[感情生活] 说说这些年中遇到的各种情感婚姻案例[第43页]

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[感情生活]说说这些年中遇到的各种情感婚姻案例[第43页]

作者:夜夜磨牙睦

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15、合伙生财，世应相克、相冲、相刑不可做，世应要安静不能发动，谁发动谁有顾虑，就是短时间合作不能长久，世空自己不真诚，应空对方不真诚，更不能合作。

16、看利润是否薄厚，看卦宫，如寅木在乾宫，就薄，寅卯木坐离宫，利润薄，寅卯木坐坎卦，就厚，非常的厚

17、父母爻代表商品好卖不好卖，旺就好卖，入库说明在仓库中，在绝地休囚报废不值钱。

18、子孙爻代表财路，绝地入库也为报废，最忌墓库绝地。

19、兄弟爻代表价格的高低，旺相发动，日月生扶好销路，休囚价低赔本。

20、官鬼爻代表产品的趋势，旺现在不好将来好卖，休囚将来也不好卖，没有发展趋势。

21、财爻临日月持世，十年旺财，干什么都进财；财库持世，主发大财；最忌丑未戌三刑，冲可以，自己本身投资较大，挣大钱得利快，最怕相刑，得不到财还亏本；土与土相冲，为冲动，越冲越旺，土冲不为破。

    俗话说：“人做善行，人做善事，天地良知，必有福报”。所谓的善行善事，指的就是积德。人积德越多，福报也就越大。

    关于积德，“德”有“阳德”与“阴德”之分。

    如做事有某种动机，或许想让别人知道，即使做的事再好，这也叫阳德。作阳德的事，容易做，但关健是人要多积阴德。

什么是阴德呢？阴德是人要为善，而别人却不知，作好事而不宣扬，默默无闻地去作，就叫阴德。

积阳德别人知道了，善德不如阴德积得住、留得住。如果修心、修行不够，或造点小恶，随修随报，到后来好的善果就没有了。

所以只有多积阴德，德才能积得住，也留得住。

什么是阳德与阴德？阳德与阴德有什么区别？

    无论做多少善事，都不想让别人知道，这才是真正地积阴德。把阴德积在那里，而又不求回报，这就叫积善。

    《周易》有句：“积善之家，必有余庆”的名言。

    其意思是说，自己积累善德，家族就会因此积攒福根；即使积善之人本人享受不到，其子孙后代必有福报。

这即是道教的“承负思想”，其意义告诉世人“善有善报，恶有恶报”。

为人父母者都是望子成龙，望女成凤，其实都是为子女着想。但是如何为子女着想呢？自己如何做人之父母呢？如果将来老了能给子孙留下些什么呢？

积金遗于子孙，子孙未必能守。积书遗于子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中。

许多圣贤先人告诉人们，如果人积阴德、积善果，那永远都是自己的，别人是偷不去、抢不走的。阴德积得久，积得多了，后面的福报也大，福泽子孙。

    对于普天下的父母，应把金钱财富少留给自已的子女，应更多地把精神财富留给自己的子女。

    人们自已多积阴德阴功，悄悄地去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下，也不做坏事。洞察一切的天真仙圣就会暗暗保佑，赐予福寿。

    不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。

六爻测病情

测病情是已经确诊或知道了身患何病而求测此病程度如何、何时能愈；测病症是不知身患何病或病难确诊而求测到底身患何病。当然在测病症时也包含了测病情，测病情也可兼看病症，二者不能完全割裂开的，只是要注意区分主次。

测自己病，以世爻为本人，以官鬼为病症，以子孙为医药、医疗手段，以妻财为饮食状况。

自测病，要首看哪一六亲持世。判断其内在的信息，在此基础上再做进一步的推断。

子孙持世者，为有利治病之象，若旺相，不被刑冲克害，则治疗效果好，用药即可痊愈。

官鬼持世者，为不利治病之象，不论旺相休囚，皆主病情缠绵，久治难愈，逢子孙旺相时，病可好转。但日后会旧病复发，终是难以去除病根。

    父母持世者，为不利治病之象，因父母克子孙，子孙为医为药，故测病遇之，不论旺相休囚，都是用药无效，医疗效果不佳，病难治愈之象。

    妻财持世者，财为饮食，多因饮食方面而引起的疾病。

    兄弟持世者，兄弟克财，因食而疾，或饮食必减。

    世爻旬空者，为自己不想求医。

    自测病以官鬼为病症，旺相者病必重，衰弱者病必轻。若安静则可安卧静养，若发动者则是躁动不安。

    以官鬼所临之五行判断病症：

    官鬼临金者，为呼吸系统及风湿类疾病。

    官鬼临木者，为肝胆方面的疾病。

    官鬼为水者，为肾功能及生殖泌尿系统的疾病。

    官鬼为火者，为心血管循环系统的疾病。

    官鬼为土者，为脾胃消化方面的疾病。

    以官鬼所居之卦判断病症：

    官鬼居乾卦者，为头部的疾病。

    官鬼居兑卦者，为口腔、咽喉部位的疾病。

    官鬼居离卦者，为目疾或心血管系统的疾病。

    官鬼居震卦者，为足部或肝胆方面的疾病。

    官鬼居巽卦者，为股部的疾病。

    官鬼居坎卦者，为耳疾或肾脏疾病。

    官鬼居艮卦者，为手部或脾脏疾病。

    官鬼居坤卦者，为腹部胃部疾病。

    以官鬼所临之六神判断病症

    官鬼临青龙者，为饮酒纵欲过度、虚弱无力之症。

    官鬼临朱雀者，为言语狂乱、身热面赤之症。

    官鬼临勾陈者，为消化系统之疾病。

    官鬼临螣蛇者，为夜生怪梦、心神不安之症。若官鬼属木克世者又有自缢之象。

    官鬼临白虎者，为伤筋断骨、跌打损伤之症；女子为血崩、血晕之症。

    官鬼临玄武者，为纵欲过度，阴虚、忧郁等症。

    以官鬼所在爻位判断病症：

    官鬼在初爻为足部疾病。

    官鬼在二爻为腿股疾病。

    官鬼在三爻为腰腹部位的疾病。

    官鬼在四爻为上腹部位的疾病。

    官鬼在五爻为胸腔部位的疾病，如官鬼为戌土，主呼吸疾病。

    官鬼在六爻为头部的疾病。

在实际应用中，对于以上几种不同的判断病症的方法要进行综合分析，灵活运用。如官鬼在初爻为足部有疾，官鬼在震官为足部有疾，如果官鬼在初爻且居震卦，则应是明显的足部疾病的信息；若再临白虎，则可断为足部有伤筋动骨之疾。又如官鬼为火者，为心血管循环系统的疾病；官鬼居离卦者，为心血管系统的疾病；五爻为胸腔，为心脏所在的部位，若官鬼为火居离卦且在上卦，则可断为心血管循环系统的疾病，若官鬼为火居离卦，但不是在上卦，而是在下卦，则不一定是心血管系统的疾病，则应以官鬼的旺衰而论，若官鬼旺相者，仍可以心血管统的疾病论之，否则就不一定了。同理，如果官鬼为火在五爻，有心血管系统疾病之象；但若居于坤、艮之卦，且休囚衰弱，就不一定是心血管系统的疾病。所以要综合运用各种判断的方法，灵活判断。

    测疾病者，官鬼不可不上卦，官鬼若不上卦，则疾病不好检查，难以诊断，当然也就难以治愈。

    官鬼不上卦，可查其伏于何爻之下以断：

    官鬼伏于世爻之下，必是旧病复发。是何病？用上述判断病症方法参断。程度如何，可依官鬼的旺衰而断（以下同此）。

    官鬼伏于妻财之下，必是饮食失调而致病。

    官鬼伏于子孙之下，必是饮酒、纵欲过度，或冬穿过暖、夏卧过凉，或滋补过量等所致的疾病。

    官鬼伏于父母之下，必是劳力伤神，或衣服寒暖失时所致的疾病。

    官鬼伏于兄弟之下，必是赌博负气、口舌争执及食欲不振而致病。

    从官鬼的状态来看病情：

    官鬼临日辰旺相者，为突发之急病。

    官鬼临月建旺相者，为病情较长，已有月余。

    官鬼两重夹世爻者，病情必重，为大凶之兆。

    官鬼若发动于本宫者，为发病之初即知病症。

    官鬼若发动于他宫，且本宫无官鬼者，为早有病灶潜伏于身而不知晓，现症状已明现方才知觉。

    官鬼化进神、化长生者，为病情逐渐加重；化退、化空、化破、化绝、化回头克，为病情逐渐减轻。

官鬼为休囚死绝者，其病情必轻；若遇日辰或动爻生扶，则其病必又加重；官鬼得妻财生者，必是因贪饮、贪食或贪恋性事而导致病情加重。

官鬼发动者，皆是病情严重之兆；若得日辰或动爻冲之，谓冲散，则是虽然病情严重，但必能有救，不至于死；若官鬼发动，无日辰或动爻冲之，却被日辰或动爻合住或克制，也是有惊无险、病情有治之兆。

    官鬼发动冲克诸爻可发现病症（亦应综合判断）：

    官鬼冲克初爻者，为足部有伤病。

    官鬼冲克二爻者，为腿股有疾。

    官鬼冲克三爻者，为腰部及下腹有疾。

    官鬼冲克四爻者，为上腹部位有疾。

    官鬼冲克五爻者，为胸腔部位有疾。

    官鬼冲克六爻者，为头部有疾

    测疾病者，以子孙为医药、医疗手段。宜旺相，不宜休囚死绝；若有日辰、动爻生扶就更为有利，必是有名医、良药，其病必愈；若被刑冲克害，则为不吉之兆，不是药不对症，就是庸医误人。

    子孙以一现为好；若多重出现，则有用药不专一或有病乱投医之象。

    子孙旺相，官鬼休囚衰弱者，必是药效显著，疾患将迅速治除。

    子孙休囚衰弱，官鬼旺相者，必是病情严重用药量轻，虽经治疗却无明显效果。

    子孙化进神者，必是增加了用药剂量，或改用了疗效更好的药物，或用了进一步的治疗方法而使改善了治疗效果。

    子孙化伏吟或化退神者，必是药效甚微或根本就没有效果。

    子孙化官鬼者，必是用药不对症，反而加重了病情。

    子孙化父母者，必是用药没有效果，或根本就没有有效的医药和医治方法。

    子孙化妻财者，必是因为饮食不当影响了药效，导致疾病没有得到很好的治疗。

    子孙化兄弟者，必是用药的效果比较理想，但同时会产生副作用，也会导致食欲减退。

    子孙被父母发动克制者，为用药不奏效；若日辰或动爻冲开或合住父母，则需增大用药剂量，其病尚可能治。

    子孙旬空者，求医问药已是徒劳；但若同时官鬼也旬空，却可以不治自愈而不必服药。

    测疾病者，以妻财为饮食。若不上卦必是食欲减退，不思饮食；若遇旬空已是难进饮食。

妻财宜静不宜动。若动于卦中，必主不吐则泻。妻财在上卦动是呕吐；在下卦动者是腹泻；上下俱动者，是上吐下泻。若逢日辰或动爻合住，则是欲吐吐不出，欲泻不能泻。

妻财与官鬼同动者，已是病入膏肓，难以救治，纵有名医良药，也是枉然。

以上是自测病的基本依据和方法。代测他人病的方法与自测病的方法总体上是一致的，所不同的就是用神的取法：自测病是以世爻为用神；代测他人病则按六亲取用神。即：测父母病取父母爻为用神；测子女病取子孙爻为用神；测妻子病取妻财爻为用神；测丈夫病取官鬼爻为用神；测兄弟姐妹病取兄弟爻为用神。

代占他人之病也以官鬼为病症，以子孙为医药、医疗手段，妻财为饮食。这里涉及到了一个问题，就是在测夫病时应以官鬼爻为用神，测父母时应以官鬼爻为原神，可是官鬼又为病症，这就使得判断无所适从。

测丈夫病，以官鬼爻为用神，但应安静有气，不宜发动。若妻财发动相生者，亦为吉兆；若子孙持世，则有为凶兆；官鬼不上卦或旬空者，都是夫病难诊难医之象；官鬼有气，子孙旺相安静者，是为吉兆；但子孙若发动则非吉兆；若官鬼动化子孙者，也非吉兆；父母旺相发动者，其夫必病情严重，亦无良药可医。

测父母病，以父母爻为用神，以官鬼爻为原神，都应旺相，不宜休囚空破；若官鬼在卦中发动或临日月，皆为吉兆；但若父母化官鬼，虽为回头生，但其象却是用神化官鬼，乃为凶兆（切记：凡测病遇用神化官鬼，或官鬼化用神，及用神化回头克者，皆为凶兆）；

妻财旺相发动者，为发病急，病情重；兄弟旺相发动者，为病情较长，已无良药可医，亦为凶兆。

测妻病，以妻财爻为用神，以子孙爻为原神，忌兄弟持世，子孙宜动，但妻财不宜动，皆以旺相为佳。官鬼若发动，或妻财化出官鬼，皆为凶兆，都是病情严重，且有生命之危；兄弟若发动，或妻财化出兄弟，皆为凶兆，必有生命之危；父母若发动者，必是医疗条件差，用药没有效果，疾病得不到有效的治疗。

测子女病，以子孙爻为用神，以兄弟爻为原神，皆宜旺相。若兄弟发动生子孙，或子孙化兄弟者，皆为病情好转，即将治愈之兆；父母发动，或子孙化出父母，皆为病情严重，有生命之危；若兄弟同时发动则可有救；妻财发动或子孙化妻财者，必病情长，身体虚弱，长期医治亦无明显好转；妻财和官鬼若同时发动者，必是病情严重，已无可救药；子孙发动化官鬼或官鬼发动化子孙者，是为大凶之象，多是必死无疑。

测兄弟病，以兄弟爻为用神，以父母爻为原神，宜旺相不宜休囚衰弱。父母发动，或兄弟动化父母者，皆为疾病得治、身体康复之象；官鬼发动，或兄弟化

    六爻断婚姻

    一、如何从大象上粗断婚姻卦：

    一个婚姻卦到手，在细断之前，首先要体会一下卦气，来个粗断，看看婚姻大体趋势。每个卦，都有一个大象的问题，也是大环境，它包括下面几方面：六合卦、六冲卦、游魂卦、归魂卦、卦名、动爻、变爻、爻位等。

    1、六合卦、六冲卦、游魂卦、归魂卦：

    在婚姻卦来说，六合卦，大象主成。

    不论男女测婚，如逢六冲卦，冲者散也，多主难成。

    如逢六合卦，多主婚可成。

    冲中逢合，是先难后易，先坏后好。

    合中逢冲，主开始合好，后散局。

在婚姻卦中，冲中逢合，合中逢冲，都有外界的因素在里面，特别是日月，代表外界，起到了阻碍或促成的作用。主卦六冲，若大象及变卦吉，或日月合来解冲，勉强可成。

变卦六冲，日月来合也解不了冲，破散无疑。最好的就是变卦六合。游魂卦，游魂就是魂魄游荡之象，代表感心无所定。归魂卦，一般来说，事情到了尾声，有结束之象。

2、卦名：

卦名是一种重要提示信息，在卦中往往是对事情的描述和对后果的预测，断卦时要善于结合卦名来思考问题。占婚姻，总的来说，卦得咸、恒、节、泰婚姻合顺；睽、革、解、坎，离及八纯、游魂卦，均有离婚或感情不顺之兆。

    测婚，女得山天大蓄，风天小蓄婚姻不利。另外，有些卦名本身代表一定的象：

    离为火：有分离象，占婚多主离婚或生离死别。

    火泽睽：有向背、反目之象。

    火风鼎：鼎为三足，有三角恋爱之象

    地雷复：代表感情反复，婚事有反复，也代表感情去了又来，来了又去之象。泽水困：有陷入困境之象，又有阴阳相背，反目之象。

    地火明夷：明夷动则见伤，有受伤之象。

    天风姤：为五阳逐一阴之象，往往代表女太过，女方太任性或太过分之象。

    雷泽归妹：男占为吉，女测婚不利，因为有女方回娘家之兆。

    泽火革：有改变现状，换人之兆。

    水山蹇：山高水远，路途险阻。

    火天大有：机会大把。

    泽山咸：享受到感情婚姻的甜蜜。

    水地比：比翼双飞，但同时也可能有两个选择对象，有比较的意思。

    风火家人：为家事，为一家人。也主有两女之象。

    地泽临：往往代表事情就在眼前，有点突然发生之意。

    山地剥：树叶掉了，冬天来了。有婚姻危机之象。

    泽雷随：跟随之象，但有时候也代表男方抛弃女方。当然决定婚姻恋爱的结果是世应和用神，但如果能深入理解卦名和相应的含义，有助于研究婚姻卦。

3、动爻和变爻：

婚姻卦中，最好世应俱静，不宜多动，动则有变。世动自己有进退，应动对方有改章。卦爻多动，代表感情复杂，变化多，心神不定。内卦多动，因为内卦为己，代表自己方面变数多，外挂代表对方，反之也然。内外多动或全动，特别是世应动，都代表感情不稳定，双方互有进退，不是好象。在这种情况下，有时候也代表卦主心不诚或基本就静不下心来，所以碰到这样的情况，最好请卦主换个时间，等心静下来之后再摇卦。婚姻卦中，没有动爻的卦为静卦，这种卦反而也不太好，代表婚姻过程发展缓慢之象。

4、爻位和阴阳：

爻位和阴阳往往是观察两个人互动关系的一个指标。如果世应、财官得位，说明卦主和对方关系良好，属于“五好家庭”一类的，反之，则容易产生性格或生活等方面的不协调。按传统的看法，男测婚姻，世为自己，如果临五爻，应临二爻为得位。

因为按照中国的伦理观念，五爻为君位，为一家之主，所以男居五爻为得位，应临二爻，为老婆或对象，二爻为内宅，说明她很会持家，很守妇道。同时，五爻为路，男在路上跑，也符合中国传统观念“男主外，女主内”的观念。易经的范围非常的广，涵盖了中国传统的伦理文化。至于现代社会的变革非常的快，或多或少会对这些理论产生一定的冲击。

所以，一个好的预测者，要注意理论联系实际，与时俱进。讲到爻位和阴阳，如果男测，世宜阳爻，应持阴爻。阳代表阳刚的东西，而阴爻象征阴柔之地。爻位，初爻最低，六爻最高。一个婚姻卦，实际也是代表了天地阴阳方面的关系。如果世应得位，说明他们的互动关系良好，感情和合。

相反，如果失位，即会出现这方面或那方面的问题。至少是婚姻不顺。比如，如果男测，应持五爻临阳，世持二爻临阴，说明他们性格反差大，男权女夺，家里女方是一家之主，有河东狮吼之象。决定这些婚姻的质量的，归根结底，只是阴阳两气相互作用的结果。领会了上面的大象，对我们断好婚姻卦有一定的帮助。当然世应和用神，才是决定婚姻走势和结果的关键，断卦时要分清主次才是。

二、婚姻卦的基本看法：

1、婚姻卦在手,首看世应,财官之间的五行关系,以明世与对象处于何种关系状态。世代表本人，应代表对方。看婚姻卦中，世及用神都要看，但如何区分应和用神的关系？谁更重要？确实很容易混淆。实际上，世应和用神同样重要。婚姻，是感情和现实的结合体。古人说，有缘无份，就是典型的现实决定结果的一种表现。

2、世应和用神的关系；世应、用神、用官鬼和妻财看自己的感情，世应更多是代表双方的意愿，属于精神领域的你情我愿。而用神，更多的是代表对方在现实中的状况。恋爱婚姻中，两方的彼此接受程度，互动是很重要的，这就是世应的关系。但同时，感情有时候也不能脱离现实的土壤而存在，这就是用神的状态。也可以理解为“心”跟“身”的关系，世应为“心”，用神为“身”，两者缺一不可，世应相生，旺而无刑冲克害，都代表幸福美满。

3、世应：要注意世应的几个状态：世应是否相生？世应是否旺而无伤？世应是否有变？如果有变，变爻同日月或其他爻合而有情？世应的爻位、阴阳、世应的拓展意义。世应相生：黄金策曰：世合应，应合世，成种玉之缘，意思说是说若得世应相合，是两愿之象，必主易成，后又吉利。黄金策又曰：

世应比和，因人成事；凡遇世生应，是男求女; 应生世，是女求男，相合亦然。如果世应比和，就是因人成事之象。实际上，世应比和，往往也蕴藏着危机，这种组合很容易崩溃的。未婚，测婚成否，宜世应相生，应生世，主对方喜欢自己；世生应，自己喜欢对方；世应相合彼此相互爱慕。世应相克、相害、相冲、相刑，都代表感情出问题，特别是世应相冲，又临白虎朱雀，白虎代表斧头（拳头），朱雀代表吵架，在一起就吵，分手之象。相刑最不利，刑代表骨肉分离，为感情如刀挫，两方伤心。

4、世应旺而无伤：婚姻往往是一个阴阳平衡的结果，否则阴阳失调也代表容易出问题。这就象我们身体健康一样，过热就会上火，过冷就会着凉。世应就是代表感情的一个晴雨表。世应旺，往往代表双方的信心，也代表双方意志坚定。特别是在占跟某人成不成的问题上，世旺，代表卦主有信心。世衰，甚至空绝，但代表卦主信心不足。比如世过衰，应过旺，说明双方状况相差太大，即使成了，也容易分手，古代是很讲究门户相对的，现代也是如此，其实世应代表的范围更广，不仅仅可以代表家庭，还可以代表个人素质，运气，周围环境等等。世应空，往往代表两方互有进退，缺乏诚意，无心再谈下去之象。应方空，测婚姻恋爱往往不成，说明对方无心，此点要注意，应为世之库，说明卦主对方如痴如醉，反之也然，因为库有家，归宿之意，说明感情完全被对方吸引。

5、世应动静的问题：总结传统婚姻卦的看法和在实践中的经验，对于找对象的，如果：世动生合应，说明相处之中自己主动；应动生合世，对方主动。我们婚姻恋爱之事，已经有对象的，要世应相生才好，最好不要动，动则容易有变。

世动化回头克或入墓化空，是因自己而败事；世化退，自己有退悔之意，应化退，对方退悔。世应中有间爻动为有阻。具体要看什么样子的爻，可能有两种意思：一、有人横刀夺爱或进行干涉。二、没有对象的，有人介绍对象。如果世应动，原爻或化出的爻同其日月或其他爻合，都是容易有变心的现象。

6、世应的爻位、阴阳：关于世应的爻位阴阳也很重要，是研究婚姻关系的一种重要的象。黄金策曰：阴阳交错，难期琴瑟之和鸣。意思是说，阴阳交错，比如男测，世阴应阳，鬼阴财阳，内阴外阳，这些都是两个人相处性格反差大，谈恋爱必不顺利，也是容易分手之象

世阴应阳，性格交错，男的性格有点像女的，女的性格有点像男的。这种情况最好建议男方入赘，否则成容易离婚。世应俱阳，都是双方逞强之象。世应俱阴，又有暧昧、纠缠不清之象。世应相冲，相克主不成；世应都是阴爻，主关系慢慢冷淡。若世应皆阳爻发动相克，

一谈就崩。爻位，初爻为地、低。

二、五爻是看双方地位的两个关键位。六爻为最高，为远。如果应临初爻，可以说明对方的思想比较传统。如果应临六爻，说明对方的心很高，好高骛远。而六爻又主远，为国境线，也可能代表对方在外国或远方之象，特别是临驿马更有出国之象。总的来说，一、三、五为阳位，而二、四、六为阴位。持阳位性格偏刚，阴位偏柔。故易隐曰：世在阳宫，谋为显达，身居阴象，行事卑汙。

7、世应的拓展意义：世应不仅仅代表自己，还代表本身的素质条件和家庭条件，世为自己，世爻旺衰代表自身条件、能力及对此婚姻的态度、信心，世旺说明自己信心强，自身素质，条件好。应为对方，应的旺衰所含意义与世同。以世所在的卦为自己的家庭,旺相说明自家条件好,休囚。以应所在的卦为对方家庭,旺相说明对方家庭条件好,休囚说明对方家庭生活条件差。若世爻旺,而世所在的卦休囚,说明自己本人素质好,自身条件好,而家庭条件不太好,应爻同理,当然,若世或应与所在卦同旺,两方面都好,若世或应与所在卦同休囚,说明两方面的条件都不好。

    道人须知，存心有天知

    果真是有道心的人，各路祖师抢还来不及，岂至不遇。

    有人说寻访真师难，其实师父找弟子，比弟子找师父，更切十倍。世外仙人观世界无一处不在眼前，时时都在关注和等待根性成熟的人。遇不到真师，只有一个可能，那就是自己考试不能过关，道心不坚。功夫永远不会失传，永远不必担心遇不到真师，有一句东西方谚语是：“当学生准备好时，老师就会出现”。

如吕祖四十而遇钟离，五十而得闻至道；张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙授诀。以此观之，只怕不肯一心向道，那怕年纪之已老耶！吾道有云：凡人不怕不年轻，只怕向道不心诚。诸子际此良缘，一个个努力前进，不怕难，不辞苦，惟有矢志于道德之场，潜心于功行之地，难道天上神仙尽属痴聋而不见不闻者乎？只怕人不肯用心耳，莫患天神之不默护提携也。纵今日不得为仙，然仙道已历其阶；若使转世为人，难道天神岂肯舍尔而他求哉？所以古人云：“神仙还是神仙种，哪有凡夫能作仙”者，此也。

——黄元吉前辈诲(与张三丰祖师同为火龙真人弟子)

天上神仙原最喜交结朋友，同游同宿，此倡彼和，杯酒往来，诗歌赠答，与人一般无二。只缘世上少个与他志同道合的，他只得兀兀地住在天上，或隐山林，不肯出来。你若是真能做虚心实腹，与他志同道合，两心相印，话必投机，他必然飞跑至你家里，与你做个莫逆之友，非惟你不舍他，他亦不能舍你，保你丹成行满，携手同登，何乐如之！是故求仙不必外求，总在自己心上校勘。道不可以言求，亦不可以知取，须随事证盟，随事勘验，积有功行，天神从之，非惟丹成，法亦灵矣。

还有一个原因：在修炼入后期阶段，稍有贪嗔慢的习气念头，小则功夫归零，大则性命难保。如黄元吉真人所言：卑以下人，谦以自待，方能至诚无息，不动凡火而成金丹. 未得丹时，虚静之心待之，既得丹后，以柔和之意养之，此要诀之要诀，要必本于谦和退让，稍有自矜自强之心，小则倾丹，大则殒命。所以至少要扫得六七分习气，才能入道修学。

钟离权十考吕洞宾

吕岩字洞宾，唐代浦州永乐县人，号纯阳子。当他还是婴儿的时候，禅宗马祖看到他说：“这孩子体貌骨相不同凡人，将来定是遨游世外的人。以后‘遇庐则居，见钟则扣’，留心记住这两句话。”（“庐”暗指庐山，“钟”暗指钟离权，即云房先生）以后，洞宾游庐山遇到火龙真人，传授他天遁剑法。

唐会昌年时，洞宾参加了两次进士科举考试，都失败了。他六十四岁时在长安酒店里见到一位道士，头裹青巾，身空白袍，在酒家墙壁上题写了一首绝句：“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都。乾坤许大无名姓，疏散人间一丈夫。”洞宾因此人的样子古怪，诗句意思飘逸不羁，感到惊奇。于是上前施礼，问道士的名姓。那人说：“我就是云房先生。住在终南山鹤岭，你愿随我去游四方吗？”洞宾没有回答。

云房先生就与他同住在一家店里，云房先生亲自为他烧火做饭。洞宾一下子躺在床上睡着了。他梦见自己凭举子的身份上京参加考试，结果状元及第。于是踏入官场，从郎官做起，逐次被提升为大夫、学士、舍人以及所有朝上有名声有地位的官职。娶了两位富贵人家的女子为妻，生了儿子，儿子也早已成亲，就这样过了四十年，后来又做了十年宰相，名威权重，灸手可热。但偶然犯有大罪，被抄没家产，妻离子散，自己被放逐到岭外边野荒凉的地方，孑然一身，骑马走在风雪之中，他正要长叹一声，恍惚之间就醒了。而这时火上煮的饭还没有熟。只见云房先生微笑吟诗说：“黄梁犹未熟，一梦到华胥。”洞宾惊奇地说：“先生您已经知道了我的梦吗？”先生说：“你刚才在梦中梦到了种种荣华富贵，也梦见种种失意贫贱，梦中的五十年不过是短短的一瞬间。获得并不值得欢喜，丧失也不值得悲伤。世上有一种最根本的觉悟，有了这种觉悟就会明白人生不过是大梦一场。”

听了先生的话，洞宾有所感悟，于是向先生下拜，求先生教给他度世超生的仙术。先生试探洞宾，故意说：“你的仙骨还没有修成，要度世超生，还需要几世的修行才成。”说罢，先生离去。从此吕洞宾丢开儒家经学而隐居修炼。云房先生开始了他对吕洞宾的十次考验。

昔纯阳吕祖跟着钟离老祖学道，老祖以锦帛裹一物，重有数十觔，使纯阳负之。背负三年，两膀磨穿，毫无怨言，一旦老祖命纯阳启裹视之，乃石也，纯阳亦不嗔恨。

老祖曰：「虽是顽石可点成金也，不枉你背了三年。」说罢，用手一指，那块顽石变成黄金。

    向纯阳曰：「我将此点石成金之法传你如何？」

    纯阳问老祖曰：「化石为金可保永无更变否？」

    钟离老祖曰：「所点之金与真金不同，其金始终如一，所点之金五百年后，仍变为石。」

    纯阳吕祖便向老祖辞曰：「如是则弟子不愿学也。此术兴利于五百年前，遗害于五百年后，岂不误了五百年后之人，故不愿学也。」

    钟离老祖叹曰：「子之道念我不及也，证果当在我之上。」

第一场考试

洞宾自外远归，忽见家人皆病死，洞宾心无悔恨，但厚备葬具而已。须臾，死者皆醒，无恙。洞宾视家人死而不动声色，莫非无人性感情乎？非也！洞宾已悟大道，生死无非一幻梦，生死有命，大丈夫视死如归，亲人离魂，自有去路，莫非因缘已尽，但尽礼以葬，何能怨尤？但事生前，生而顺，死而安生死何足惧！生能修善，死为善仙，故洞宾洞视世情，知为一幻梦，故能处变不惊，庄敬自强。众生以情爱难割，凡体难舍，痛苦不堪，生也苦，死也苦，不值得！应学洞宾，置生死于度外，但求无愧于心而已矣。

第二场考试

洞宾卖货于市场，议定其价后，买者突然反脸，只愿付其半价，洞宾无所争，照卖其货，洞宾不为得失扰心，俗人遇此，不争得面红耳赤，绝不干休甚而酿成凶杀命案。此试用意在劝人不可患得患失，须放下心。商场之借贷，常发生信用问题，当然财物以不乱借为原则，一旦发生纠纷，则须看淡一些，吃亏赔钱，不要想不开，甚而致病寻短，真是不值得！

第四场考试

洞宾牧羊山中，遇一饿虎，奔逐羊群，洞宾以己身挡之，虎迺释而去。此试为考人有否牺牲精神，为救羊命而舍身，恐怕世人做不到，然而应该不杀生，救物命，吃素修行，也会感动饥虎不吃肉的！

第六场考试

洞宾一日外出，及归，家财尽为盗劫尽，洞宾了无愠色，躬耕自给，忽锄下见金条数十片，急速掩埋之，一无所取。贪念一起，魔障即至。贪财色为人之通病，吕祖失金，面无愠色、心无悲观，锄下见金，意无贪念欢喜之心，自认非我劳力所赚，故不取之。世人喜好贪小便宜者，该惭愧矣。修道人戒贪，不为财色所动，才能与仙佛为伍。

第七场考试

洞宾遇卖铜器者，买之，回家一看，皆为金器。即访问卖主，还之。此试贪也。购买黄铜变金，世人定欣喜若狂，谢天谢地，感谢那个傻瓜，岂有归还之理？不义之财勿取，君子切记之！

第八场考试

有疯狂道士，街上卖药，自言服者立死，再世可以得道，洞宾买之，道土曰∶速准备后事可也。洞宾不畏服之，平安无恙。莫非洞宾好道成迷，不畏死乎？非也，洞宾求道心切，视死如生，心知道士狂言，必有天机，故敢一试。再者寓言∶人心一死，道心立生。死者，乃贪嗔痴之毒念，恶身也。

第九场考试

一日，河水泛滥成灾，洞宾与众共涉，至中流，风涛掀涌，众皆畏惧惊叫，洞宾端坐不动。此试人之定力也。修道须有冷静头脑，坚定信念，遇到狂风暴雨打击，不动心性，能忍自安，否则脚步一乱，惊涛骇浪，会立刻将你冲走！世人慎之。

第十场考试

洞宾独坐一室，忽见奇形怪状鬼魅无数，有欲击者，有欲杀者，洞宾毫无所惧，忽闻空中一叱喝声，鬼神皆不复见，一人抚掌大笑，即其师汉钟离也。师曰∶吾十试，子皆无所动，必得道矣！此试勿作亏心事，不怕鬼敲门。洞宾心正无邪，见鬼魅来侵，自认若有冤欠，要命尽管索去，我这世此心已无他念，正气浩然，不畏鬼神矣！世人面对鬼神，如有惭愧心，恐惧心，则道德未圆满，功行不足，宜加紧用功，还去冤欠，则鬼神为友，仙道为伴，三界十方，任我遨游矣。

张道陵七试赵升

世人开口说神仙，眼见何人上九天？不是仙家尽虚妄，从来难得道心坚。张道陵真人法力广大，但徒弟中只有王长一人，私得其传。其余弟子纷纷议论，尽疑真人偏向，有吝法之心。真人曰：“尔辈俗气未除，安能遗世？明年正月七日午时，有一人从东方来，方面短身，貂裘锦袄，此乃真正道中之人，不弱于王长也。”诸弟子闻言，半疑不信。到来年正月初七日，当正午，真人对王长说：“你的师弟来了，可使人如此如此。”私下教他如何折磨欺辱来人。

王长领了法旨，步出山门，望东而看，果见一人来至，衣服状貌，一如真人所言。王长私下对诸弟子曰：“吾师将传法于此人，若来时，切莫与他通信；更加辱骂，不容他入门，这样他就会自动离开了。”诸弟子相顾，觉得是个好办法。那人到门，自称姓赵，名升，吴郡人氏，慕真人道法高妙，特来拜谒。诸弟子回言：“吾师出游去了，不敢擅留。”赵升拱立伺候，众人四散走开了。到晚，闭门不纳。赵升只好露宿于门外。

第二天，大家开门看时，赵升依前拱立，求见师长。大家劝说：“我们师父很小气的，我们服侍他数十年，都没有丝毫秘诀传授，想你来了又能怎样呢？”赵回复说：“传与不传，惟凭师长。但可怜我远?而来，只愿一见，以慰平生仰慕耳。”诸弟子又说：“你如果硬要见，那也由你，只师父确实不在此。我们哪里知道他何日还山？你就别再痴等了，有误前程。” 赵升说：“我来这里，确实出于积诚。如果真人十日不归，愿等十日；百日不来，愿等百日。”

    第二场考试

    一过了数日，差往田舍中，看守黍苗。

    赵奉命来到田边，只有小小茅屋一间，四围无倚，野兽往来极多。赵升早晚追赶，全不懈怠。一天夜里，月明如昼。赵升独坐茅屋中，只见一女子，美貌非常，走进屋来，深深道个万福，说道：“妾乃西村农家之女，随伴出来玩月。因往田中小解，失了伴侣，追寻不着，迷路至此。两足走得疼痛，寸步难移，你就可怜我一下，让我在这里留宿一夜吧，”

赵升正待推阻，那女子直接往他床铺上，倒身睡下。口内娇啼宛转，只称脚痛。赵升以为她是真的如此，没办法，只好让她睡了。自己另铺些乱草，和衣倒地，就这样睡了一夜，第二天，那女子又说脚痛，故意不肯行走，撒娇要茶要饭。赵升只得照顾她。那女子到说些挑逗的话，引诱赵升。到晚上，她先自脱衣上铺，央求赵升与她一起上床。赵升心如铁石，见女子着邪，干脆连茅屋也不进了，只在田边露坐到晓。至第四日，那女子已不见了，只见土墙上，题诗四句，道是：“美色人皆好，如君铁石心。少年不作乐，辜负好光阴。”

字画柔媚，墨迹如新。赵看罢，大笑道：“少年作乐，能有几时？”便脱下鞋底，将字迹挞没了。

第三场考试

光阴荏苒，不觉春去秋来。赵奉真人之命，担了樵斧，去山后砍柴。偶然砍倒一株枯松，由于用的力大，唿喇一声，松根迸起。赵升将双手拔起松根，看时，下面显出黄灿灿的一窖金子。忽听得空中有人云：“天赐赵升。”赵升想道：“我出家之人，要这黄金何用？况且无功，岂可贪天之赐？”便将山土掩覆。收拾了柴担而去。

    第四场考试

    赵在山中砍柴，觉得身子困倦，靠石而坐，少憩片时。忽然狂风大作，山凹里跳出三只黄斑老虎。赵升安坐不动，那三只虎攒着赵升，咬他的衣服，只不伤身。赵升全然不惧，颜色不变，谓虎说道：“我赵升生平不作昧心之事，今弃家入道，不远千里，来寻明师，求长生不死之路。若前世欠你宿债，今生就应该被你们啖嚼，不敢畏避；如其不然，便可速去，休在这里恼人。”三虎闻言，皆弭耳低头而去。赵升说：“此必山神遣来试我者。死生有命，吾何惧哉！”当日担柴而归，也不对同辈说知见金、逢虎之事。

    又一日，真人分付赵升往市上买绢十匹。赵升买了以后，取绢回山。行至中途，忽闻背后有人叫喊云：“劫绢贼慢走！”赵升回头看时，乃是卖绢主人，飞奔而来，一把扯住赵升，说道：“你买绢的钱一点都不给我，为什么将我绢去？赶快还我，万事全休！”赵升也不争辨，但念：“此绢乃吾师要用的物品，如果还了他，如何回覆师父？”便脱下貂裘与他，以抵绢价。卖绢主人嫌太少，又脱锦袄与之，卖绢主人方才离去。赵升持绢献上真人。真人问道：“你身上衣服，何处去了？”赵回复道：“偶然病热，不曾穿得。”真人叹道：“不吝己财，不谈人过，真难及也。”乃将布袍一件，赐与赵升，赵升欣然穿之。

    第五场考试

    又一日，赵升和同辈地田间收谷，忽见路旁一人，叩头讨饭，衣裳破烂，面目尘垢；身体疮脓，臭秽可憎；两脚皆烂，不能行走。同辈人人掩鼻，叱喝他去。

    赵升心中独怀不忍，乃扶他坐于茅屋之内，问他的疾苦。将自己饭食，省着点给他吃。又烧下一桶热水，替他洗涤臭秽。那人又说身上寒冷，想求一件衣服。赵升解开布袍，卸下里衣一件，给他遮寒。夜间又担心他一个人寂寞，亲自作伴。到夜半，那人又叫呼要解手。

    赵升听到他的呼喊，慌忙起身，扶他解手，然后又扶进来。日间节省自己的饭食养他，自己常常半饥的过了；夜间用心照管。如此十余日，全无倦怠。那人疮患将息渐好，忽然不辞而去。赵升也无怨心。后人有诗赞曰：逢人患难要施仁，望报之时亦小人。不吝施仁不望报，分明天地布阳春。

第六场考试

时值初夏，真人一日会集诸弟子，同登天柱峰绝顶。那天柱峰，在鹤鸣山之左，三面悬绝，其状如城。真人让众弟子于峰头往下看，有一桃树，傍生石壁，就好像人伸出一臂，下临不测深渊。那桃树上结下许多桃子，红得可爱。真人对大家说：“有人能摘取到桃子，我就告诉他修道秘诀。”

那时诸弟子除了王长、赵升外，共二百三十四人。全部站在悬崖边上战战兢兢的窥瞰，汗流浃背，连脚头也站不定。略看一看，慌忙退步，惟恐坠下。只有赵升一人，挺然而出，对众人说：“吾师命我取桃，必此桃有可得之理；且圣师在此，鬼神呵护，必不使我死于深谷之中。”

于是看准了桃树之处，望下便跳。这一跳不歪不斜，不上不下，两脚分开，刚刚的跨于桃树之上，将桃子任意采摘。遥望石壁上面，悬绝二三丈，四傍又无攀缘，无从爬上，乃以所摘桃子，向上掷去。真人用手一一接之。掷了又摘，摘了又掷；下边掷，上边接，把一树桃子，摘个干净。真人接完桃子，自吃了一颗，王长吃了一颗，把一颗留与赵升，恰好余下二百三十四颗。分派诸弟子，每人一颗，不多不少。

第七场考试

真人问：“诸弟子中那个有本事，引导赵升上来？”诸弟子面面相觑，谁敢答应？真人自临岩上，伸出一臂，接引赵升。那臂膊忽长二三丈，直到赵升身边。赵升随臂而上，众弟子莫不大惊。真人将所留桃实一颗，与赵升食毕。真人笑着说：“吾今天也想跳下去看看，看能不能摘个大桃。”众弟子都劝说不要去，更有数人牵住衣裾，苦劝。只有王长、赵升，默然无言。真人不听从众人之劝，跳了下去。众人急去看下面的桃树上，不见真人踪迹；再看着下面，茫茫无底，又无道路可通。眼见得真人坠于深谷，不知死活存亡。诸弟子人人惊叹，个个悲啼。赵对王长说道：“师父，就好像我们的父亲。现在师父跳下悬崖，生死不知，我怎么能心安？不如一同跳下去，看看师父的下落。”于是两人各奋身投下，刚落在真人之前。只见真人端坐于磐石之上，见他们坠下，大笑曰：“吾料定汝二人必来也。”于是传以大道秘诀。

这几桩故事，小说家唤做“七试赵升”。那见得七试？第一试，辱骂不去。第二试，美色不动心。第三试，见金不取。第四试，见虎不惧。第五试，偿绢不吝、被诬不辩。第六试，存心济物。第七试，舍命从师。

原来这七试，都是真人的主意。那黄金、美女、大虫、乞丐，都是他役使精灵变化来的。卖绢主人，也是假的。这叫做将假试真。这七件都试过，才见得赵升七情上，一毫不曾粘带，俗气尽除，方可入道。

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