百年革命打倒中外一切反动统治者，伤痕累累的站起来了吗？这样的勇敢，这样的伟大，在这些疯狂残忍的世界里顽强的活下去，明明遭受了无数能让人发疯的艰难，却还努力继续爱着自己的周遭人和物，这又如何不可爱？不值得我爱呢？
清季民国以来百年历史的最大人文价值，即在此处了，它真实的为我们展示了，爱是存在的。
哪怕这个世界都疯了，爱还是存在的。

我一进到问题，就看到有人在“唉，秦制”，真真是奇异无比。今天一些网络奇人所热爱之“民国”，怕就跟日本右翼口中五族协和、共同兴亚的“满洲国”一样，是一个“幻象”。
就拿“唉，秦制”的那位知友的回答来说吧，他将民国比做俄罗斯大动乱时代的诺夫哥诺德公国，觉得这是什么“早已经向西方开放”的时代。似乎认为乱归乱，但在“开放”上终归是比后来“专制统一的莫斯科大公国”强上几分。
这实在是一个大大的误解。
众所周知，民国前半段为北洋军阀之时代，后半段为国民政府之时代。姑且不提旧军阀时代各路督军、大帅之间的内战厮杀，就拿后半段国民党时代来说，我想随便哪个稍对国民党有了解的人，只要能够像“秦制批判者”那样挑捡适合史料，就也能勾勒出一个“新赤俄”来。
比如说胡适的故事，便是个典型。今天人喜欢说胡适被蒋介石不喜，还说胡适是被国民党气死的，可胡适在国民政府时期具体的遭遇，又往往被人落下。
那么，胡适到底在国民政府统治下遭遇过什么呢？当然是今天一些人深恶痛绝的“组织的大棒”、“文化批判”。
典型者，便是国民党的“老同志”、“四大元老”之一的吴稚晖。他在教育会议上指着胡适的鼻子，骂胡是“反革命”，骂完还不够解气，又让人在报纸上罗列北洋余孽的名单，把胡适也登了上去。
1928年6月15日在南京的大学委员会上，胡适反对将北大改名为中华大学，更反对任命李石曾为校长，即被吴稚晖直指为“反革命”。胡适日记上记述的情景是：吴“直跳起来，离开座次，大声说：’你末就是反革命！’”
罗志田《再造文明之梦：胡适传》第330页
将胡适打成“反动余孽”还不够，还要把他踏上一万只脚。
胡适这个大知识分子，不光被各地国民党党部说成是“反革命分子”，遭到围攻、批判，对他喊打喊杀。光明书店竟然也出版了一部“胡适反党言论集”，叫《评胡适反党义近著》
从5月起，国民党对胡适发起名副其实的文字“围剿”，并伴以各地党部对法办“反革命分子”胡适的纷纷要求。到1929年11月，光明书局出版了《评胡适反党义近著》第一集，并附有第二集的广告。
罗志田《再造文明之梦：胡适传》第341页
事情接着发展，胡适干脆被国民政府教育部以“空放言论误解党义”为由，开除了职务。
命令之中，胡适这个“自由派知识分子”，被国民政府视为“头脑顽旧”，是个不符合“新社会”标准的“臭老九”。胡适“我们什么才能有宪法”、“人权与约法”的社会评论，更被国民政府打做“陈腐荒怪”的奇谈怪论。
而在开除命令的结尾，国民政府教育部还要求全国教职工加强学孙著、学习“党义”——在国民政府治下，不学习孙中山、不尊敬孙中山，就足以是开除一个教员的理由。

载于《中华民国历史档案资料汇编》第5辑第1编文化（1）

那么，胡适又是为何受到国民党的批判、围攻呢？
原来胡适本来和今日一些网友一样，幻想国民政府与国民党是“拥抱西方”（或者至少是“自由”的）能够满足他的政治理想，实现“再造文明”
于是，当国民党开始训政时，胡适打着“拥护国民革命”的旗号，想去兜售他自己的“再造文明之梦”：过去他没有机会进入政界、实行他梦想中的教育改造（胡适梦想以教育改革实现先进思想之引入，培育新人以成民族文化再造）
现在，推行“大改革”的机会就在他面前，他相信胡汉民、蒋介石、吴稚晖、蔡元培等人，相信这些国民党的领袖人物会赞助他的理想事业，同他一起实现再造文明之梦。
但他仍对新当政的国民党寄予厚望，他希望罗家伦“趁此大改革的机会“，提议由政府规定公文都用国语。胡适说：“此事我等了十年，至今始有实行的希望。若今日的革命政府尚不能行此事，若罗志希尚不能提议此事，我就真要失望了。稚晖（引注：吴稚晖）、孑民（引注：蔡元培）、介石（引注：蒋介石）、展堂（引注：胡汉民）诸公当能赞助此事。此亦是新国规模之大者，千万勿以为迂远而不为”。
罗志田《再造文明之梦：胡适传》第321页
然而，胡适这样的人以为国民党与国民政府会跟他思想一致，不过是叶公好龙的完全幻想，等到他真的回到“民国”，赫然发现青天白日之下的世界与他的幻想完全不同。
国民革命后、处于训政之下的民国国家，政权为国民党一党训政所垄断，全国军民要实行“党化”——过去北伐时国民革命军有“党军”之称，北伐以后“党化”扩展到全国的政军民学——政坛不容有他者参加，除却国民党之外，任何党派都不被允许存在。
这种“听党训练”发展到最高峰，便是1929年召开的国民党三大。这次大会上，国民党通过的训政时期人民权利案，公然要求全体国民“服从拥护中国国民党，誓行三民主义…始得享受中华民国国民之权利”
谁不拥护国民党、不拥护孙中山的“总理遗教”，谁就要被“开除国籍”，不配被视作民国公民。

王奇生《党员、党权与党争》第197页
这让胡适大感震惊，于是他一转过去支持国民革命的态度，转向批评国民政府：以前北洋军阀的时候，虽然国会禁止组党，却可组派。现在革命完功，却既不许有别派，也不许有他党了！
（在胡适眼里）从前清到北洋，司法起码都是程序独立，而到国民政府时代，司法官们竟也要“服从指挥”，这激起胡适极大的不满。他随后便开始写作《人权与约法》，质疑国民党的“训政”理论，希望早日立法、确保法律公正。
要知道，在国民党人眼里，孙中山是至高无上的“革命导师”、“世界被压迫民族的救星”，是“精神不死”的领袖人物。怎么容得胡适这个有北洋余孽嫌疑的知识分子跑出来，批评孙中山在《建国方略》中提出的训政论？
于是，便有了前文的胡适故事。

田海林《仪式政治：国民党与南京国民政府对孙中山的祭祀典礼》
国民党人对孙中山的崇拜塑造，乃至神化，可谓是登峰造极，不止“总理”这个职务为孙中山永久保留、每年举办“总理纪念周”，植树节也要改成纪念孙中山的节日。
我们今天熟知的“三月十二日植树节”，来源正是国民党的训令、国民政府的政令：1928年国民党中央发布命令，要求各省政府于每年3月12日——孙中山的逝世日——举办植树典礼以纪念国父。
之后随着相关条例的颁布，“三一二植树典礼”成为固定的节日，定下正名为“总理逝世纪念植树式”。
为已故政治领袖专门设一纪念节日，在古今中外恐怕都是罕有的。这哪里是学习西方，分明是民国时代的一大创举。

陈蕴茜《植树节与孙中山崇拜》

三十年代安徽寿县的植树节画报，右侧可见居于云端的孙中山形象，和同灯塔一样的“三民主义”
这种崇拜、神化，在三十年代的国民党几乎是无处不谈。
例如1932年戴季陶在宝华山慧居寺养病，得知慧居寺本名“隆昌”，于是与主持商定改回原名。而在恢复旧名的典礼上，出席典礼的罗谷荪竟在讲话里引过去寺庙敬奉君主之例，要求僧人们也树起孙中山的牌位，来敬奉“人民政府”的创造者孙中山。
戴傳賢曾在寶華山隆昌寺養病。寶華山為南京近郊名勝，四季遊者絡繹於途，山上有慧居寺，寺僧 800 餘。此寺明神宗賜額曰「護國聖化隆昌寺」，清康熙時易名「慧居寺」，戴傳賢於此，以「隆昌」之名，涵義較廣，乃與該寺住持商定，決仍恢復原名，並親書廟門匾額，自撰該寺復名記一篇，勒之於石。復名典禮之日，羅穀蓀發表演說云：
各位要在中國國民黨及國民政府之三民主義指導下來求道……希望貴寺各位，能明瞭國民政府之三民主義，大家來參與革命工作。……各位都是中國人民一份子，當然應該參與國事，不應該落人之後，此種人民政府誰造成的呢？就是本黨總理孫中山先生，歷數十年之艱險所得來的。各位過去能敬奉君主而立萬歲排位，現在就應該敬奉總理孫中山先生。
侯坤段《党义与佛法：国民党训政下的佛教》
值得注意的是，罗谷荪的讲话还讲到了“要在中國國民黨及國民政府之三民主義指導下來求道”，和尚也要学习三民主义？
这不是罗谷荪个人的发明，而是当时国民党、国民政府的大政策：国民党要党化一切，宗教也不能例外。
像是泉州甘露寺所开之孤儿院，虽是佛家所开，实行的教育却是“党化”的。日人铃木五郎走进庙内，便见学生们在佛堂内办总理纪念仪式，以“利己利党国”为个人学习的目标。还有连平县观音堂，也被命令输送财物，去为党化教育做贡献。

侯坤段《党义与佛法：国民党训政下的佛教》
而早在国民党“坐江山”以前，其就在打击宗教、抄家夺产，强迫寺庙“为革命献财”。在广州国民政府时期领导这一行动的，正是孙中山之子孙科。
在国民党的统治、孙科的主持下，广东省掀起“拍卖庙产”运动，1924～1926年的短短两年时间，广州市的寺庙就少了406所，僧侣信众如若不愿庙观被拆、卖、收，那便要掏出真金白银来赎买。
当时国民党的庙产充公行动，就连今天台湾“国史馆”的编纂处处长侯坤段都不太认可，形容为“空前的大劫难”。

侯坤段《党义与佛法：国民党训政下的佛教》
宗教界都遭此打击，那国民革命的革命对象“土豪劣绅”又会是什么待遇呢？
今天有的人似乎以为，国民党不厌恶地主、不想打击地主，这是不完全的印象。在国民政府统治稳固的江苏省，国民党就曾掀起一阵镇压土劣地主的风潮。
在二三十年代交界的江苏，举报、批斗、游街、抄家的手段被频频使用到土豪劣绅头上，有的地主被当局抓捕，有的地主被抄家罚没财产。“爱国实业家”张骞的兄长张詧，便被国民党打成“土豪劣绅”抄家罚没……

杨红运《复而不兴：战前江苏省保甲制度研究》第206页

杨红运《复而不兴：战前江苏省保甲制度研究》第209页
看到这，相信大家都能看出来，一个历史时期，是有着众多不同的面相的。“民国就是开放自由的时代”，这或许是民国的一面，可我们翻看另一面，那就能看到一个截然相反的民国。
在极为开放的今天，因为“民国开放”就去“喜欢民国”，未免有那么几分胡适叶公好龙的味道。

十四亿人口哪怕只有0.01%的dinner也足够十多万人了，称作“许多人”也不是不行

可能他们觉得他们在那个时候是十里洋场的翩翩公子或者是被帅气军阀追求的千金小姐吧。
至于江西被换种的佃农，广东被绞杀的海陆丰，上海街头被饿死到一只手就能提起来干瘪的尸体，一切苦难似乎与他们无关。
何必跟这群人复读民国的四万吨钢铁摊到每个人身上连把菜刀都打不了，你又为什么会觉得他会和其他四万万人共享这堆破铜烂铁呢？

因为，
民国时期是华夏民族历史上，
最自由、

最民主的时期，

国有国格，

人有人格，

教育发展是中国最鼎盛时代，

大师辈出，

空前繁荣

还有浪漫的爱情

英明的领导

清廉的政府

还有最伟大的灯塔照耀大地

本文使用对比的修辞手法，将刮民党与我党进行对比，生动形象地体现出“星星之火可以燎原”的观点，为下文我党的胜利作出铺垫。
都在说什么呢？
十几个评论就剩下来一个。
这样吧，
同意的给个评论，让大家都来看看；
不同意的给个推荐，让大家都来恨恨；
想夸我的，给个点赞，方便看到同样作品；
想骂我的，给个收藏，方便天天来；
看热闹的，给个打赏，让我出去吃个烧饼。

因为那些喜欢民国的人都是叶公好龙，有一说一，民国别看菜，但因为贫富差距，顶层的日子过的真的爽，可以肆意的鱼肉百姓，那些所谓喜欢民国的人，实际上喜欢的是特权，真要把他们放民国，一个个都是被抓的壮丁，还没到战场就死在半道。

跟我念一遍：台湾是中国的一个省，是中华人民共和国政府下属的省级行政区。我是台湾省居民，我不爱吃萊豬，我阿嬷也不是自愿的。

喜欢民国的不能被定义为“人”。
喜欢民国的和喜欢魏晋南北朝的是同样的类人生物。

评价的基准不一样，自然要求不一样。
对于民国来说，战争是常态，生在乱世，人不如狗是符合大家预期的。因此没人会留意民国时期的人均寿命和人口损失——一方面这个数据确实不太好找，另一方面很多人也确实觉得民国时期饿死人不是什么问题（当然，如果有人觉得民国时期没什么人饿死那就是另一回事了）。
对于共和国来说，战争是非常态，而且在共和国最初的几年里也确实向人们展示了“和平岁月不乱折腾”的情况下中国人本来可以过上如何的生活。有了起步的高基准之后，人们对共和国的期待必然是比民国要高的，因此大部分年份里大家吃不饱饭，个别年份里甚至还大规模饿死人，那就是无法容忍的罪恶了。

不是喜欢民国，是对现在生活的不满。有一堆左人还是回到六七十年代的

因为我们还没有发明时光机，无法送他们回去体验一下，你让他们说喜欢叙利亚巴勒斯坦试试？分分钟叫飞机送他们过去

因为开嘲讽开得心安理得舒舒服服啊。
民国时期堪称中国历史上的完美历史废纸篓，这种顺风局当靶子随便打的小可爱要是不珍惜的话，过了这个村可没这个店。
论文，最关键的无非是农业资源的重组（工业？别问我）。而在这方面，土地建设的集大成者是边区，剩下的没一个敢动所有制问题。民国唯一一个碰到所有制并敢于动手改一改的只有老西（最后还缩回去了），然而这个老西是个公然提倡壁垒分化还留下了“太原五百完人”名场面的主，吹不起来。
论武，你是想和我讨论黄河水，还是想讨论兰封，是打算商量一下方先觉是因为发生了什么投降的，还是谈一谈豫湘桂？
我是温和派，而激进分子甚至会喊出抗战正面战场二十余场会战全败的暴论，暴论归暴论，你就想想为啥会这么喊吧。
要不咱在知乎重启花式乳蒋大赛？
文武两道一无是处，你想怎么打沙包都能拽点理出来，便是最不了解民国的门外汉，随便喊几个讨伐口号砸都能砸中民国时期的累累罪行，谁会不喜欢这样的解压垃圾场？
正统kmt粉（我可不想误伤类似邓演达派系的朋友），最喜欢自我标榜，最喜欢自大自傲，最想做的就是玩一手偷梁换柱，可惜他们的言行举止就如下图所示，不得不说实在是让人忍俊不禁——

声明一下，说这话的人只是商业人士。
不是连招商都做不好的正统kmt粉。

作者在河南见过一位农民，他在春播前向地主借了一百斤小米，借约规定，到了秋收时节要还两百斤。
他后来还不起这么多，就请求宽限，答应来年秋后还三百斤。可是因为遭灾，到期还是还不起，他只得把自己的地抵押出去，最后结果是丢了四亩地。
由于这个原因，母亲和两个孩子就饿死了。为了区区一百斤粮食的债务，竟赔了四亩地和三条人命。”
——[美]杰克?贝尔登：《中国震撼世界》，北京出版社1980年7月版，第181页。
七口之家饿死三四人为常事……就因为向地主借了100斤小米的债务，农民丢了四亩地还饿死了妻子和两个孩子……这就是一些人眼里田园牧歌的民国农村。

毕竟能“培养”出教员、总理、鲁迅等等真大师，怎么会不让人喜欢呢？

因为民国时期，就是少数人装逼的时期。
喜欢民国，就是希望自己是少数人，可以装逼。

大概因为民国是能够成就梦想和伟业的温床吧。
比如在某个伟业影片中，你能了解到大量北洋军阀政府时期的黑暗生活场景：
报纸私人控股，新闻批评政府，大学学术独立
学生上街游行，群众秘密结社，警察不随便抓人
一副权利有边界，法律有作用，人全有保障，青年有理想的诸多假象。。。

其实所有批判喜欢民国的人的理由，都可以用来批判唐粉宋粉明粉清粉。
中国古代流传下来的99%都是精英文化，什么唐诗宋词，看看流传下来的作品，作者有几个没个一官半职的。你会批判喜欢诗词的人，说这些在古代都是老爷们的文化不是平民的文化吗？你会批判他们说，那个时候平民吃不饱饭，遇上灾年会饿死人，所以不应该喜欢唐宋文化吗？
至于被外国侵略殖民之类的，毕竟不管西方列强还是日本，在世界上都算一流了，东亚东北亚东南亚都打了，还跟美国人打。
总比输给辽金强吧？南宋史和南明史不是更让人血压高？
不妨碍照样有很多人喜欢唐宋文化。
归根到底不要双标，你当然可以因为这一二三四五批判民国，但如果其他的情况，像唐宋元明清之类的，你批判的这些点都有，而且更严重，那你却不讨厌依然喜欢，那只能说明这些只是接口。

海峡对岸有两派，“中华民国派”和台湾派，这两种派别的存在在台湾都有一定道理。
出于为了两岸统一的目的，前面这种意识形态影响了很多海外华人，然后又影响了一部分出蔷的大陆人。
但是这些海外华人和大陆人永远不会明白，中华民国对于绝大多数大陆人来说早就是一个历史朝代了，提“中华民国”完全不符合两岸现状，这一点从某种意义上讲实际上民进党更务实一些，因为民进党承认大陆主权，而“中华民国派”不承认大陆主权。这拨人支持蒋介石也不会得到大陆人的共情，毕竟蒋介石这块招牌连台湾人民都不理它，蒋介石就是个一个屠了几百万大陆人民的杀人狂魔刽子手，一个公开叫嚣让国民党学法西斯的独夫民贼，大陆人民怎会接受他？
睡着的人很容易叫醒，但是这些“中华民国派”是装睡的人，永远也叫不醒。

鉴定为抖m

民国到了台湾搞二二八，搞白色恐怖，搞戒严，禁这个禁那个。这些都是绿党痛斥国民党的政治资本。
但是党国到台湾前，在大陆的时候却是温文尔雅，十里洋场，这不是很奇怪，很矛盾吗？

这就跟俄国人喜欢“诺夫哥罗德”一样。
我们知道，诺夫哥罗德公国，是基辅罗斯衰落以后形成的公国，他的特点就是自治性强，大公的权力受到限制，并且有市政会议，贵族会议。它象征着民主自由和开放，商业共和国，体现着俄罗斯民主遗产的一种象征。
这样的公国与后来的莫斯科公国是很不一样的。
莫斯科公国是所谓蒙古人征服俄罗斯以后的产物，被很多俄国知识分子认为，是鞑靼化的政权，同属世界的后蒙古时代的政权。
同样，莫斯科公国征服诺夫哥罗德，类似于秦统一六国，完全打掉了俄国民主传统。伊凡三世摧毁了诺夫哥罗德公国。鲍里斯·基谢列夫曾说，“彼得大帝（为俄罗斯）开了一扇朝向欧洲的窗户，而中世纪的诺夫哥罗德早已将大门敞开。”
所以在很多俄国人心中，诺夫哥罗德才是俄国人的精神故乡。

汉和唐都被称为盛世，但在他们的前面都有一个有着巨大变革但非常短命的王朝，也就是秦和隋。
秦统一了六国，书同文、车同轨、度量衡统一。隋开创了科举。
新中国的前面也有一个有着巨大变革但非常短命的民国，它终结了帝制。
我当然喜欢了。

恕我直言绝大多数的回答基本上都是没有回答到点上答案。
那在回答之前我们要明白一个因素--【社会的不适应】
其次，我们再来说网络上许多喜欢民国时期的人。
那他们是一种怎样的心态，他们是完全不适应现代社会的人。他们不懂得统治者在建立现代社会的过程中，所制订的规矩。他们不会坚守人类文明在发展的过程中，应该要有的认知与秩序。
当然，也包括我，我其实我本人不仅不适应，我还十分讨厌现代社会的生存方式。至少有一段时间。我是这么一种喜欢战争的生活状态的。
而且越懂得多，越不满意
越喜欢回忆。
这不是我智商有问题，而是事实就是如此。
越懂得多越不满意
我越喜欢回忆
看到了路灯却看不到背影
我对自己说
他老了忘了问我
你想去哪里

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