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[感情生活]希望通情达理的真气。[第1页] |
| 作者:悟行悟行 |
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庄子曰：做人不可极端，居于有用无用之间。说有用，却无用。说无用，却有用。拿斧子的过来，看你无用，就不砍了。拿菜刀的来了，看你有用，就不宰了。人生的智慧，就是居于两个极端之间，稍有偏离，就死定了。 庄子的意思是说：凡事要有度。百病生于气，气不顺则郁，郁不通则堵，堵不散则淤，淤不除则毒。书法，武术，顺气之备也；乐律，文章，解郁之疏也；堵者不通，不通则痛，必求之于针、石、腧穴；淤者凝滞，颜色暗青，必资之以疏导毒药；久淤不解，内滞成毒，发在外则瘙痒、疔痘，久治不除。赘于内则肿瘤、癌变，夺人性命。吾等百姓，深受其苦，故上医者，通于书法、武艺、乐律、文章，以求抒其意，通其气，其至上者，竟可通神达性。中医者，精于经络、腧穴、针石、药物，以求疏其通，去其淤，其至巧者，皆可解毒续命。下医者，不研医理，不通药性，毛糙小技，妄施患者，其有甚者，无异于害人性命。呜呼哀哉，医路之艰，非有志博才而不能达。呜呼痛哉，医者之难，唯谨慎坎坷而鲜能至。最后呜呼兴哉，吾大医之美，独大仁大义至情至性者堪！中医上所谓的“瘀”、“堵”、“不通”是怎样形成的？ 中医上讲“不通则痛”，“不通”就是气血“瘀”“堵”的现象。要想弄明白瘀堵的原因，需要我们首先体会“通”是什么状态。 其实，中医讲的“通”与“不通”都是体液层面的。 当一个刺激发生，会刺激我们的神经，而神经则做出反应并释放相应的“体液”。 当体液经过我们身体时，我们会有所感受，并产生冲动。 “通”与“不通”则与这些刺激产生的冲动有关。 当通的时候，这些体液刺激我们，我们形成的冲动叫做感觉。我们的机体是放松的。 当不通的时候，体液刺激我们我们所形成的冲动叫做感受。我们的机体是紧张的。 可能细心的人会问了：感觉和感受有什么不同？ 感觉是一种可表达的冲动。仔细体会你会发现，感觉是流动的状态，感觉会时时刻刻在我们的心里面出现，但它不纠结，也不停留，来了就走，只给我们留下深刻的回忆。 而感受则不同，它也是一种冲动，但是它的存在状态是纠结的，难以形容的，想要表达却没有门路。所以感受是难以表达的冲动。这种冲动后来就会形成中医里面所讲的“毒”和“火”。 这种难以表达的冲动表现在身体上就是肌肉，韧带和筋膜的紧张，这些组织紧张自然会阻滞气血的运行。这种紧张会使机体内一部分体液得不到释放，久而成瘀、成堵、成结节，甚至形成肿瘤。 所以，一切瘀堵都源于这种难以表达的冲动（被紧张阻滞的体液）。 总结： 当机体“通”时，外界刺激对机体产生的冲动是可表达的，我们会产生流动性的感觉，我们的身体状态是放松的。 当机体“不通”时，外界刺激对机体产生的冲动是难以表达的，我们产生的是难以描述的感受，我们的身体状态是紧张的。 为什么做完按摩后会有轻松的感觉？ 因为我们放松了肌肉韧带以及筋膜，使一部分淤积的体液得到释放。 为什么有时我们听到一句话会感觉如沐春风？ 因为在我们心底积压了多年的感受得到了表达。 紧张就等于生病，放松就等于健康。 大道至简，仁者无敌。 |
| 人的情志有五，即怒、喜、思、忧、悲：肝“在志为怒”，心“在志为喜”，脾“在志为思”，肺“在志为忧”，肾“在志为恐。 |
| 其实，性欲和创造力，都是同一种力量，是一种往往被警觉的，颠覆性的活动——不管是性活动，还是创造性的活动，都是“让你明白你的身体是自己的”，用自己的身体表达自己的诉求，说出自己的声音。 |
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庄子：天性为善，人性为恶。天人相离，善恶互养。天人合一，善恶两亡，是谓至善。 惠施：等等，等等，我的脑子刚才明晃晃的一闪，好像被什么东西给劈到了一样，有炸响声和焦糊味，从我的头骨上方直冲云霄。竟然，这么纠缠几千年的问题，你几句话就给讲透了？ 庄子：这本来就是非常简单的问题。是思考问题的人太笨，不是问题本身有多难。 惠施：怪不得老子说，含德之厚，比于赤子。我好像有些理解了。嗯，我想起来了一个问题，那些俗人说，只有人性是不变的，这话对不对？ 庄子不回答，让惠施看了看潭中清澈见底的水。 惠施若有所悟：所有的水，当它清澈到了最极致的程度都是一样的。天性就如同这潭中的清水。 庄子又让惠施看了看远处的脏水，各种各样的脏水。 惠施：我明白了，原来人性之恶，是各有各的恶。那些说人性不变的人，恰恰是最不理解人性的人。因为恶没有极致，也没有止尽。人能止于至善，不能止于至恶。就像水可以清到极致，却无法脏到极致。 庄子：不错，又进步了，我要表扬表扬你了。 惠施：那人为什么会走向恶呢？ 庄子：天性为真，人性为伪，人失去了天真，就会走向恶。 惠施：那怎样才能让人重新向善呢？ 庄子：返璞归真。 惠施：我想问的再具体点。在善与恶的十字路口，那个抉择的关口，到底发生了什么，会让人失去天性之善，而坠入人性之恶。 庄子：你快要问到关键点了。答案是一个字。 惠施：是什么？ 庄子：名。 惠施：说到名，名学嘛，我可是专家。难道你比我更懂什么是名吗？ 庄子：你说说看，什么是名。 惠施：就是给万物分门别类的命名嘛。先给事物命名，然后就有了义，有了义之后，接着就可以规定一套理，如果把所有的万物都穷尽了，那么我们就可以以人的认知，把万物都编入一套确定性的知识体系。掌握了这套体系，就可以应对天地万物的变化，从而可以让人能够更好的生存。这就是名学。 后来有一群红毛鬼，偷学了我的学问，改名成了逻辑学。把名改成概念，把义改成定义，把类改成范畴，把理改成是蝌学。还有一群臭烘烘脏兮兮黑不粗溜的印度要饭鬼子，偷学了我的名学，改头换面叫因名学，用来进行全球乞讨和诈骗。虽然你瞧不起我，一直嫌弃我太笨，不过我也是一个影响了人类文明几千年的大人物大思想家大哲学家。 不过可气的是，那些肮脏的小偷，他们偷了我的思想，还反过来污蔑说，我们中国人不懂逻辑，不懂理性。好比一个绝户头，把隔壁家的孩子都偷走了，偷偷的养大之后，还反诬邻居家没孩子。更可气的是，那些被人贩子抱走的傻孩子们，长大后看到他们的亲爹，就用石头扔他还笑话他羞辱他。真是一群可怜的傻孩子。 庄子：那些小偷我也听说过，他们的确太卑劣。不过我刚才看你好像很骄傲很得意的样子。 惠施：嗯嗯，这是我的专业。 庄子：可是，你根本不懂什么是名，也不知道名是怎么来的，万物的命名，怎么可以由人来规定呢。万物之名，万物之义，万物之理，都是天定的，而不是由人定的。 惠施：不不不，我知道什么是名。名就是在一个黑屋子里面，有人喊自己的名字，你应答一下，这就是名这个字的来源。 庄子：听你这么一说，我又不想抢救你了。 惠施：千万别，还是好好继续抢救抢救我吧，我可乖了。你告诉我，名到底是怎么回事。 庄子：圣人观天道，口述记录下来天文气象的变化。夕是昏时观天，口是记述天象。后来，有了书面的记录方式之后，就把这些天象，用符画文字记录了下来。所以名后面会跟着一个字。可见，名是原天象，是天命名好了，人去抄录下来。而不是人脱离了天象，想当然的规定万物之名。 在鸿蒙之气，未分化成万物之前，无物可物，无名可名。故可名者非常名。何谓不近名？天人为一，一无可分，一无可名。你这个名学家要失业了。 惠施：我好歹也是个名学界的权威，怎么你……要这么打击我。我想再说一遍我是专业的名学家。我可是当今世界，所有红毛思想家，蜇学家，数学家，逻辑学家，语言学家和蝌学家们的总源头总祖宗。 庄子：所谓专业，不过是一曲之理。所谓专家，不过是一曲之士。小知不及大知，大知碾碎小知。只有天，才是终极的权威。圣人，是假借天的权威，以布天之道，而不是背着老天爷，以人智给万物立法。你脱离了天地而给万物命名立法，可谓是大逆不道。作为古今中外第一名学家，你可知羞愧？ 惠施：被你说的我好羞愧，羞愧得快要窒息了，我以后再也不做名学家了。那个，不说这个事了，我们还是继续讨论真理吧。我就问你，人究竟是怎么走向恶的，请具体的来说。 庄子：这个问题问的很正经。具体的来说，是从原天理，到作天理的转变，使人走向了恶。简单的说，圣人是发现天理，妄人是不通天理，根据胡猜或者自下而上的归纳，而发明天理。天理才是真正的真理，天理之外不存在真理。 惠施：作天理，靠自下而上的归纳发明真理，拟合出真理，那不正是我当名学家的时候干了一辈子的工作嘛，我可真是作恶多端啊。不过我还是有一事不太能理解。 庄子：你说。 惠施：万物如此纷纭，圣人怎么可能不被万物所惑呢？又怎么能做到，豫通万物，而不去割裂零碎的去认知它们的呢？人一旦陷入纷纭的万物之中，不是又得成为名学家了吗？也就是说，面对纷纭的万物，怎么才能避免成为一个名学家呢？ 庄子：问的好，这个问题，配得上五个真理。 惠施：哪五个？ 庄子：应而不藏，胜而不伤，知而不封，用而不滞，通而不迷。你只要牢记这五个真理，以后就不会再堕落成名学家了。 惠施：好呐，这真理听着真好，听得我脑子里好像又飞起五道闪电。名，我理解了，人怎样走向恶的，我也理解了。我接下来想知道，如果一个人，他已经被名学家所毒害，接受了各种各样的人定的知识，而不是老天爷定的真理，那他应该怎么办？运用人智的限度和边界在哪里？ 庄子：自从你刚才宣布再也不做名学家之后，你有没有发现，你突然变的很聪明了。你这个问题，又问到关键点了。 惠施：你又表扬我啦。这次配得上几个真理？ 庄子：这次配得上一个很大的真理，学会了就不会倒霉。运用人智的限度和边界，在于去巧去伪，去人机心。这样以来，既可以充分运用人智，同时还有天道相助。如果过度运用人智，走向恶，走向无度的巧伪邪僻之术，那么天非但不会相助，而且还会判刑。 惠施：你说啥？我不听老天爷的真理，老天爷还会给我判刑？难道判刑不都是衙门管的吗？ 庄子：在天人关系中，善者天以德助之，恶者天以刑毁之。这便是天网恢恢疏而不漏，老天爷的德教与刑杀。德教奖善，刑杀罚恶。天子之所以是天子，在于他代理天道，德养天下万物，他所建立的德教出自天之德教，刑杀也出自天之刑杀。生杀皆本于天。脱离了天道，人给万物立教立法，想教育什么就教育什么，无异于是教人学猴子爬树。想杀谁就杀谁，无异于是野蛮禽兽。其德教刑杀皆失之于天准，是谓天弃之民。 惠施：善恶德刑生杀皆本于天，难怪古人相亲都在春天，因为春天好生娃。难怪古代杀人都在秋后问斩，因为秋天天杀万物。善恶德刑皆本于天，循天积善者禀受天德，德者有福利。逆天妄为积恶者受天刑，必遭祸殃。果然又是个大真理。我有点明白“为善无近名，为恶无近刑”，这句真理了。 庄子：循天为善，为善又能守善而不失。灭天依人为恶，为恶者，若能知恶能改，复归于天。这样有了善恶的判准和持守，就可以长久地为善去恶。这叫缘督以为经。能做到这样，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。终生积善致福，去恶避祸，无所不利，无所不成。今天的课讲完了。 惠施：缘督以为经，又学到一个真理。今天的课太精彩了，我还想继续听。 庄子：不早了，休息吧，剩下的课以后在讲。我们来总结一下今天讲的课。为善无近名，循天而不开天；为恶无近刑，开天而不蹈身；缘督以为经，合其天而守之。 为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。（《庄子·养生主》） |
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天有金木水火土五星，地有金木水火土五行。 天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。 气场通行大地，形体依附天空。 从形体观察气场，由此确立风水影响人们吉凶祸福的判断准则。 |
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天之道，其道乃衍生之机，万象之本。道之贵者，生机。所以是观天之道，而非观天之无。 道经是有层次级别之分的，看不懂《易传》怎么可能看懂《易经》，看不懂《道德经》怎么看的懂《阴符经》，看不懂《黄庭经》，怎么可能看的懂《山海经》。 执天之行，这个执并非执着，而是依照，效仿。所执之法，即是感悟天地，在于心境，在于实践。 |
| 十二生肖告诉人类，这世界不止有我们人类为了生存而勇敢的活着，十二生肖有十二生肖的优缺品质，而人类的我们也有优点和缺点，天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 |
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张之洞曾总结中国传统治学经验说：“由小学入经学者，其经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由经学、史学入理学者，其理学可信；以经学、史学兼词章者，其词章有用；以经学、史学兼经济者，其经济成就远大。” 现在治学恐怕不是论出身，而是论态度，论板凳深度了。 |
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任何制度和文化都必须与生产力的发展水平相适应，生产力发展上去了，旧的制度和文化就成为无源之水，无根之木，早晚会消亡，但旧的制度和文化有其惯性，不会一下子退出历史舞台，而会有波折和斗争。 经济基础变化之后，适合新的生产力的文化制度一经出现，旧的制度必然会退场，历史的终结必将到来，只是以何种方式到来，是一个问题。 |
| 资本主义生产方式存在的条件是什么呢，就是一个失去生产资料和生活资料的庞大人口存在，从而可以提供雇佣劳动者。挣钱很多，大致月入4000-5000美元，但是不能让你有存款，维持一年以上的存款对于资本主义生产方来说是可怕的，那就相当于一个农民一年可以不干活，那地主家的地谁种。。。 |
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任何国家任何时代，轻率许诺一块地，轻者出人命重者世代仇杀。人世间所有文学作品，表面是儿女情肠，底层全都是土地争夺。 人类社会所有政治制度，都是基于土地产权的规则制定。 |
| 西化精英的法律解释 根本无法被暴民所接受。一个国家 一种文化，其最大的被规定性，不是来自表层或者说权势阶层的利益导向，而是根本於底层民众的习俗力量。 |
| 底层，沉默的大多数吧。沉默的大多数 不跟你们玩理论 他们只看行为层面的可行性 好了就听你的 不好就不理你 全都是没有声音的行为呈示 |
| 情与欲。 |
| 这实际上是一个文化与制度的问题，文化的积淀本身会形成一种思维定势和行为规范。 |
| 为了抑制强者，天道就会让他们走向腐化，让它们堕落，让它们低级趣味，让它们做一些缺德败德的事，从而让他们失去志向、智力和生育能力。让他们的后代越来越弱越来越傻。为什么会出现败家子，旺财不旺丁的现象，为什么会出现富不过三代的现象呢，背后都是天道在对德进行调控，进行重新分配。 |
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还有人说，我这辈子富了，就想把财富都留给子孙，让子孙后代都过上这样的好日子。这个也是违反天道的。 越靠守财，越想着把自己后代保护的越好，后代就会越没出息，财富越是不可能守得住的。五世而斩，这个上限很难被突破。 老子说，金玉满堂，莫之能守。说的就是对富贵者的社会再平衡。但是后世的人，就是迷信以财守财这个不成立的信念。人类的这点搞阶层固化的小伎俩，在道德运动面前是不堪一击。 |
| 天生天杀道之理也。 |
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古籍《黄帝阴符经》原文及译文 2020-10-06 阅读 15029 ? 观天之道，执天之行，尽矣。 故天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 天性人也，人心机也。 立天之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿； 地发杀机，龙蛇起陆； 人发杀机，天地反覆； 天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。 知之修炼，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。 天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。 三盗既宜，三才既安。 故曰食其时，百骸理； 动其机，万化安。 人知其神之神，不知不神之所以神也。 日月有数，大小有定， 圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。 君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。 绝利一源，用师十倍。 三返昼夜，用师万倍。 心生于物，死于物，机在目。 天之无恩而大恩生。 迅雷烈风莫不蠢然。 至乐性余，至静性廉。 天之至私，用之至公。 禽之制在炁。 生者死之根，死者生之根。 恩生于害，害生于恩。 愚人以天地文理圣， 我以时物文理哲。 人以愚虞，我以不愚虞圣； 人以期其圣，我以不期其圣。 故曰：沉水入火，自取灭亡。 自然之道静，故天地万物生。 天地之道浸，故阴阳胜。 阴阳相推而变化顺矣。 是故圣人知自然之道不可违， 因而制之至静之道， 律历所不能契。 爰有奇器，是生万象， 八卦甲子，神机鬼藏。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。 《黄帝阴符经》白话译文 原文：“观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。” 译文：“只要发现自然之规律，掌握自然之运行，就能尽得其妙了。自然包含着五行（金、木、水、火、土）之相克，懂得它们才会兴旺。五行相克之气融于心，施行于自然，宇宙就会象在手中一样易于掌控，万物之变化也就能随心所欲。” 冲虚子曰：知五行之相克，方能明五行相生之妙。五行之气相克则能精和，精和曰常，知常曰明，故能与“道”合一，故宇宙、万物能控也。 原文：“天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。” 译文：“自然之性是人之本性（即‘虚静’），人心却是诈伪的。所以要以自然之道来确定人性之道。” 冲虚子曰：天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。人心巧而不能静，故好妄为也。妄为，则凶。故要立天之道，以定人也。 原文：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。” 译文：“上天若出现五行相克，就会使星宿移位；大地若出现五行相克，就会使龙蛇飞腾；人体内若出现五行相克，就能使天地颠倒。倘若人能顺应自然而同时发生五行相克，就能使万物稳定下来。” 冲虚子曰：有杀则有生也，相克则能相生也，故曰：“反也者，道之动也”。 原文：“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之，谓之圣人。” 译文：“人性虽有巧有拙，却可以弃之不用。九窍是否沾惹外邪，关键在于耳、目、口三窍之动静。三窍动则犹如木头着火，必生灾祸；国有奸邪，必致溃亡。懂得如此，称为圣人。” 冲虚子曰：耳目口三宝，闭塞勿发通。外邪既不入，心志归虚无。虚极生静定，血脉变通畅。阴阳渐和谐，百病无由生。修之不辍休，通体致精和。精和与道一，德厚称圣人。 原文：“瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。” 译文：“眼盲者耳聪，耳聋者眼明。因此，如果能闭塞其一（或眼或耳），就会增强十倍之能力；如果能每天闭塞其耳、目、口（勿听、勿视、勿言），就会增强万倍之能力。心因物而动，因物而静，关键在于眼。要知道，上天不施恩德（无声无言），因而能产生大恩德；而响雷暴风（指外物也）只会使万物发生骚动。” 冲虚子曰：修道之要在乎三宝，三宝之要在乎目。目，外物进入之门户也。外物入，心则骚动。心既动，则虚静失矣！“妄为”生，则凶祸至矣！呜呼，悲哉！ 原文：“至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。” 译文：“至乐之本在于知足，至静之本在于无私。上天因无恩而至私，故能大恩而至公（即施惠于万物）。统摄的法式在于调和其气。” 冲虚子曰：世人喜占有而不知满足，欲壑难填，故常痛苦而不乐也；好妄为而不知博施，为所欲为，故常心荡而不静也。若欲归于至乐、至静之境，则需调和其气也。 原文：“生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。” 译文：“生为死之终结，死为生之终结，故生死为一。利因害而生，害亦因利而生，故利害相生。” 冲虚子曰：“道”本为一，虽有阴阳之分，实不可分也。阴阳相生相克，循环往复，一息不停也，故圣人明生死为一、利害相生、祸福相依之理也。 原文：“愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。” 译文：“愚昧之人常以懂得天地之准则为智慧，我却以遵循时令、洞悉外物为聪明；俗人以欺诈为智慧，我却以诚信为聪明；俗人以奇异为智慧，我却以自然为聪明。所以说：进入水火之中还自以为是智慧，那就是自取灭亡。” 冲虚子曰：愚昧之人总以为懂天地之规而能安其居，富其家，便觉智慧非常也；却不知妄作招凶，外物累人之理。圣人则不然，因知物欲伤人，故挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，依时修身，除妄归真，终能与万物玄同矣！玄同则精和，精和曰常，见常曰明，守柔曰强，用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常；知此理，方为真聪明矣！ 原文：“自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。” 译文：“因为自然之道虚、静，所以能生天地、万物。因为天地的运行遵循自然，所以能使阴阳相胜。阴阳相胜相生，则变化和谐。” 冲虚子曰：“道”因虚静，而能生天地、万物，天地、万物因其虚静，而能生生不息。故人若虚静，则能随心所欲。 原文：“是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。” 译文：“所以，圣人懂得自然之道不可违背，因而制订了各种法则。然而，至静无形之道（普遍）是各种法则（特殊）所不能完全契合的。于是就有了奇妙的《易》，它产生了各种象征，是以八种卦象为本，并贯以六十甲子，来演化种种玄机的。这样一来，阴阳循环相生也就能很清楚地蕴涵于各种象征之中了。” 冲虚子曰：奇器，古之解者常以为“道”也，实则非也。因前已指出，“道”是“律历”所不能契的，才有“奇器”产生。此“奇器”不但能完全契合于“道”，而且能展现“道”之玄妙，使万物之奥秘毕现也（‘道’恒无形，‘奇器’则以有形契之）。因“奇器”之中含有“八卦甲子”，故知“奇器”应是指含有《连山》、《归藏》之古《易》也，而非今之《周易》也。 |
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天生天杀，道之理也 这个话我从反面来说，我们总希望自己长寿，希望自己幸福，希望自己老不死，希望自己的钱不要花完，希望自己的印把子不要丢了，但问题是从古到今天下没有这样的道理。 佛教说人有“生老病死”，天地有“成住坏空”，没有一个东西是可以恒久的。如果说非要有一个东西是恒久的，《涅槃经》讲的“常乐我净”是恒久的。如果我们中国人认为有一个东西是恒久的，那就是“道”，道是恒久的。 如果想要恒久，修身治国，以道为准绳，并深入体悟道的＂清虚＂状态，如《黄帝四经》所阐述的道的初始状态。 从文本来讲，“天生天杀”就是大道。春天就发芽了，到了秋天就收割了，到了冬天就隐藏了。如果用在人身上，人得病和死亡是天经地义的。再往深的讲，要求我们要看破生死，生和死就是手心和手背。 你说我不愿意生死，其实我们现在坐在这里就在新陈代谢，我们每一个念头的变化就是生灭、生灭……，就在生灭。 因此我们悟了道以后，如果想长生的话，那就是《道德经》里说的“外其身，而身存”。你忘掉自己，反而会长久。你忘掉自己做的好事，那是天大的好事。如果想给自己树碑立传，你立了这个碑，“文化大革命”也会给你砸掉，没有一种东西可以恒久。所以说问道、求道和修道对于人来说极其重要。 ? 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜,三才既安。 我在前面跟大家说“盗”就是巧妙的利用，不是偷盗的盗。有偷盗的意思在这里，但是不能用偷盗的盗，是巧妙的利用。 “天地，万物之盗”。天地缊育了万物，以“天生天杀”，周而复始的状态存在。养育了万物，到最后它把万物也收走了。 “万物，人之盗”。人死了以后变成肥料，万物都可以得到滋养。表面上看，是人在利用万物，但是，由于人之＂欲＂，＂知不足＂，而自我消耗，以致于实质上是被万物利用。欲，知不足是生命的缝隙。 “人，万物之盗”。动物资源、水资源、矿产资源都据为己有，利用万物让自己过上了幸福的生活。纵观生活的方方面面，人都是在以机心巧妙的利用自然。近五百年或者近百年，因为科学主义与理性主义的兴起，人类与自然渐行渐远，已经接近白热化的状态。 我们拭目以待，看看人类能否在大自然面前突然＂顿悟＂。 这三者是互相在利用，而这个利用是一种现象，不是贬义的，是一种客观的存在，就是这样。有利可用，因此我才允许你存在。如果无利可用，我当然不允许你存在了。 如果你们家都是火，不行吧？你们家都是水，不行吧？你们家堆满了家具，也不行吧？你们家住在矿坑里头，也不行吧？所以说“既宜”，要保持自然的平衡。也即是道法自然的状态，也是中庸的哲学。 从物理上就是自然界的平衡。主观世界和客观世界，我们的心灵和肉体，我们的能力和社会需要，都要达到“既宜”的状态，一种平衡的状态。因此我们就要去问道、去学道、去修道。 只有问道、学道和修道的人，他的生命才会调到最佳的状态。你不要跟我说“我是练气功的”，你也不要跟我说“我是信佛的，我是辟谷的，我是练瑜伽的”。我就看你这张脸，你的精神是否充沛？你的气血是否丰盈？你的言谈举止是否祥和？ 任何一种物理的、政治的、宗教的东西，最终都要落实在我们的心身上面，让我们的生命处在一种自然而然的道的状态。 如果你不自然了，我就认为你有病了。要么是因为相信某种哲学，心里出问题了；要么就是因为贪恋钱财，丧失了自己的心灵。总而言之生命的状态是非常重要的。 故曰食其时，百骸理；动其机，万化安。 “食其时”，通俗的解释就是一年四季要采取不同的养生方法，拿我们现在人的话说要吃“时令产品”，不要吃反季节的瓜果蔬菜，不要吃添加剂，不要吃过期的食物。 比如说以北方人吃的香椿为例。香椿发芽的时候正是人去除陈疴，往外生发的时候。你这时候适合天时，吃了香椿，吃了韭菜之后，人身上的寒湿之气就被排除了。如果你冬天吃这个东西，不该发芽的时候你发芽了，你们在家里养过花就知道，如果温度太高，你给它浇水它就发芽了，不该它长的季节它长出来，它死得快，所以很多人养花会养死，养生也会养死，就是因为你没有按照《黄帝内经》的四季养生、情志养生、起居养生和饮食养生去调理自己。 从养生的意义上来说，你就必须要“食其时，百骸理”。 “骸”就是我们的身体。我们身体有若干层结构，有皮肉筋骨以及五脏六腑。 “百骸理”，符合天道就活得非常的健康，四肢百骸就非常的顺畅。 如果再给大家建议的话，我们学完整个《黄帝内经》以后就知道，人所有的疾病就是“一念心”，“一口气”。 “一念心”是非常微细的。但是“一念心”如果用错了地方，比如说嗔恨、嫉妒、傲慢、虚假、谎言等等负面的东西，阴性的物质，疾病就产生了。 “一口气”，如果理不通就气不顺，就看不开，看不开就澭塞，就是肿瘤的根本来源，肿瘤就是这么诞生的。所以说学习圣贤的东西很重要。 “动其机，万化安”。掌握内外的天时、地利、人和的时机。佛教叫观察时节因缘。虽然说＂机在目＂，由目而出，由目而入，实则在心。所以，凡成大事者，必心宅仁厚，诚信为本。佛教叫戒心、定心、慧心，故以戒定慧三学教人。 “万化安”就是千变万化。天上有风雨雷电，地上有人事更迭，我们内心里头有贪嗔痴慢疑见，千变万化。但是安在哪里？安在道上面。你的想法和你的做法符合道，那你就是“万化安”，千变万化，但是你依然如如不动。并不是说要把自己修炼成一块石头，修炼成一个木头，肉身不烂，修炼成一个木乃伊就安了。不是，而是你当下就可以安，关键是你要顺应于天地万物，要顺应这个大道。这是非常重要的。 下面一句带有惊醒的味道，是和我们大家平时所学的文化，信仰的宗教，修行的东西是截然相反的。 ? 人知其神之神，不知不神之所以神也。 天下的人都知道奇妙的事情，神通变化的事情，炫人眼目的事情才是非常神奇的、非常神圣的。恰恰不知道空气、水，萝卜、白菜，平常心、平平淡淡的生活，才是苍天赋予我们的正常的生活。 我们去学了传统文化或者我们信仰了一种宗教，我们总是想见到肉身不烂，总是想见到有神通的人，总是希望别人给我们抽一个签、打一个卦，让我们轻轻松松地成功。 纵观历史，从皇上到黎民百姓，凡是搞这些鬼名堂的全部都交了学费。最典型的就是秦始皇才活了50岁，炼丹炼死了，吃丹吃死了，被老道忽悠死了。 能怨这些人，能怨这些法术吗？我2007年在深圳讲经的时候有一句狠话，我说“骗子和被骗者有心灵契约关系”。你上当受骗一定是你这个鸡蛋有缝隙，你没有缝隙它不会叮你。所以说“行有不得，反求诸己”。总而言之，佛教说“一个修行人，平常心是道”。 再往深了讲，佛在经里头告诉阿难说，你纵然有“五眼六通”，都不如证到清净法身。因为“五眼六通”是修道的副产品，就像我们酿酒酿出来的酒糟子，你要的是酒的精华，要的不是酒糟子。但是很多人在信仰宗教，修行佛法和学习传统文化的时候往往把糟粕拿回家了，真正的精华的东西没有拿回家。 李筌注释：人皆有圣人之圣，不贵圣人之愚。 “不贵圣人之愚”就是“守拙抱一”。 道人特别主张“抱一”，“见素抱朴”。意思就是一个修行人不要走捷径，老老实实地念经，老老实实地打坐，老老实实地寻师访道，你本身就成功了。 儒家《中庸》里说，“诚者自成也”。 但是世间的人有投机心理，有功利心理，因为迷惑颠倒，他们往往是骑驴找驴，起一个大早赶一个晚集，这是最常见的一种现象。学了《阴符经》以后我们大家要猛然回首，不要在歧途上再往前走了。 |
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子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”《为政》 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》 子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”《述而》 子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》 |
| 人类想救自己，包括自然界的动植物，都得联合起来保护自然环境，就是保护我们地球家园，更是保护我们人类自己，动物植物里的十二生肖的兽都知道为了生存而努力生存何况人类，难道人连畜生都不如？何况人类为了享受生活安乐，动物世界里很多也是在吃人，比如狗咬孩子的，动物为了生存连人都吃，何况人那？唉，自然界的平衡，生态系统的平衡，但天地无情但大恩情，情感天地也，情欲天地，这版说的好，就是情感天地，一拜天地，二拜高堂三夫妻对拜，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。天道无亲常与善人，天地无亲，而大恩于天地万物，动植物都在天地之间生存繁衍，吸收日月之精华天地之灵气，所以天涯论坛这个版块是最好的，情感天地。 |
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人算不如天算，人要争气，畜生动植物都在争气何况人类那？天算人类在自然界是占多还是少，天生天杀道之理也，天道是平衡的，天之道，其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 我最近观察一下离人类最近的羊与狗，狗与羊为了生存的舍与得都在努力争取着繁衍后代，何况人类那？想想人类以为是驯化了狗和羊，其实大自然是平衡的，是狗驯化了人啊？，所以有个词狼心狗肺，看来羊和狗别看和人类在一起，其实时刻都在联合与奋斗者，何况人那，所以都在平衡状态。 |
| 天工开物，巧夺天工。 |
| 现实社会狗和羊是在利益人类存活，那里多了那里就少。其实就是狗也是在利用自然规律斗争着。 |
| 儒核心：天人合一 仁 仁者爱人 敬天爱人 道核心：道法自然 绝圣弃智（知）佛核心：缘起性空 无分别心 供参考 （我）现在只会一句 阿弥陀佛 |
| 《西游记》者，元初长春邱真君之所著也。其书阐三教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍妙，无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不必遭八十一难之苦，而一觔斗云可过；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可毕。盖西天取经，演《法华》、《金刚》之三昧；四众白马，发《河》、《洛》、《周易》之天机；九九归真，明《参同》、《悟真》之奥妙；千魔百怪，劈外道旁门之妄作；穷历异邦，指脚踏实地之工程。三藏收三徒而到西天，能尽性者必须至命，三徒归三藏而成正果，能了命者更当修性。贞观十三年上西，十四年回东，贞下有还原之秘要；如来造三藏真经，五圣取一藏传世，三五有合一之神功。全部要旨，正在于此。 |
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其实中国传统伦理早就有明智的看法，叫做——为富不仁，无奸不商。。。当然，富人也有好的，穷人也有坏的。这里说的是大概率。。为什么会是这样呢？ 因为富人无非一种财富关系的人格化。当人类社会文明尚处较低水平时，财富的本质是人的本质力量的异化，富人只是一种异化状态的感性存在或人格表达，因为人数处于少数，所以异化的更厉害。 因而，富人尤其需要克制异化，保持平常心。需要更高的道德修养，道德自省，才能更人性，更具人的魅力，否则，比穷人更容易堕落，更容易丢失人性普遍性的积极方面。 |
| 有德的，奖励它生养它抬高它的生命高度，让它生育更多的后代。无德的生命，就惩罚它杀伐它降低它的生命高度，并且还要让它灭绝。 |
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悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:04 243楼 我们要创造与积蓄更大的力量，这个力量可以分为两种，一种是物质的力量，另一种是精神的力量。 什么是物质力量呢？比如我们的国土，我们的人口，我们的资源，我们的财富，我们的军事力量，我们的工业能力，我们的生产力体系，都属于是物质力量。 什么是精神力量呢？我们远大的志向，我们的梦想，我们对美好生活的追求和向往，我们的文化，我们的智慧，我们对自然的适应与改造能力，我们的创造力，我们战胜困难不屈不挠意志， 为了实现一个伟大目标坚韧不拔的奋斗，我们自强不息的精神，我们坚强的斗争意志，我们的道德体系，这些都属于是精神力量。 如果一个国家，没用物质力量作为基础和保障，这个国家就会贫弱，就会被敌国打败，她的人民就会失去生存的条件，这个民族就会灭绝。也就是我们常说的亡国灭种。最终失去一切。 如果一个国家，没用精神力量作为支撑，她的人民就会失去方向，失去远大的志向，失去梦想，失去对民族永续生存永续繁衍的渴望，失去对命运的掌握，失去斗争的意志，失去智慧，失去财富，失去领土，失去人民，最终也会失去一切。 当我们失去物质力量的时候，这只是暂时的失败，只要我们的精神还在，我们心里的那团火还没熄灭，我们的文化还没熄灭，我们就能够在一片废墟之上，重新建设新的物质力量。 而如果我们失去了精神力量，那则是永远的失败，和永远地失去一切。而且，缺乏精神力量，我们就无法守住既有的物质力量，也无法运用物质力量，来创造和实现更高的目标。 所以说，失去物质力量，只是暂时的失去。而失去精神力量，则是永远的失去一切。 埋红包0评论只看楼主 悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:15 244楼 既然精神的力量，如此重要，如此强大。我们应该怎么正确地理解精神力量，正确的建设精神力量，正确的运用精神力量呢？ 这就需要了解，精神力量背后的一般原理，做到既知其然，还要知其所以然，才能做到，正确地理解、建设和运用精神的力量。 这种精神的力量，来自于哪里呢？它来自于生命的自强不息。万物要生生不息地生存繁衍下去，都必须不断的让自己变得更强大才行。为什么呢？因为让自己变得更衰弱的生命，都被自然淘汰了。 我们再更加深入的追问，生命为什么要自强不息呢？难道在这件事上，人就不能给自己作主吗？在这件事上，人的确不能作主。 《易经》说：“天行健，君子以自强不息。”这句话说明什么呢？说明万物都要自强不息，是天定的法则，人只是接受者和执行者。生命的本质，只是一股强阳之气，它必然的要接受天地的支配，而不是自我意志的支配。 凡是遵守天地法则，执行的好的人，天就奖励他。凡是违背这个法则，拒不执行，或者执行的不好的人，天就惩罚他。这套机制，就是自然道德法则。 道用阴阳二气，创造生育了天地万物。万物生出来之后，再用德来进行养育和管理。凡是违背自然道德法则的生命，则被自然淘汰。这样万物就能够一直自强不息和生生不息下去。 我们一层层的追问下去，就找到了精神力量最深层的根源，和最本源的答案。道德是精神之本，是万物生生不息的第一推动力。 由此可见，建设精神力量，根源上就要学会正确地理解、建设和运用道德力量。因为道德是生命精神力量背后的源动力。 埋红包0评论只看楼主 悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:20 245楼 有德的，奖励它生养它抬高它的生命高度，让它生育更多的后代。无德的生命，就惩罚它杀伐它降低它的生命高度，并且还要让它灭绝。 埋红包0评论只看楼主 悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:21 246楼 通过德的这一层管理，根据德的等级高低，这样就形成了万物之间的差异，继而就塑造出来了万物的形态和生态系统。 万物之间，以智力大小相博，靠迭相食的生存链，来谋取生存和繁衍。那为什么有的动物就要被其他的动物吃，为什么有的人就要聪明强大，有的人就要愚笨弱小。 按照道德创世原理来说，这非常容易解释，因为它们身上德的高下不同，从而形成了智力和强弱上的差异。 那德高的生命，他们聪明又强大，时间久了，不就把愚笨弱小的东西都给吃光了吗？如果这样的话，生命不就终结了吗？ 所以，要解决这个问题，宇宙在设计的一开始，就给自然万物，设定了一套动态平衡原则。 埋红包0评论只看楼主 悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:26 247楼 为了抑制强者，天道就会让他们走向腐化，让它们堕落，让它们低级趣味，让它们做一些缺德败德的事，从而让他们失去志向、智力和生育能力。让他们的后代越来越弱越来越傻。为什么会出现败家子，旺财不旺丁的现象，为什么会出现富不过三代的现象呢，背后都是天道在对德进行调控，进行重新分配。 埋红包0评论只看楼主 悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:28 248楼 还有人说，我这辈子富了，就想把财富都留给子孙，让子孙后代都过上这样的好日子。这个也是违反天道的。 越靠守财，越想着把自己后代保护的越好，后代就会越没出息，财富越是不可能守得住的。五世而斩，这个上限很难被突破。 老子说，金玉满堂，莫之能守。说的就是对富贵者的社会再平衡。但是后世的人，就是迷信以财守财这个不成立的信念。人类的这点搞阶层固化的小伎俩，在道德运动面前是不堪一击。 埋红包0评论只看楼主 悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:30 249楼 还有那些刚吃了饱饭，口袋里刚有几个钢镚的人，不想着回报社会和造福社会，不想着达则兼济天下，就想着什么三代出贵族，靠阶层固化，把草鸡固化成贵族，从此世世代代靠吃人生存。这就更好笑了。等待他们的结果，一定不是什么三代出贵族，而是三代灭亡。 崔红双2021-10-27 11:58 君子以自强不息！ 埋红包0评论只看楼主 悟行悟行 楼主 2021-10-24 16:37 250楼 天要上面的人下去，让下面的人起来。而为了让自己的后代，能一直过上好日子，上面的人，就要压着下面的人不要起来。这样就消减了社会的德的总量。它就会导致，这个社会智力总量和精神总力量，维持在一个相对较低的水平。 大家看看历史就知道了，在两极分化的朝代，它的上层社会的人都是比较傻的，国力也都是比较弱的。看起来就是一潭恶臭污浊的死水。 |
| 生于忧患死于安乐。 |
| 干什么事都要顺势而为。 |
| 路难行，人人平等，绝对意义的平等，所以，这是平凡的世界，人人如此，有知有觉也有责的。再所有对立的中间，产生对立思想的，人，是不是一直在持续的前进中。只看到一个思想节点，是不对的。中庸，懂中，有种力量，一切强的，把它拍平，一切不平的把它补好。有道有德，道德是不灭的。苦甜都在，方向绝对的对，就没有了害怕。因为不懂才怕。 |
| 人外有人，天外有天。 |
| 一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。 |
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修行人，不论修佛、道，都要修成应物不滞不急。滞则无勇猛精进之修，急则反自然无为之旨。 修行修的是逍遥自在，但有人对此看不惯咋办？那就用对方怎样自己就怎样来应付，这是正法。如果用慈悲、感化对方，则不是正法。因为佛法有言：对方是声闻，要以声闻对待；对方是菩萨，要以菩萨对待；对方是无知，要以无知对待。 总之，道法讲，修道要活泼泼的、赤洒洒的。不执于一境，也不离于一境。（这点佛法没讲） 其实这是道法总纲，因为我信佛法是道法分支，因此把佛法也放进去了。 |
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功法总诀： 上丹端身坐，巍巍不动型。 松静空定灵，修炼大丹功。 天桥休搭紧，两眼莫圆睁。 河图抱在脐，全身都放松。 耳听无弦琴，鼻息不闻声。 |
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女子总诀： 仰头起邪火，埋头阴气生。 松静空定灵，修炼女仙功。 心悟往呼吸，意悟昭灵宫。 若是心意散，应守灵台中。 时刻要勤坐，自然性觉通。 |
| 食其时”，通俗的解释就是一年四季要采取不同的养生方法，拿我们现在人的话说要吃“时令产品”，不要吃反季节的瓜果蔬菜，不要吃添加剂，不要吃过期的食物。 |
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张紫阳云： 虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。 刘海蟾云： 中央神室本虚闲，自有先天真气到。 吕纯阳云： 守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。 徐佐卿云： 倏忽遨游归混沌，龙虎蟠踞入中黄。 正阳翁云： 要识金丹端的处，未生身处下功夫。 如如居士云： 坤之上，乾之下，中间一宝难酬价。 李清庵中和集云： 两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕。天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 王玉阳云光集云： 谷神从此立天根，上圣强名玄牝门。点破世人生死穴，真仙于此定乾坤。 谭处端水云集云： 阴居于上阳居下，阳气先升阴气随。配合虎龙交媾处，此时如过小桥时。 河上公过明集云： 杳杳冥冥开众妙，恍恍惚惚葆真窍。敛之潜藏一粒中，放之弥散六合表。 张紫阳悟真篇云： 震龙汞自出离乡，兑虎金生在坎方。二物总因儿产母，五行生要入中央。 张景和枕中记云： 混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。 葛仙翁玄玄歌云： 乾坤合处乃真中，中在虚无甚空阔。簇将龙虎窍中藏，造化枢机归掌握。 罗公远弄九集云： 一窍虚无天地中，缠绵秘密不通风。恍惚杳冥无色象，真人现在宝珠中。 天来子白虎歌云： 玄牝之门镇日开，中间一窍混灵台。无关无锁无人守，日月东西自往来。 张鸿蒙还元篇云： 天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隐显俱空空不空，寻之不见呼之应。 高象先金丹歌云： 其一之道何所云，莫若先敲戊己门。戊己门中有真水，真水便是黄芽根。 丁野鹤逍遥游云： 三教一元这个圆，生在无为象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。 萧祖虚大丹诀云： 学人若要觅黄芽，两处根源共一家。七返九还须识主，工夫毫发不容差。 李灵阳祖窍歌云： 个个无生无尽藏，人人本体本虚空。莫道瞿昙名极乐，孔颜乐亦在其中。 陈致虚转语偈云： 一者名为不二门，得门入去便安身。当年曾子一声唯，误了阎浮多少人。 薛紫贤虚中诗云： 天地之间犹橐籥，橐籥须知鼓者谁。动静根宗由此得，君看放手有风无。 吕祖纯阳文集云： 阴阳二物隐中微，只为愚徒自不知。实实认为男女是，真真说做坎离非。 李道纯无一歌云： 道本虚无生太极，太极变而先有一。一分为二二生三，四象五行从此出。 寿涯禅师语录云： 陀罗门启妙难穷，佛佛相传只此中。不识西来真实义，空穿铁履走西东。 马丹阳醉中吟云： 老子金丹释氏珠，圆明无欠亦无余。死户生门宗此窍，此窍犹能纳太虚。 曹文逸大道歌云： 借问真人何处来，从前原只在灵台。昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。 刘长生仙药集云： 一窍虚空玄牝门，调停节候要常温。仙人鼎内无他药，杂矿销成百炼金。 李道纯中和集云： 乾坤阖辟无休息，离坎升降有合离。我为诸君明指出，念头是外立丹基。 刘海蟾见道歌云： 函谷关当天地中，往来日月自西东。试将寸管窥玄窍，虎踞龙蟠气象雄。 无心昌老秘诀云： 自晓谷神通此道，谁能理性欲修真。明明说向中黄路，霹雳声中自得神。 玉蟾白真人云： 性之根，命之蒂，同出异名分两类。合归一处结成丹，还为元始先天炁。 缘督赵真人云： 虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。 紫阳张真人金丹序云： 此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。 莹蟾李真人道德颂云： 阖辟应乾坤，斯为玄牝门。自从无出入，三界独称尊。 司马子微云： 虚无一窍号玄关，正在人身天地间。八万四千分上下，九三六五列循环。 大包法界浑无迹，细入尘埃不见颜。这个名为祖炁穴，黍珠一粒正中悬。 |
| 得道之后，并不是去什么净土，更不是去什么天庭，平时什么样还是什么样。 |
| 原来都是文字表达游戏一场梦， |
| 还是心啊。 |
| 都科技时代了，人就是静心。 |
| 每个人有每个人的修行之路，每个人都在努力奋斗，当下的因未来的果，贪嗔痴慢疑是好也是坏，看怎么用了。动植物，都在吸收营养，都在接受太阳大地的滋养，没有好与坏，只是每个人的心态不一样，动物植物都在努力奋斗生存繁衍，何况人类，干什么都是修行，人有人道，一寸光阴一寸金啊，每个人都有猪八戒的各种毛病，所以叫净坛使者啊，欲是戒不了的要净坛使者啊，教育是什么，是为人民服务，是帮助别人就是帮助自己，看了这么多书文字，其实就是心的修行，以及满足，清静经说的好名为得道其实还是空，但我还是有欲望啊，所以人有人道，天有天道，天无绝人之路。我的路也是自作自受，不怪别人，孩子是什么，是人类的未来，大人是什么是责任，老人是什么是成熟的果实，积累的果实，每个人都是可以繁衍生息的，有坚定信念也好，没有也好，都是欲望的人，我也不知道如何当一个父母啊，所以问她我是不是她父亲，她说不知道，唉，我想怎么才是一个合格的父亲那？是不是父亲不是我说的算的，是孩子们认可才行，况且我不相信什么科技，科技也有很多解释不了的事，什么亲子鉴定都是文的编辑的故事情节，人是明白自己会死而且活着的空，心空了人还要活着，况且人就是孤独的，记得看过一部电视剧，叫画心，还有很多僵尸片，其实都是在说一念迷地狱，一念天堂，顺则凡逆则仙，穷则独善其身，达则兼济天下。修心修行，庖丁解牛。 |
| 魔也好佛仙也罢，都是人心的妄想和定，其实都是活着的自己创造的意义。生存繁衍。 |
| 幸福都是奋斗出来的，利用人的贪嗔痴慢疑干活，这就是无极图，底层都是人的问题延伸的人，家，国的规矩，其实也没有规矩，都是人自己创造的，探索的。 |
| 规矩死了人就是僵尸和教条主义了。 |
| 爱恨情仇，恩恩怨怨，相亲相爱，人类共业，那就运用格尺化记忆和文字狱，有时候因爱生恨不得不进行物理清楚，人类救自己就救别人，救别人就是救自己，利用现代科技手段 ，进行文与武的拯救，文以载道文以救心和杀心，武以打击，定点清除，以当今社会科技，足以启发式探索世界，人有且仅有四种欲望，求生欲，性（繁殖）欲，求知欲，美欲。 |
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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。 般若波罗蜜多心经：掌握运用大智慧，到达彼岸而觉悟的核心根本经典。 |
| 记得小时候，在老房子的门口，那着爷爷的放大境，进行探索蚂蚁，人生来就是奇迹，人的一生将经历九九八十一的考验，成佛成魔成仙成圣都是名词，还是那个心的欲望。 |
| 自渡渡人。自强不息，厚德载物，文的名词解释在多不如武的做出的行为。 |
| 我也不知道自己怎么走到这里了，感谢人类的同伴，同一个世界，同一个梦想，个体的探索世界，引起群体的共识认识世界，星辰大海。 |
| 人一辈做好一件事挺好的，没有也可以的，重要是人能孤独的活着吗？生活就是修行。 |
| 不害人不害自己。 |
| 平凡的世界。 |
| 这也许就是历史上进行的僵尸清理吧。一个信息传到下边，因心不同而理解不同，其实还是那个信息。这就是那个园，那个缘，那个愿，那个怨，那个圆，那通。在两个对立中间的中庸。 |
| 总感觉有个来就有去，有个生就有个死，什么时候没有生死的无界顺达那。 |
| 难怪有降妖除魔。 |
| 心理没黑白。 |
| 天道无亲常与善人。 |
| 佛陀讲‘天上天下唯我独尊’。 |
| 这世界哪有什么谦虚和傲慢与偏见，都装逼犯。 |
| 设立场景，人员安排，语言互动，来进行人的人格塑造与打击，何况社会体制的宣传机器对人的驯化，从正反两方面来说不过就是拿得起，放得下，僵尸和固化的人。 |
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为学日益，为道日损。”——老子《道德经》 “顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”——张三丰《无根树》 |
| 所以，为了适应环境，我们的心理必然需要部分固化的。而太大范围和程度的固化，甚至僵化，会成为心理问题的缘起。如果我们到老都保持精神结构的灵动，那就是智慧老人。 |
| 时间空间，不同年代的因缘大势下的人做出的选择。 |
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佛，全名佛陀，意思是觉者。理性上说，可以说是我们本具的觉性，是了知世界真相，出离痛苦的能力。 魔，全名魔罗。天魔是色界天某一天的天主，经常和佛作对。也可以指，人在修行中遇到的障碍。 理性上说，佛是顺缘，魔是逆缘。 |
| 所以多子多孙是人类的福报啊，人少了说明人连动植物生存能量都不如吗？ |
| 人利用自然，还是自然利用人。 |
| 这世界没有佛魔仙神，都是为了一口吃的。 |
| 都因人的欲望编的修内丹和长生住世，胡说八道，吃饱喝足才是根本。 |
| 记得听说日本人以前搞了什么文字狱诛心之论，来驯化孩子，其实胜者为王，败者为寇吗，城头变幻大王旗，跟着谁有吃就跟谁，至于意识形态结构演化，就是历史遗留的问题，其实都是改变话语系统而已，就是大王说狗是人，那也是对的。天地生养万物，天生天杀物竞天择，适者生存优胜劣汰，老虎狮子，狗都在繁衍生息，何况人那，所以人要有人的平凡之路。 |
| 让子弹飞一会这个电视剧这个有意思，没有你对我很重要，以假乱真。 |
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1.天下熙熙攘攘，皆为利耳。我无利于人，谁肯助我。 2.享清福不在为官，只要囊有钱，仓有栗，腹有诗书，便是山中宰相； 3.静坐常思已过，闲谈莫论人非，能受苦乃为志士，肯吃亏不是痴人。 4.身怀利器，杀心自起，慎而重之。 5.世上最难写的字,莫过于自己的名字。王爷,你的路还长着呢,让老臣替你签! 6.李鸿章晚年的一副对联: 上联：享清福不在为官，只要囊有钱，仓有米，腹有诗书，便是山中宰相； 下联：祈寿年无须服药，但愿身无病，心无忧，门无债主，可为地上神仙。 横批： 天天快乐。 7.平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将顺之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。 9.谣诼之来本非意料所备，息谤莫若自涤，流言止于智者，尽其在我，何惧人言。 10.处数千年未有之奇局，自应建数千年未有之奇业。 |
| 别把别人太不当人，也别把自己太当人。 |
| 以文乱法，以文诛心。还有诛仙，仙也是可以杀。 |
| 有无相生，无中生有。 |
| 现在的手机是文字狱吗？ |
| 利用元宇宙进行修行。 |
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《家语》曰:"不食者，不死而神。"《说文解字》:"仙:长生仙去。从人从山。"《释名》"老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。"葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说:"山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。"(《抱朴子内篇·卷十，明本》)又说:"是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。"(《抱朴子内篇·卷四·金丹》)他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，"名山为合药之所"，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还"宜入名山"，远离俗人。为道之士"莫不飘渺绝迹幽隐山林。" 神仙分为两类: ①、道生神。 ②、人修仙。 问世间谁人无忧，唯神仙逍遥无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死，永生不灭，仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对道士而言，世间的所谓亲情友情爱情，在时间长河中不过转眼云烟，为了成仙都需要抛弃。只有飞升紫府，位列仙班，才是永恒的追求。但道士的这种追求难免面临天劫，"道者之心而果死灰矣，嗜欲不作，心肾秘交，丹候九转矣，正如深山中精怪，并不可以服乘致用，虽长寿亦两间一蠹。曰真人，曰至人，曰太上，而不可推之天下国家，方且盗天地之气以长存，炼五行之精以自保，乾坤中亦何赖有此太上也!且人人而得此静极之仙果也，人道又绝矣，天地其能容乎?世传五百年雷震一次，此必然之理，盖人中妖也，天地之盗也。" 修仙长生是夺造化之能的逆天举动，会受到天劫的制衡考验，飞升之路极为崎岖难行。 天劫是自然界对强横生命的一种制约，只有经历过天劫的洗礼蜕变，才能炼就神体超然物外，渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的修仙者并没有这种烦恼，生命不到一定年限，天劫并不会降临。但当修仙功法不断完善，有效的修炼法门大量普及，长生变得轻而易举后，如何抵御天劫就成了莜关修仙者生死的头等大事。修炼，成为绝大部分修仙者的主要日常事务。天劫是中国本土宗教道教的术语，天劫就是一个劫数(也指灾难与困难)，由于道士修仙违背天理，上天会给予他惩罚或灾难。古人认为修仙道士死后精神凝聚不散，从而成为鬼怪，活着的道士则是人中之妖，因此为天道所不容，遭受天劫。 为了飞升天界或抗劫保命，无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元，旁门喜好借助自然能量，邪派流行采补夺元炼魂，各派修炼的方式途径不同，但飞升上界都需要经历各种天劫考验。浩瀚天威是检验修仙者修炼成果的试金石，即使借助法宝主动舍弃肉身"兵解"逃脱，迟早还是要重新面对考验。修仙要接受住考验，要对神仙绝对信仰，根据《消冰经》记载，太上老君命令尹喜杀死父母家人，尹喜毫不犹豫终于成仙。张天师命令弟子赵升跳下山崖，赵升一跃而下。 神仙品次 道教认为修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位层次之分。早期道教经典《太平经》就将神仙分为六等:一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称:"神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。"晋葛洪《抱朴子内篇.论仙》引《仙经》将神仙分为三等:天仙、地仙、尸解仙。称:"上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。"梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶:玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为:得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中"得鬼官道人"为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有"鬼仙"的说法。唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称:在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。宋张君房《云笈七签`道教三洞宗元》"三清"条目中则将神仙分为九品，称:"太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。"九仙为:上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。 神仙十大神通 道经《大洞经》曰:"洞源与洞明，万道由通生。"又曰:"洞明喧扰光，帝心大神通。"又曰:"十通由斯生，妙行由此兴。"又曰:"初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。""夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎?"此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。 大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若是大乘大觉金仙，则得十通。 所谓十通者: 1、善知他心智神通。以得他心智通故，知其三千大千世界众生心无差别，如一世界。乃至百千亿那由他世界，所有众生心，悉能分别了知。 2、无碍清净天眼智神通。以得无碍清净天眼智神通故，所谓十方一切世界无量众生，死此生彼，善趣恶趣，福相罪相，悉皆明见。 3、宿住随念智神通。以得宿住随念智神通故，过去不可说、不可说微尘数劫住宿之事，所谓某处生，如是名，如是姓，如是种族，饮食苦乐，从无始来，于诸有中，展转轮回受生，皆悉了知。 4、知尽未来际劫智神通。以得知尽未来际智神通故，了知未来际不可说、不可说微尘数劫之中事。 5、无碍清净天耳智神通。以得无碍天耳智神通故，于诸一切国土，所有声音，欲闻不闻，随意自在。 6、无体性智神通。以得无体性智神通故，能不动本际而往诣十方一切刹土，利益群生。 7、善分别一切众生言音智神通。以得言音智通故，了知不可说、不可说刹海微尘数世界中，所有众生种种言辞，悉能分别了解。 8、出生无量色身智神通。以得色身智神通故，能示现无量无边妙色身，云令所化者亲近开悟，能起种种神通，作度生事业。 9、一切法智神通。以得法智通故，善能演说无碍法门，兴布法云，降注法雨，以众妙音，开示悟入，使获清净解脱。 10、入一切法灭尽智神通。以得灭尽智通故，能住三昧正定，而普现色身，譬如光影，普现一切，而于三昧，寂然不动。 以上十种神通，乃大觉金仙之所证，谓之道通，入圆觉果海，非下位所能企也。 道教玄宗十德 道经《大洞经》云:"十德初成基，同飞七觉元。"又云:"太清八景观，十德真文宣。"此谓眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圆融，八识不生，气和道立，文采煊著，十德圆成。所谓十德者，土数五，二土相合成圭，谓之十德，此是一说。又玄教自有十德，所谓定、和、净、明、妙，常、乐、素、虚、柔是也。 《庄子》曰:"相造乎道者，无事而生定。"又曰:"大定持之。"又曰:"虚室生白，吉祥止止。"《大洞经》曰:"大定全真。"玄宗泰定神宁，心既湛寂，一切动相，自然不生。至于不动地境界，是则生灭既灭，寂灭现前，妙入希夷之乡，契无为之化，获不思议神用矣。是谓定德。 玄教心息妙合，神气和融，以人和而招致天和。先天已得，雪净冰融，一团太和之气，回还充塞，浸淫融洽，销铄群阴，大丹自成。老圣曰:"知和曰常。"《庄子》曰:"一上一下，以和为量。"《五厨经》曰:"一气和太和，得一道皆泰。"道经《大通经》曰:"致静不动，致和不迁。"《心印经》曰:"太和充溢，骨散寒琼。"是谓成和之修，是名和德也。 所谓净者，玄教固以清净宁一设化。《大洞经》曰:"洞虚清和净，华通引玄明。"由心息相依而澄心不动，六根清净，进而至于六识、六尘清净，乃至十方虚空，无边刹海，一时清净。入此大净法门，获无障碍，自在解脱。故《大洞经》曰:"九回镜中清，乘景入四明。"《玄契》曰:"洞微清净，圣耳梵通。无障无碍，内外虚明。洞空清净，玄息气通。无障无碍，内外虚清。洞虚清净，灵舌华通，无障无碍，内外玄明。洞真清净，变应自然，道通长存，十方皆现。如是背尘合觉，反染为净，心净土净，依正旋转。寂光真境，任运现前，谓之清净光明藏。"以此自利、利他，同脱苦海，同登道岸，最为超绝。故此净德，最尊最胜。 所谓明者，由本身清净故，发生慧光，洞照十方，周遍无碍。《大洞经》曰:"灵光八辉，万神俱生。"又曰:"流辉六曜，泯邈沈迁。"又曰:"洞明光景中，帝一真玄经。"又云:"十华妙行仙，制魔生六明。"又云:"洞观无碍空，元始通其明。骊珠现真形，内外洞照清。"又云:"洞源与洞明，万道由通生。"又云;"洞源清净光，操持有其功。"又云:"洞微无窒碍，化极众幽灵。"又云:"定和妙明觉，玄息自长生。"又云:"洞虚表和净，华通引玄明。"《玉枢经》云:"泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一。"老圣曰:"知常曰明。"《庄子》曰:"莫若以明。"是则洞明寂照，无碍圆融。《楞严经》所谓:"明极即如来"是也。是谓明德。 所谓妙者，虚实相通，依正交参，心境一如，入际平等之源。性真圆融，无碍周遍。老圣称为"众妙之门。"《养命经》曰:"识无空法，洞观无碍，入众妙门，自然解悟。"学者初功，神息妙合，身心和融，即入众妙门之前行也。故玄教妙德，举一切对待，圆融不二，色空无碍，身心交参，入普贤法界，帝纲重重之境。实非言思有作所能及也。是谓妙德。 所谓常者，老圣称谓"常德"。《涅盘经》称为"常住"。老圣曰:"常德不离，复归婴儿;常德不忒，复归无极。"又曰:"为天下谷，常德乃足。"《清净经》曰:"真常应物，真常得性。"又曰:"真常之道，悟者自得。"此真常之性体，即是道源。契之者，得法性身，常住不灭。故《楞严经》称谓:"常住真心，性净明体。"古之大觉金仙，皆圆证此心，入妙觉果海。性起无作，普现法身。涅盘四德，以常德居首，以此故也。 所谓乐者，乃自觉圣智善乐，亦称性寂天乐，亦称天乐。《庄子》:"与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。"此天和、天乐，玄教所宗，洵属优生学之要素也，是谓乐德。 所谓素者，指本元自性，天真而妙，不属迷悟。《庄子》曰:"纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一，一之精通，合于天伦。故素也者，谓其无所与杂也;纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。"见素抱朴，少思寡欲。夫一切纷华，皆有生以后事，本源自性，清净恬淡，虚无寂寞，情识未起，更有于何欲习?故玄宗归真复朴，乃与道合真。《庄子》曰:"一而不变，静之至矣;无所于忤，虚之至也;不与物交，淡之至也;无所于逆，粹之至也。"是谓素德。《大易》有"素履"之词，"白贲"之象，均契玄宗"见素养素"之道也。 所谓"虚"者，遗形忘体，恬然若无，是谓"身虚"。绝念、忘知，三际皆空，情忘识泯，谓之"心虚"。《庄子》曰:"唯道集虚。"又曰:"虚无恬澹，乃合天德。"又曰:"休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。体以虚而运，心以虚而灵。"故老圣曰:"致虚极，守静笃"。玄宗以"虚"为归，亦犹佛氏以"空"为归也。是谓虚德。 所谓柔者，冲和一炁，细微泽润，薰蒸营卫，革故鼎新。大周之后，真空炼形，以有返无，身亦炁化。故老圣曰:"专气致柔，能如婴儿乎?"又曰:"天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。""物壮则老，谓之不道，不道早已。"又曰:"人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒;柔弱者，生之徒。"又曰:"天下柔弱，莫过于水，而攻坚强者，莫能胜之。柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。"又曰:"守柔曰强。"玄宗炁化，变刚为柔，乃出死入生之要素。专气致柔，则其长生久视也必矣。是为柔德。 以上十德，总而为一，则为玄德。分而为十，各有优点。十德圆成，道立矣。 道教玄宗十胜 玄宗胜相甚多，若举其要，则有十焉。 一曰:康胜。周子曰:"饱暖大富贵，康宁无价金。"予谓:饱暖尚易得，康宁之福则非人人所能享也。纵得之，亦暂而非久，忽焉老至，精力衰杇，疾病相侵矣。玄宗修士，则异乎是，含精养神，身心康健，老而不衰，以能利用先天一炁，煅炼色身，陶融凡质，凡质尽化，阴尽阳纯。故陈翠虚曰:"透体金光骨髓香，金筋玉骨体纯阳。炼教赤血流为白，阴气消磨身自康。"此现实受用之优异，一也。 二曰:清胜。道家以清净设化，学者由心息相依，返于希夷之乡，大定之境。天地灵阳之炁，不召而自来，所谓:"以我真空，感彼妙有。"易重浊为清阳，化凡质成灵体，自觉尘劳日歇，物欲不干，众邪不扰，六根虚静，身心清泰。《庄子》谓之"天游"。《度人经》曰:"天无浮翳，四气朗清。"心地亦然，此清宁之优胜，二也。 三曰:逸胜。逸谓优逸，非放逸也。荣辱不干，势位不慕，遁世无闷，抱一湛然，心闲无事，万累都捐，怡焉而夷，泊然而泰，导而弗先，感而后应。《庄子》曰:"夫虚静恬澹，寂寞无为者，天地之平，而道之至，故帝王圣人休焉。"《黄庭经》曰:"观志游神三奇灵，闲暇无事心太平。"又曰:"垂拱无为身自安，体虚无物心自闲。修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。"又曰:"作道优游身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，羽翼已成正扶疏，长生久视乃飞去。"此乃玄宗身心闲逸之妙，正同禅宗古德所谓:"绝学无为闲道人。"世出世间，最为受用，此谓之逸胜，三也。 四曰:吉胜。老氏无为，为而弗持，功成弗居、和光同尘、不迎不拒，湛若虚空，故动无不吉。此不争之德，无着之妙，既无心于彼此，亦忘情于去来，如流水行云，无适无莫，翛然自适，超然无累，随缘放旷，任性逍遥。《庄子》曰:"无不忘也，无不有也，澹然无极，而众美从之。"其为吉祥何如哉!此之谓吉胜，四也。 五曰:寿胜。《尚书·洪范》所云"五福"，寿居其一。《诗》有眉寿之咏，寿比南山之颂。玄宗修士，丹基立后，已得命自在，优游于洞天福地之间，笑傲于十洲三岛之境。若李脱之八百，安期之三千。南极广寿仙翁，生于上古，至明初已届万寿之期，见诸仙史，昭然可考。故张紫阳曰:"一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。"《黄庭经》曰:"人皆食谷与五味，独食太和阴阳气，故能不死天相既。"又曰:"闭塞命门如玉都，寿传万岁皆有馀。"陈观吾曰:"此岸彼涛已脱离，到彼方知寿可跻。一得归来宜永得，渡河筏子上天梯。"道家长生久视之学，独以寿胜。阆苑天宫，随意寄托。桑田变沧海，逍遥自如，此真优异之点，五也。 六曰:他力胜。玄宗三元丹法，地元、天元，均属外丹服食，刀圭一入口，白日生羽翰。不历时期，瞬息超凡入圣。其神化之妙，匪夷所思，能度亡亲，点化枯骨，使之复生。此种不思议方便法门，惟道教所独有，此其优异之点，六也。 七曰:拔宅冲举胜。以神丹服食殊胜故，能使举族超升，阖宅冲举。如晋·许旌阳真君，与其父族、仙眷四十二口，弟子六人，同时升举，鸡犬亦随逐飞升。此种"拔宅冲举"盛况，亦唯玄宗所独有，他教所罕觏，此道教优异之点，七也。 八曰:相承殊胜。玄宗道脉悠远，祖祖相承，迄今数千载，从未断绝，法灯相续。尽未来际，转益光辉，因缘遭遇，悉皆现证，此其优异之点，八也。 九曰:传授殊胜。佛法有正法、像法、末法之分。玄宗古仙，以法身显化世间，身面言说，接引有缘，数千年如一日，道祖无涅盘之日。正法住世，亦无时期之限量，此优异之点，九也。 十曰:著述殊胜。佛教经典，均由弟子追忆编纂而成。玄宗道经，乃由道祖亲著，亲言出亲口，诵之者，如闻其声，若见其人。此其优异之点，十也。 道教玄宗三宝 道教玄宗以耳目口为外三宝，元精元气元神为内三宝。老氏三宝，乃立身处世之方;玄宗三宝，乃修炼成真之要。故《心印经》曰:"上药三品，神与气精。"合此三宝而成丹，谓之金丹。潜虚翁曰:"元神者，混沌之神，非日用忧思之神也;元气者，洪蒙始判之气，非口鼻呼吸之气也;元精者，其精甚真，其中有信之精，非交感淫泆之精也。是三者得而用之，然后可以扶救老残、补续年命、回阳换骨，而成上品九级之天仙。"耳目口，亦称三宝者，回光返照，贵乎自见;无声闻和，贵乎自闻;初学借此以观修定观。口为呼吸出入之枢，依气出声，可以说法利生，故亦称为宝。玄宗工夫，内外相应之际，更有"口对口，窍对窍"、"外口得中，内口得和"之说。深秘义者，口乃虚无之窟，真空之象焉。目乃心眼洞开，十方普照，《庄子》所谓:"大目视之"之象焉。耳乃心闻发明，无幽不知之之象焉。故知宝耳、宝目、宝口，清净周遍，量等虚空，亦无内外身心之可分，一真之体，充乎法界而已。 修仙三诀 不同的人根据起自身的体质选择不同的口诀。有意宗，有气宗，有本宗。而意宗者，大抵为天帝所修也;气者天神所炼也;本者，纵天兵所炼。 |
| 好像明白了什么？ |
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典故 莲蓬选择对他来说较为困难的气宗。 历尽磨难，九九归一，终仙术大成。 天帝问他要什么。莲蓬应声答到，北斗七星里的一颗星。天帝大笑，封了莲蓬为元帅，掌管天河。 当莲蓬去天河时，却发现浣纱女孩还是一如既往的在天河的彼岸洗纱，还是那样的美丽。可却在彼岸! 他化身一条在河里游弋的鱼，有时候会因为呼吸而在水面冒几个小水泡，他没有很大而且美丽的鳞片，也没有大而亮的鱼眼睛，但是他能看见明亮的水下世界，也能看见岸上的风景。 岸上的浣纱女子，闭上双眼吻清风，一丝凉意让她睁开迷人的双眼，看水面细细涟漪泛微光，像鱼儿的鳞片一样闪亮。女子每天做着最简单的事情，就是不停的浣纱，每次他在河边静坐，心思就凝聚在涟漪里，涟漪里有阳光的明亮，也有鱼儿的欢畅，那遥远的回忆。 不管是人间还是天庭莲蓬都做着同一个遥远的梦。距离似远却近，似近却远。 直到嫦娥的出现，才做了另一个梦。........(伯常) 辨析 无修仙三诀，此乃无名人士臆想而已。可当一看，不可当真。 修仙之法 道教成仙方法多种多样。比如炼制丹药，服用外丹白日飞升。房中术，采阴补阳以成仙，乃至男男亦可，因为男性也分阴阳。传说尹喜任函谷关令期间，一次在观察天象时，发现从东方飘来一团紫气，他意识到将有伟大的人物到来。不久，果然看见老子(太上老君化身)骑着青色的牛经过这里。太上老君是道家之祖，在母腹七十余年，方得降生，他精气充满，善于采阴补阳，百战百胜。见关吏尹喜，丰姿可爱，与之留恋，传他方术修炼，竟成白日飞升。因此道家和妇人交媾为伏阴，与童子淫狎为朝阳。除此之外，还有受大乘佛教影响的积累功德而成仙。喝符水以成仙。自杀尸解以成仙，例如陶弘景弟子周子良。还有受禅宗影响的内丹，类似于气功，吕洞宾等属此类。道家典籍中修仙之法众多，强身健体，个人爱好亦可(无人引导，不能乱练)，万不可沉迷上当，迷信此类。 求仙弊端是:一，不知性形关系以守形全性;二，对仙道信心不足;三，强以存亡为一体，缪以道识为悟真，云形体以败散为期;四，贪求名利，悦色耽声;五，有慕仙之名无契真之实;六，汲汲于炉火，孜孜于草木，全务金丹而弃修性之本;七，虽"身栖道流"，却"心溺尘境"，外邀清誉之名，内蓄奸回之计。见《神仙可学论》去此七弊，而以"至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先"，则证仙有望。 学仙困境 一、无人领导改革 道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据《史记.封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金(宋)时王重阳创全真道;而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关。 二、重术轻学，信徒的素质难以提升 道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜;但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，虽然原因很多，但是道庙重「术」不重「学」，则是主要原因之一。 「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山(仙道)，指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医(医疗)，指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命(算命)，指紫微斗数、八字、四柱等。相(勘察)，指手相、面相、骨相、名相(姓名学)、墓相(阴宅)、宅相(阳宅)、风水勘舆等。卜(卜卦)，指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。 三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感 今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会(或经常聚会)，有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜老君的，自认是老君信徒;拜关公的，是关公信徒;对道教神只毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒;有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。 四、缺乏讲经布道者 宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。如此传道，如何能得信众?而在培养人才上，虽有一些道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。 五、修持法门过于杂散，未加整理 在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持法门后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡;对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持(修炼)为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调;此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。 六、过度的包容，丧失了自己 兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一;由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。道教最初宣扬老子化身释迦牟尼，却面临佛教徒的抗议，因而老君在佛教里成了释迦弟子。长期以来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种看似宗教融合、民族共存、努力吸收他教理论的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了其他宗教信徒的抗议，认为亵渎了他们的神只。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神只入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、燃灯佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。同样是吸收关公为神只，佛教中的关公是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知，在道教的阶位则高居帝君。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的认知。 道教 修仙途径 修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着"形神俱妙，与道合真"的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数。 |
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教 修仙途径 修仙是一个由平常的人变为超乎异常的仙真的过程。根据道教固有的形神观，修仙必然对自身的形体与精神同样地关注，因此道士们长期探寻的成仙之途都是沿着"形神俱妙，与道合真"的方向。不过历代道教徒所侧重的修仙之途不一，所尝试过的具体方法更是难计其数。 修仙原理 拥有凭空操纵五行元素，善者为仙，恶为妖魔 人与其他生物的区别在于人的智慧及意识。仙人凭空操纵五行即是令五行应意识而动，那么无论有没有仙，还是人是什么，问题都在于意识是什么了，关于意识的说法众说纷纭。 实际上死人的意识在人肉身毁去以后还是以精神电波的形式存在着的。如此所谓的鬼魂就是人死后残留的精神电波，在特定情况下可以对活人的精神波产生影响，令活人产生各种与"鬼魂"精神电波相符的幻象。电波足够强大的还可以影响物质。光本身也是一种波，可以对一些电波产生影响，这应该就是鬼魂怕光的原因吧。 同样的，人的精神电波足够强大，并且掌握了运用精神波控制外界电流，再将电能转化为其他能量的技巧就能做到凭空操纵五行，令五行应意识而动。或许古人有人通过修炼加强了自己的精神力真的成为过仙魔，仙人的传说因此流传。而人本身只是一个化合物与精神电波的结合体。 另外说一下，古人若真的有修炼成仙，那么修炼的法门很可能是当下流传于世的气功。道家分炼气与炼意，气功似乎是依靠生物化学练体居多，若要修炼意识控物，应该是修元神比较好(御剑就是此类)，要延年益寿的话道家气功是不二选择。当然练气功只要学习古人方法即可，其中宗教思想信不信都可，什么地方该取什么地方该舍，我想读者自己可以分辨的。 为这绝对不是简单的将气功理念和现代科学融合得到的理解，读者自己查查道家气功或者其他典籍，看看是不是和现代科学类似，其实道家传授的就是古代的物理化学。 探索方式 服药 练气和导引 内丹 积累公德 不忘本 渡过灾难 天灾 注释 为亡灵超度的仪式之一，其要在凭法师的功力和法术地神奇功能，使亡灵经过水火的洗涤、冶炼，达到形神俱妙与道合真，升上天堂。 修仙修真杂学:炼丹、炼器、阵法、符录、禁制 |
| 借山川布局。 |
| 借不同的体制机制进行沟通，借天地之力，巧夺天工。 |
| 空。 |
| 进入了别人的意识形态，别人的意识形态坚守。 |
| 不过就是人情世故，江湖是人情世故。不是打打杀杀，每个人在每个人的恩怨情仇里。国家民族是所谓的历史遗留问题，都是在算账，人类社会制造的体制机制，以及教育布局的后代，别的国家也在努力奋斗，唉人算不如天算啊。动植物都在吸收营养物质阳光能量。 |
| 都在努力奋斗。 |
| 什么是传承？什么是承付？什么是因果？不过都是方向。 |
| 其实心空了，做个立地成佛。 |
| 人人本子具足。人人都是佛菩萨仙人，只是颠倒妄想。 |
| 只要人有欲望，人就可以被利用，比如社会中各种商业活动和产业集群，但人利用人开发自然，人也是利用自然资源而已，也是大自然规律利用的人。 |
| 没有欲望也不对，有欲望太过了也不行，适合自己的才好。 |
| 社会上的人都是根据不同欲望设的局，设的网络，根据不同年龄段的人，不同季节，不同的习俗，不同的历史背景，不同的节庆，设局取财，当然国家大事，那就借山川之力设局，以守为攻，你攻过来也就中局了，敌人来送科技送粮食，你看中国历史就是一个设局骗敌国进圈，其实人类也是在大自然的局里面。 |
| 定局文明。 |
| 一静一动。 |
| 国家的体制机制设的局就是让你往上爬，庞氏骗局的商业活动。 |
| 多言数穷，不如守中。 |
| 危机，一一阴一阳，生于忧患死于安乐。 |
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