[历史人文] 难道刘备没有意识到汉朝这个招牌已经臭了吗？

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[历史人文]难道刘备没有意识到汉朝这个招牌已经臭了吗？

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刘氏家族东汉末年把国家都嚯嚯成什么样子了。这么多黄巾军不要命了也要造反这是为了什么，不就是因为活不下去了吗。刘备个人固然有人格魅力，但是刘备死后蜀汉政…

曹操要是姓刘，嘴都已经笑歪了。

刘渊：爹，其实我早就是汉人了，我都入了洛阳太学了。这是汉人的服饰，天朝人都这么穿，贼讲究。

两千年过去了，知乎还有人给十万奥尼尔，无限方便面，无限隆江猪脚饭，1000台路虎，1000万人口现代成都，500全装备特种部队…… 让丞相北伐！
你说招牌臭不臭？

辛亥革命的时候
四川脱离清政府之后成立的那个政府你猜叫什么？
“大汉四川军政府”

你臭了，汉朝的招牌都臭不了。。。

这话得问刘渊（）
金刀谶可是一路玩到唐宋的，七百多年民间一直有人编各种谣言说老刘家如闪电般归来，这比什么君十一刺激多了。
评论区梗，成吉思汗有刘邦血统，证明金刀谶还是成了

刘邦刘彻刘秀刘备
起承转合
再没有一个朝代能像汉这样体面了

西晋末年，屠各匈奴人刘渊打着兴复汉室的名头建立了第四大汉帝国。
决定称帝前，他的堂祖父刘宣说:我们要继承大汉遗志，成就呼韩邪单于那样的伟业。那么呼韩邪单于最大的功绩是什么呢？
娶了王昭君。
刘渊说:我们匈奴人，因为母系是汉朝公主，我是汉朝的外甥，再说了，汉朝曾经和匈奴约为兄弟，哥哥死了弟弟继承，有什么不可以呢？咱不当呼韩邪单于，咱们要匡扶汉室，当大汉皇帝。
即位前，他颁布了即位诏书，全文如下:
昔我太祖高皇帝（开局难绷，你太祖高皇帝，那我是谁？），以神武应期，廓开大业，太宗孝文皇帝，重以明德，升平汉道，世宗孝武皇帝，拓土攘夷，威倾中外（好好好），中宗孝宣皇帝，搜扬俊义，多士盈朝，是我祖宗道迈三王，功高五帝，故卜年倍于夏商（夏商加起来1000年，瞎说），卜世过于姬氏（人家800年你多少年皇帝怎么也比汉朝多，又瞎说）。而元成多僻，哀平短祚，贼臣王莽，滔天篡逆。我世祖光武皇帝，诞资圣武，恢复鸿基，祀汉配天，不失旧物。显宗孝明皇帝，肃宗孝章皇帝，累叶重辉，炎光再阐。自和安以后，皇嗣渐颓，天步艰难，国统濒绝。黄巾海沸于九州，群阉毒流于四海，董卓因之，肆其猖獗，曹操父子，凶逆相寻，故孝愍委弃万国，昭烈播越岷蜀，冀否终有泰，旋轸旧京，何图天未悔祸，后帝窘辱？自社稷沦丧，宗庙之不血食，四十年于兹矣。今天诱其衷，悔祸星汉，使司马氏父子兄弟，迭相残灭，黎庶涂炭，靡所控告。孤今猥为群公所推，绍修三祖之业，顾兹尪暗，战惶靡厝。但以大耻未雪，社稷无主，衔胆栖冰，勉从群议，特此令知。
也就是欺负一般匈奴人没文化，要是问一句:呐，陛下，请问孝武皇帝拓土攘夷，攘的是谁呀？
不止如此，刘渊认为曹操父子没有天命，认为刘备父子才是正朔。追三祖宗五宗。自己承接天命，表示战战兢兢。
其中三祖分别是:汉太祖刘邦，汉世祖刘秀，汉烈祖刘备。
人家一个世代并州边鄙之地的匈奴人，祖上曾经是汉朝的死敌。君不见，卫霍拓边以后，匈奴人唱:亡我祁连山，使我六畜不蕃息，亡我焉支山，使我妇女无颜色。理论上讲，匈奴和汉朝是世仇。然而在汉朝灭亡48年以后还在想匡扶汉室，并且为汉朝过去取得的辉煌成就产生强烈的自豪感。
可以想象那些真正的汉人有多么想念汉朝。
很喜欢三国演义里面西晋开国皇帝司马炎的一句话:吾与汉家报仇,有何不可!

刘渊表示对对对，汉太臭了，你们谁都别抢赶紧给我。

看到朋友
@牙兵
提到，不能以晋末之汉室形象（东晋之民间教门多有以刘为号起事者）代汉末汉室之形象，也有知友以两汉之交早期道教的谶纬传说，切入“汉家”在民间传说的地位。
西汉中期五行谶纬之说出现以来，汉家天子的权位被神化，这确实是不争的事实。但有趣的是，随着汉室皇帝权位的神化，大汉王朝的创始人——汉高祖刘邦——也被无限拔高，其不再只是刘汉王朝皇帝的庇佑者“高祖之神”，而升格为高居于九天之上的“赤精子真人”、“赤帝汉氏高皇帝之灵”。
尽管在官方层面，高祖之灵终归是保佑大汉王朝国祚长久的，可在民间流传的“赤精子真人”这一重身份上，汉高祖就不是只庇护刘汉王朝的一家天子，而超越了汉朝的宗庙礼制，成为了“一种宗教化的、作为天下万世帝君之首的’汉始皇帝’神圣架构。”
于是，当来自刘姓宗室之外的竞争者欲要取代汉德时，伟大的“汉始皇帝”便会被请出来，作为来自天上的、神圣的天命授予者，将新的天命传承给新的“天子”。
这是姜生今年新作《汉始皇帝考——天子君权与天师教权之源》的结论之一，而结合姜生老师十余年前的旧作《曹操与原始道教》，我们便能见到一个模糊而神奇的汉代宗教世界。
在汉人的神话世界之中，大汉高皇帝确实很伟大，他是汉室皇帝们的祖宗，但他不会只保佑一家一姓。当“汉德衰”的时刻来临，为了让世界免于末日、救万民于水火，“真人赤精子”刘邦就会依照“天子皆五帝精”的五行秩序，传下天命给新的天子，开启新的王朝，让世界的五行循环进入正轨，天下万民得以安生。
问题下就有知友提到了西汉成帝时期的一部原始道教作品《天官历包太平经》，可他似乎没有见到原始文本，误认为此经乃哀帝朝所作，且似乎认为甘忠可的这部宣称“真人赤精子”将授意新人改易天命的“诈作”之经，作为“汉室有天命”的证据广泛传播（这位知友没有写明“获得巨大的影响力”，究竟是指此经作为“汉德衰”之说的材料取得了巨大的影响力，还是指其作为“人心思汉”的证据取得了巨大的影响力）

但如果我们依姜生的思路，在成帝、哀帝时代发掘线索，即可见到甘忠可此经的后续影响。
姜生在《“汉始皇帝”考》中同样以充斥西汉晚期神话思想的《汉书?李寻传》之记载为考察样本。但不同的是，他没有只截取仅有一段话的《天官历包元太平经》部分，《李寻传》里同样记载了荒淫无度的成帝死后大臣们的反应。
即使成帝朝禁止赤精子令改元易号之说的传播，可朝中大臣已有信者。在成帝死后，继位的哀帝又久病在床，于是李寻、夏贺良等人上谏，言“汉历中衰，当更受命”，现在应当“改元易号，乃得延年益寿”，如若“得道不得行”，则世界将陷浩劫，便是“有洪水将出，灾火且起，涤荡民人”的恐怖灾难降临人间。

姜生《汉始皇帝考》
当久病在床的汉哀帝受到夏贺良等人的“改元易号，乃得延年益寿”的谏言时，他便选择依“赤精子之谶”，行再受命，自号为“陈圣刘太平皇帝”，试图令汉朝“再获受命之符”。
待诏夏贺良等言赤精子之谶，汉家历运中衰，当再受命，宜改元、易号。诏曰：“汉兴二百载，历数开元。皇天降非材之佑，汉国再获受命之符，朕之不德，曷敢不通！夫基事之元命，必与天下自新，其大赦天下。以建平二年为太初元年。号曰陈圣刘太平皇帝。漏刻以百二十为度。”
《汉书?哀帝纪》
“陈圣刘太平皇帝”作何解？依姜生所言，元帝之后汉人口中的“再受命”与“更化”，已从过去武帝时代的汉王朝内部的“拨乱反正”，变为了“对现实的否定”，应立新人以代眼下的刘氏天子。
于是，姜生作此解：哀帝作为按官方礼制，在宗庙之中由高祖之神受命的天子皇帝，在西汉晚期“汉德衰”的大背景下，他的“天子”之位已不是唯一。面临臣子“改元易号”的“谏言”，他采取自欺欺人的“禅让”，让自己由“刘”变“陈”，妄图欺骗天神，令汉家天子可以从他们那已升格为神的祖宗——“赤精子真人”刘邦那里再取天命。（当然，也有不同说法，认为陈代表黄天土德，哀帝此举是欲改汉朝之德，不经禅让或革命便实现由火德入土德，后来王莽篡汉亦遵循五德始终的理论，自居土德）

姜生《汉始皇帝考》
遗憾的是，宗庙之外、民间信仰之中的“赤精子真人”刘邦，虽然其神格来自其子孙帝王的神化，他本人也想如秦始皇一样让刘汉王朝传至万世，可“赤精子真人”不是宗庙里的“高祖之灵”，其终归是民间信仰发展的产物。
自昭帝、宣帝以来，汉室即有应被“禅让易代”之说，至于哀帝时代，当大汉皇帝统治的人民不相信皇帝是天子时，人们心中那个天上的刘邦，也就不会再降天命于自己的子孙，令他成为“真天子”了。哀帝之“再受命”自然沦为闹剧，最后以杀放夏贺良等上谏臣子为结束。
哀帝再受命的闹剧，同成帝时代频发的异象灾害一起，向世人宣告汉德之衰。东汉班固所编修的《汉书》也认为：岐山崩而周德衰，而起自蜀、汉的汉家，在成帝朝也遭遇“岷山崩”，汉德的衰落已在眼前了。
岐山崩，山川竭，而幽王亡。岐山者，周所兴也。汉家本起于蜀、汉，今所起之地山川崩竭，星孛又及摄提、大角，从参至辰，殆必亡矣。其后，三世之嗣，王莽篡位。
《汉书?五行志第七下之上》
在政治闹剧、自然灾害、七亡七死以及人民的暴动之中，王莽的篡汉来临了。
值得注意的是，即便天下人中已蔓延一股厌汉反汉的情绪，民间像秦始皇时代“祖龙死而地分”那样的“异象”被频频制造出来，可“赤精子真人”的神位仍然存在于神话里。
当王莽意图篡位时，曾不愿受命给汉哀帝的“赤精子真人”、“赤帝汉氏高皇帝”现身人间，降下诸多神异，宣布王莽为新的承天命之人，承接土德，为受黄帝精的“真天子”。

姜生《汉始皇帝考》
当然，就像前文说的，汉高帝的神位终归是民间偏向的结果。当社会不满汉家时，高皇帝会大公无私的摒弃自己失德的后代，另择黄天真人。此时人们口中那位伟大的高皇帝就不是汉家得人心的证明，相反，是汉家失德的显现。
当大家发现王莽的胡乱改革比之汉家更糟糕时，汉高帝又会托梦于狂人，言“高皇帝发怒，令王莽即刻还国于汉家”了。

王弈鹏《天命与正统：两汉之际的谶纬与再受命研究》
王莽的统治失败，民间灾异又起，高皇帝受命土德真人之说自然衰落下去——毕竟再受命之说是为各类欲推翻汉家之人所造的，王莽代汉成功，却没能解决愈来愈糟糕的水旱灾害——大家发现还是“汉家神学”更好一点。
不过不要忘了，姜生《汉始皇帝考》的副标题，除却一个“天子君权”，还有一个“天师教权”。
众所周知，东汉之乱世由黄巾之乱而起，问题下有知友提到，想要行代汉之举、自居为周文王的曹操“巴不得自己姓刘”，这个是今人的揣测。
可是，当时反对东汉王朝的道教教团首领们，却是明确宣称自己是受“太上高皇帝”刘邦之指示、承“紫阳真人”张良之传承而起事：在东汉晚期，刘邦就像西汉晚期曾去受命“黄天真人”以实现五行循环的“赤精子”一样，作为“汉始皇帝”，在政治昏暗的汉顺帝汉安元年降下“王神气”于天师道祖师。
后来张道陵祖师开辟二十四治的洞府时，刘邦又成为了“太上高皇帝中黄真君”。

“中黄真君”刘邦，与后来的黄巾起义又有何关联？姜生以四川地区的汉阙、道教典籍与史书为考察对象，指出了这样一点：在民间信仰中，汉高祖死后成神，身在天上中宫，居于太一之位，成为天宫之主。与修仙升天的“紫阳真人”张良在一起。

换句话说，刘邦是“太一”神，是“中黄真君”，而张角黄巾起义，即言“中黄太一”降下神谕，谴责后汉王朝乃不遵神意者。在民间信仰中的高皇帝作为天神，降下了神谕要讨伐自己的子孙后代。而自居为中黄太一的神使，张角与两个兄弟便是“中黄太一”派遣至人间“伐无道，诛刘汉”的将军。
张角以“中黄太一”名号讨伐汉朝，发动了席卷天下的大起义，汉王朝此时在人民之中的“名声”，显然又回到了汉末那个“汉德衰”的时代。

在东汉末年，人民不再相信汉朝的德行，炎汉的火德再次衰落，黄天土德之说再度兴起。西汉晚期的末日论思想也在人民的痛苦生活里流传。
就这样，在九天之上的高皇帝随传说神话一起重返人间，像西汉末授天命于新人一样，在东汉末成为人们发动反汉起义的图腾之一。
而在不再对汉室寄予希望的原始道教，与五行谶纬思想的共同影响下，人们又一次把希望寄托于“黄天真人”降世，无人相信汉德可以再兴了。

姜生《曹操与原始道教》

姜生《曹操与原始道教》
在这里，我们不妨再回到问题本身：刘备不知道汉朝的名声已经臭了吗？
“臭了”这词，确实过度了，对两汉时代的人来说，最臭的王朝该是压根不应存在的闰位王朝秦朝，其他有五行德位的王朝则是因德运衰而衰。
如果换个词，把问题改换为“刘备知道汉德衰是无法逆转的吗？”，那就可以有明确的答复：刘备确实知道。
尽管刘备自居炎汉正朔，可他在称帝之时，也（在曹丕以土德代汉立魏的第二年）借“黄气”、“黄龙见武阳赤水”的黄德祥瑞作为称帝的依据，这显然也是顺应火德衰、土德兴的时代大背景所行之举。

姜生《曹操与原始道教》

正好借这个问题聊一下“汉家”的民间记忆与认同问题。
首先拆解一下这个问题，这个问题其实可以划分为两个子问题：①在汉末以后，民间对于汉室的记忆与认同如何，如果用题目中更加通俗的说法，就是汉家“真的臭了么？”②刘备为什么要着重使用汉家这个招牌？
其中第二个问题是一个相对简单的问题，因为对于刘备而言，“汉室”的确是一个值得使用的政治合法性标志，在他先后成为汉中王与皇帝的官方文书中均突出强调了这一点：
臣等以备肺腑枝叶，宗子藩翰，心存国家，念在弭乱。自操破于汉中，海内英雄望风蚁附，而爵号不显，九锡未加，非所以镇衞社稷，光昭万世也。
伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，乾祇降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁覆积德，爱人好士，是以四方归心焉。
当然需要强调的是，在考虑作为政治合法性标志的“汉室”的实际价值时，我们还需要思考，当刘备打出“汉室”的旗帜时，他的对话对象是谁？
汉末三国是从秦汉走向中古的过渡时期，诸如豪族、士族等势力在此时已经显现雏形，而他们恰恰是对于政治合法性最为重视的政治力量。
正如同曹操迎奉天子一样，刘备在打出汉室宗亲旗帜时，首先考虑的对话对象同样是他们，如果想要真正回答这个问题，至少还需要补充两个角度：第一，这面旗帜在刘备的政治生涯是否的确为他获取了政治上的帮助？第二，从更底层的视角下，彼时的民众而非士族们如何看待汉室。
关于三国历史的讨论一向是国史领域的热门，而我对于这一领域谈不上熟悉，在这里就不班门弄斧了，我想从另一个角度聊一下这个问题，即在汉代灭亡之后，中古时代留存在民间的“汉家记忆”。
关于“汉家”的神化最早可以追溯至西汉后期，以代汉立新的政治动荡为契机，关于刘氏的神话以谶纬的形式广泛流传，并伴随着刘秀的中兴显赫一时：
赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。
帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。
赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。
天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。
换句话说，至少在两汉之交，汉家已经作为谶纬神话的重要素材进入到民间社会之中，其中发挥了重要作用的，还有早期道教的兴起。
汉家与早期道教最早的结合的是成帝时期的甘忠可：
汉家逢天地之大终，当更受命于天，天帝使真人赤精子，下教我此道。
甘忠可此言，可置于西汉后期禅让思潮的背景之下，但是同样注意的是，相比于此前眭弘、盖宽饶，甘忠可此言明显更具神话色彩，也正是因此刘向斥责其“假鬼神罔上惑众，下狱治服，未断病死。”然而刘向或许没能想象的是，用不了多久，这种思潮便会获得巨大的影响力。
在新莽灭亡之际，方望找到了被弃置一旁的西汉末代皇帝刘婴，然而不同于后世挟天子以令诸侯的尝试，方望如此解释自己的动机：
前定安公婴，平帝之嗣，虽王莽篡夺，而尝为汉主。今皆云刘氏真人，当更受命，欲共定大功，何如。
“刘氏真人”“更受命”的表达体现出与甘忠可一脉相承的早期道教色彩，而“今皆云”的说法更是表明这种观念已经在彼时的民间社会产生了重要影响力。
本问题中以刘裕为例认为汉室已无政治号召力，但是实际上，一方面刘裕的世系只能追溯到刘邦的兄弟刘交，甚至无法追溯到刘邦本人，另一方面刘裕所处的政治环境与汉末并不相同，刘裕手中可打的旗帜也更为丰富。
实际上，恰恰是在刘裕前后，伴随着早期道教的进一步兴起，中古时期与刘氏关联的神话叙事再次得到了复苏，因此与刘裕所表现的形势截然相反的是，在魏晋时期，依托于早期道教，刘氏与汉家再次爆发了惊人的政治影响力。
《太上洞渊神咒经》中提及：
及汉魏末时,人民流移,其死亦半。至刘氏五世子孙,绍其先基。
甚至在干宝的《搜神记》中同样出现了刘氏的身影：
以汉祚复兴，有凤凰之瑞，圣人当世。
正是此种刘氏神话的频繁出现，使得中古时期不断出现以刘氏名义叛乱的例子，从而体现出此时汉家在民间的政治影响力。
（刘）灵助驯养大鸟，称为己瑞，妄说图谶，言刘氏当王。
寇谦之所著《老君音诵诫经》中批评了彼时的风气：
世间诈伪,攻错经道,惑乱愚民。但言老君当治,李弘应出。……称刘举者甚多，称李弘者亦不复少。
考诸史籍，以刘举为名的起义至少包括以下两例：
孝文帝延兴四年，“妖人刘举自称天子”。
废帝中兴二年，“光州人刘举，聚众数千，反于濮阳。”
以上两例前后间隔五十余年，并且均发生于寇谦之死后，说明在寇谦之的时代，冒称刘举起义的情况便不在少数，这种情况在寇谦之死后继续延续了半个多世纪。
最为明确体现出汉家政治号召力的是以下两个事例：
沈乃易姓名为“刘尼”，称汉后。
平阳人刘茫荡自称汉后，诳诱羌戎，僭帝号于马兰山。
在此处，丘沈不仅明确主动更名刘姓，并且两人明确自称汉后，体现出彼时汉家在民间所拥有的巨大政治影响力。
尤其值得注意的是，在这些自称刘氏的起义中，往往伴随着“妖人”“妖贼”的指控，这进一步暗示了，此种冒称行为的背后，极有可能是有着早期道教的思想渊源：
妖人刘举自称天子
彭城妖贼刘黎僧称皇帝于皇丘
惠帝末，妖贼刘柏根起于东莱之惤县
结合以上材料来看，我们会发现在中古时期，不同于刘裕称宋不称汉的选择，在汉代灭亡百余年后，“汉家”“刘氏”在民间再一次爆发出了极为强大的政治号召力与影响力，从而成为重要的合法性资源，而这种影响则与彼时早期道教的兴起密切相关。
================余论=================
在我看来，“汉”对于中国古代史，犹如“罗马”之于欧洲历史，一方面他们作为极为强盛的政权，都有着极大的政治影响力与号召力，引来无数后人援引，其中甚至不乏在其统治之下的异族，狄奥多里克之于东哥特，正相当于刘渊之于汉。
然而在另一方面，尽管二者均是最富盛名的“大IP”，但是在不同时期，他的思想资源却是不同的，对于两汉时代而言，汉室最为重要的是他在政治上的影响力，汉家本身就是最为正当的合法性来源。
到了中古时代，汉室凋零百年，其在政治上的影响力逐渐淡化，但是在另一方面，在士族们逐渐忘却汉官威仪时，通过早期宗教的形式，汉家反而在民间深深的扎下了根，从而延续了自身的生命力与记忆。
而到了近代，正如其他一些题主所提及的，民族国家的构建使得周边民族重新唤起了失却近千年的记忆，汉作为第一个得以延续下来的大一统政权，最终获得了现代意义上的记忆新生。
他是一个民族的古老名字，也是一段不断变革的新生记忆。

刘备死于223年，蜀汉亡于263年，在刘备死后1713年，也就是公元1936年，西南边陲的云南佤族地区17个部落面临英国侵略，以“卡瓦(阿佤)十七王民族自决会”的名义发布了《卡瓦十七王敬告祖国同胞书》等三份文告，《同胞书》写到：
自昔远祖，世受中国册封，固守边疆，迄今千数百年，世传弗替。不但载诸史册，并现尚有历朝颁给印信可资凭证。我卡瓦人民，虽属云南极边夷族，未受中国文化教育之薰陶，致语言文字殊类各异。但男勤耕芸、女重纺织，日作夜息，自力自食，则与汉大同而小异。第因崇山峻岭之险阻，蛮烟瘴雨之隔越，往来交通，闻者皆惧。致与我祖国鸾远隔阂，此之夷汉分畛之大概情形也。
阿祖阿公(注：诸葛亮)之源源相传，守土有责，倘自我失之后世，相传之继，亦自我而不与之，上难以见冥灵之阿祖阿公，更何颜于后世耶！敝王等早夜思筹，废寝忘餐，剽牛同集，含泪面议，砍指自决，吾地虽地脊民弱，亦有数千方里之广，百数十万之众，据天然之险，恃性之勇。誓断头颅，不失守土之责。誓洒热血，不作英殖之奴。虽剩一枪一弹，一妇一孺，身可碎而心不可渝也。自今而后，本自决自卫之精神，置死后生之决誓，何惧强敌野心之侵畧。
通过这份文告可以看出，佤族同胞不仅以中华一份子自居，也以边陲视角，把历来的中原王朝等同于汉来看待。
文告中特别提到了阿祖阿公，即蜀汉丞相诸葛亮，自丞相225年南征，下垂1702年，依然是佤族的精神图腾，1702年后，佤族依然记得丞相“守土有责”的约定。
佤族同胞的故事不止于1936年的这份文告书，1941年，国民党政府为了得到“盟国”对抗日战争的支持，与英国政府签订了“一九四一年线”。根据这条线，中国领土遭受巨大损失，沿边佤族人民坚决拒不承认“一九四一年线”，因此，滇缅南段边界仍作为未定界而拖了下来。
1953年12月，班老地区的佤族头人给主席写了一封信：
给毛主席的信：
有信给毛主席，其他礼品没有，只送给毛主席一把银刀、一对象牙。请问班老历来是中国的土地，但是现在还有外国人的找温驻着（注：找温系外国官吏的官阶），以前勘测国界时，外国官曾送来东西给我们，我们也没有接受，英国人就打我们，因此恐惧，现在外国人经常来，假使班老归中国，请派解放大军去驻，保护我们，班老人民的心是永远不变的，如不要班老也请回信。
虽然文辞粗浅，虽然弱小可怜又无助，但是回归祖国的真情实意依然让人感动，“班老人民的心是永远不变的，如不要班老也请回信，”读起来真是辛酸又可爱。
1960年，中缅两国签订边界条约，班洪、班老部落在被“一九四一年线”划归英属殖民地的领土，终于完全回归祖国怀抱。
在诸葛亮南征的1735年之后，佤族与丞相“守土有责”的约定终于再次圆满。

汉朝到刘备时期已经传了400年、24位皇帝了。
知道400年什么概念吗？400年前，中国还是明朝天启年，野猪皮刚刚建立后金不久，距离入主中原还有20年时间呢。
400年前，工业革命都还没有爆发，大英帝国还没有创建资产阶级政权，距离“光荣革命”爆发还有60多年。
就算从第一次工业革命算起，欧洲成为世界主导也不过300多年。现在欧洲虽然衰落了，主导权被美国抢走，但我现在告诉你，再有20年时间，欧洲就要被美国吞并了，你信吗？
美国建国到现在也才200多年，只比西汉长一点，我告诉你，再有20年美国就要解体了，你信吗？
既然都不信，你为什么认为刘备会相信，延续了400年的大汉会亡呢？而且当时的大汉，虽然军阀割据，民不聊生，整体实力还是非常强大的，诸侯中不入流的角色公孙瓒，都能打得北方游牧民族不敢抬头。
不要小看时间的力量，400年的时间，足够把一些观念变成天定，谁也不会相信，自己会成为见证历史的那个人。

去年还是前年，反正是疫情的时候拍的

难道美分神神没有意识到美式民主自由的招牌已经臭了吗？

确实意识不到，因为一百多年前还有人在用

你太不了解中国人了。
这都2023年了，还有人会为了秦始皇的复辟大业而慷慨解囊。
而诈骗犯只需要一条短信。

我挺好奇的，下面那个标签是自己填写还是吱呼自动匹配？反正好像还挺有意思的hhhhh
另外，看看现在的叛徒都叫什么奸？

既然你提到刘裕，那我就说一下，当年刘裕攻入长安后，入城时特意使用了汉朝的礼仪。
沿途百姓无不垂泪，思念昔日大汉荣光。

即使汉朝的光辉暂时黯淡了, 刘备也重新把他擦亮了.
"此后如竟没有炬火，我便是唯一的光"

刘备剿灭黄巾军，立功无数，在诸侯大会上连个座位都没有。
袁绍听他姓刘，赐座。

臭了？往后将近两千年都没人觉得臭，觉得臭了的只有你自己。去翻翻史书后世多少打着大汉旗号举兵造反的。顺便看看你的身份证上民族那一栏写的什么。

汉之前可能是秦人楚人魏人韩人齐人等
汉之后不管哪个朝代都可以自称汉人
这就是汉朝的含金量

我提倡
胡无人，汉道昌
谁赞同，谁反对？

汉朝灭亡三百多年后，沈约在赞扬另一位刘姓皇帝获得天命时评价:
“ 魏武直以兵威服众，故能坐移天历；鼎运虽改，而民未忘汉。 ”

在中国古代有一个很有名的政治谶言，叫“金刀之谶”。
传说中名字里有“金刀”（暗指劉姓）的人会横空出世，建立一个伟大的国家。
这条谶言从西汉末年开始，一直传了700多年，甚至到了唐中期，还被统治者谨慎的提防。
为什么这条谶言会在民间能流传了700多年，还会被统治者忌讳？
说明无论在民间还是在统治阶级里，汉的影响力依然存在并强大。

除了我们知道的东西汉，还有玄汉（更始帝）、蜀汉、成汉、北汉、南汉、陈汉（陈友谅），甚至还有匈汉（刘渊正宗的匈奴酋长）
为什么一个匈奴人要以大汉为国号？
为什么这么多汉家子要以汉为国号？
为什么我们要叫汉族汉人，而不是晋人，隋人，唐人，宋人，明人？
还没点数吗？

汉朝的威信没问题，是汉桓帝、汉灵帝名声臭了而已，汉献帝又是董卓扶持的傀儡，合法性很微妙。所以刘焉看益州有天子气，举家迁入益州，并僭越乘天子车架。还让儿子娶旺夫的吴氏为妻，结果这个吴氏旺的是刘备。而刘表在荆州自诩西伯侯，僭越祭天，跟曹操简直志同道合。如果割据江东的不是孙策而是刘繇，估计还得把他算上，只有刘虞确实忠于汉灵帝一脉。袁绍想借机扶持刘虞为帝，利用其招牌未能成功。但他可比袁术要聪明一些，好歹没有自己上。
刘备于汉献帝没死的情况下给他发丧，跟刘焉、刘表、袁绍僭越的情况没区别，他们就是看清楚桓、灵二帝臭了，该是时候换个姓刘的，效仿光武帝兴汉故事罢了。
天下姓刘这么多，凭啥就你桓、灵一脉可以代表汉朝。

大汉这个王朝很有意思。
西汉亡的不是百姓造反，是当时的士族和平演变，选了个自认更合适的盟主出来，但是因为改朝换代没流血，没有大蛋糕给士族联盟分配。
士族联盟：皇帝登基我们出了大力气，从龙之功皇帝那什么酬谢我们？皇帝不肯出钱，我们只能再苦一苦百姓了。
王莽做了皇帝发现：做皇帝还没权臣舒服，站在皇帝的视角看这帮子士族，是真的可恶，得收拾他们，拉拢黔首。
士族联盟：这个混蛋没做皇帝前谦恭有加，做了皇帝还不如原来的老刘家。他要是敢搞我们，就干他丫的。
黔首：王皇帝之前说的好好的，但是日子怎么一天不如一天一天呢，还是老刘家好啊，实在过不下去了，干他丫的。
豪族：虽然老刘家整天打击我，但是造反还得姓刘啊，不姓刘百姓不跟着你走。
刘秀：我们要光复汉室。
云台二十八将（众豪族）：大哥说得对。
东汉亡的更有意思了。
东汉的问题是娘胎里带来的，西汉打击豪强，东汉却纵容豪强，因为豪强是东汉的股东，没有叛乱，可能也是托了豪强多的福，你很强，但是和你一样强的有很多，大家都不服气，还不如老刘家继续做盟主。不过老百姓不愿意了，因为活不下去了，汉族是最容易统治，也是最难统治的民族，因为几百年的统一文化语言，没文化的百姓，其实是有共同意识在的。能活下去的时候，这个民族隐忍、服从、刻苦耐劳，活不下去的时候，这个民族团结，坚决，无畏生死。
所以到了东汉。
黔首A：这群王八蛋不让我们活，跟着大贤良师干了。
黔首B：可以刘皇帝一直干的不错啊。
黔首A：老子活不下去了，谁干的咋样都不行，反了。
轰轰烈烈打了几年。
黔首A：老袁家高高在上的没把我们当人啊。
黔首B：老曹家屠城吃人，不是东西！
黔首C：老董是个外来人口，没把我们当自己人，看起来像干一票就跑的流寇。
黔首D：老孙家明明成分和我们差不多，现在眼角甚高。
黔首ABCDE：还是老刘家好，没忘记我们啊，我要跟着刘皇叔走！
到了两晋。
士族、寒门、豪族、黔首：我就说老刘家好！别人都不行。

你猜后世为什么没有人敢自比司马懿?

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