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[恐怖推理]许个愿望：深入经藏，皈依佛门. |
| 作者:第七识 |
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| 愿生生世世学习、护持及弘扬佛门正法，希望与各地方佛教正信弟子结缘。 |
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《大方等大集月藏经》 尔时世尊告月藏菩萨言，于我灭后五百年中，诸比丘等，犹于我法 解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多 闻得住读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固，次 五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。 |
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《大方等大集月藏经》 尔时，世尊告月藏菩萨言，于我灭后五百年中，诸比丘等， 犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。 次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺 得住坚固，次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。 |
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佛法状态，头五百年，解脱证果，然后禅定三昧，然后，靠诵经、多闻修行， 再后面是造塔庙。最后则是斗诤言颂，佛法逐渐隐没。看了这一段大家其实 都很清楚当前佛教现状。活佛法王邪师，错解因果的鸡汤佛法，邪淫双修法， 邪魔外道的鬼神法皆假借佛名或坑蒙拐骗，或贪求名闻利养，其不畏因果，种 种邪行，令人发指。 |
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接上，头五百年解脱证果，后五百年禅定三昧、后五百年多闻读诵、 后五百年多造塔寺，大家看这次序，如按经典记载，当前末法如果有 人说已解脱证果，或得禅定神通，被骗几率极大。对比之下，唯有多 闻读诵最适合娑婆世界善根深厚的佛子修行。那些自称活佛法王，自称 开悟证果，自称某菩萨在世的人让他有多远滚多远。 |
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《占察善恶业报尊经》 若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼， 国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、 嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。 尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。以如此 等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成 就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后 入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。 |
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当前，如果有人还相信能找到一位具大神通、能加持你、保佑你、一位什么 佛菩萨化身，甚至不止一位的佛菩萨集体化身的大神，做你的信仰皈依的对 象的话，我觉我们应该让他多读几遍上面的佛经开示。以冷静清醒一下。 |
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何谓佛弟子事佛。奉持正戒。广学经戒。修治上慧。知三界苦。心不乐着。欲得解 脱。行于四等六度。愍伤众生。欲安济之。不贪身命。知死有生。求长益福。不为 邪业。是为佛弟子事佛。----《佛说分别经》 |
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正法期，闻即解脱者甚多，佛涅槃后，修学者先是不能解脱证果，转而求之禅定 三昧，后禅定三昧也不可得，则通过读诵多闻，然后渐渐读诵多闻也不能解其真 义，反而因多闻固执己见流于斗诤言颂。这个过程和人根渐钝的说法是比较吻合的。 末法时期不是完全没有法，只是是法弱魔强，邪说如恒河沙。因此更需要 依赖多闻读诵依佛学经典巩固正只见，君不见某人学佛十多年，连佛教基本 常识都不具备，最后生退心谤佛法，这种行为是很令人遗憾的。 另外修十善非常重要，十善保证福德具足，福德深厚者多具备正知正见。 培福很重要。 |
| 南无阿弥陀佛 |
| 南无阿弥陀佛?? |
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依照佛法修证的人，从努力修行至因缘成熟时，就可觉悟证果。所谓“果”者，是一种境界。“证果”就是能够随时自在受用这种境界。在佛教的证悟中，可分为小乘的果位跟大乘的果位。小乘的果位有声闻乘的罗汉四果跟缘觉乘的辟支佛果。大乘的果位有菩萨乘的四十五种因位和十地果位，还有佛乘的等觉果位和阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉，亦称妙觉）果位。下面分别介绍一下： 一、声闻乘罗汉四果:声闻乘，即是听闻佛法而觉悟并依四谛法修行而证解脱的人。修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果。证悟的果位有:初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。 1、初果须陀洹：梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说:"初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结即是断除此三种烦恼。 （1）、我见结:执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 （2）、戒禁取见结:执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 （3）、疑结:对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说:初果圣者得到四不坏信:即佛不坏信;法不坏信;僧不坏信;戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理来相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断了三结，故绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。即是说，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。有些至第七次返回人间逢无佛法时，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家现比丘形相。 2、二果斯陀含：梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"，因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得到什么，而是把烦恼放下。 3、三果阿那含：梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除了欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证阿罗汉果。三果圣人断除了欲界的贪与瞋;欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三果圣人断除了欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报之后，就生在色界五不还天，然后在五不还天直接证阿罗汉果。 三果圣人断除了五下分结，即是我见、戒禁取见(邪行)、疑、欲界的贪以及瞋心。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。 4、四果阿罗汉：梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三:一者、杀贼;二者、应供;三者、无生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断除烦恼和证得涅槃，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有: （1）、色界取:色界的贪。（2）、无色界取:无色界的贪。 （我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除欲界的贪;阿罗汉却完全断除了这三界的贪。） （3）、我慢:阿罗汉断除了我慢，即是凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个"我"称为我慢，亦叫“俱生我执”。 （4）、掉悔:阿罗汉断除了不安--掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回初禅去的心理，称为"掉";另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。 （5）、痴:阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无明的意思，即心性迷暗，愚昧无知，颠倒妄取，起诸邪行，于是产生我执、法执及种种烦恼。痴既是根本烦恼之一，又是一切烦恼之所依。 |
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阿罗汉断除了色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世、有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至只听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类: （1）、慧解脱阿罗汉:依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通（天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通），只有漏尽通。 （2）、俱解脱阿罗汉:能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得"三明六通"。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载:比如有一位妙贤圣比丘尼，虽证四果，但无神通，致被阿阇世王的臣属幽禁改装而献与阿阇世王，伴同睡了一夜，受了玷污，第二天一早，便由莲华色圣比丘尼，以神通力飞临王宫上空，教授妙贤圣比丘尼修发了神通，一同飞返尼寺僧团。她们一同去见佛，佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会生起，所以一般来说阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除了所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有，即是他再也不需要来这世间受果报了。 二、缘觉乘辟支佛果：译为独觉，也作缘觉。此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常便悟入缘起的寂灭，即是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学过佛法，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投生天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去世证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发地去修道，自发地觉悟，所以被称为缘觉。 三、菩萨乘五十五位修行的圣位和境界 1、乾（干）慧地：亦称干慧心、金刚初心。证到无生法忍的人，不见有少法生，也不见有少法灭，再以这不生不灭的因地心，渐次进修。进而，欲爱的心念已经干枯了，六根与外界物欲就不互相偶合。目前的有限残生，气质已经变化， 不再继续发生业习，现前仅剩一点点的无明余习。到这境地，已能保持自心的灵明洞彻，执心虚明不昧，完全是清明在躬的智慧。修持渐久，智慧的性能，光明圆满，照耀十方世界，没有尘障，没有根碍。欲爱最微习气，虽然得到初步干枯，但无明还未破除，故还不能与诸佛如来的真如法性相接合。因为只是乾有其慧而已，未能发生自性大定的功德，所以名为乾慧地。 2、十信 （1）信心住：乾慧地中，只是欲习初乾，还未与真如自性的法流相接，就以这初得乾有智慧的心，依照中道观智，逆流而入。用中心如如妙智，观中道如如妙理，心心念念之中，如箭箭中的，中入法性之流，渐渐使真心开展圆妙，这时圆通的妙理，犹如莲花一般开放。从此在真心妙圆的境界里，重新发生至真绝妙的知见，证得真心元是常住不变，深具真实的信心。这时真妙的智光，能把一切妄想，扫除净尽，也即能破一分无明，显一分法身，自己亲证到这个境界，才知心、佛、众生，三无差别。这时纯是中道理体，信心坚固，不再退失，这就是信心住。（吾人为何有妄想？就因为有欲爱有贪心。欲爱即无明。要除妄想，就要先破无明。无明破了，没有欲爱，没有贪心，自然没有妄想。） （2）念心住： 证得真实的信心，就有了真正的智慧，有真慧就能明了一切事理，皆圆通无碍。故五阴不能遮盖，十二处不能局限，十八界不能阻碍，一切诸法皆能圆融通达，不能障碍。这样就能知过去、未来，以及无量无数劫中，怎样受生舍生，一切欲爱习气，每一生有每一生的习气，如杀盗淫妄等恶习气，亦有念经持咒、行善积德等好习气。总之，这些习气，就在一念之间，好像放电影一样地一幕一幕显现，都能够清楚地记忆，不会有丝毫遗忘，这就是念心住。 （3）精进心：真心灵妙圆满，真精发生变化，就能把无始以来的习气，都融化成为一体的精明妙用。然后用这种精明再求进步，入于真净之境。精明即如如智体，真净即如如理体，以如如智契合如如理，这就叫做精进心。 （4）慧心住：既得真净理体，自然心精现前，就能纯以智慧用事，把一切无明习气，皆化成智慧，这就叫做慧心住。 （5）定心住：执持智慧光明之境，身心内外，周遍寂湛。在寂静灵妙之中，寂而常照，照而常寂，有如止水澄波，时常凝然不动，即有定力，这叫做定心住。 以上五位属五根，以下五位属五力。如果木之根种植于地，结根既久，自有不拔之力。 （6）不退心：定力既深，就发出智慧光明，这光明慧性愈入愈深，再没有阻碍，深入自性，此时达到有进无退，叫做不退心。 （7）护法心：心既不退，安然前进，进入轻安泰然之境，始终保持不失，就能和十方法身如来，气分相交接。内护心法，外护佛法，佛护持你成道业，你亦能护持佛法，发扬光大，这叫做护法心住。 （8）回向心：保持真心寂照的觉明境，就能以智光的妙力，回转诸佛的慈光，入于自己心中；自己的心光又回到佛的心中，在佛的境界中安然而住。心佛不二，犹如两镜相对，光明互相映照，镜中有镜，影中有影，重重叠叠，互相摄入，这就叫做回向心。 （9）戒心住：佛光与心光，密通冥应，绵密返还，获得佛的常凝无上妙净之力（即清净戒体），安住在无为之境中，永远不会遗失，无有一念落于烦恼，这境界就叫戒心住。 （10）愿心住：安住于清净戒体，自由自在，又能从体起用，游化十方，遂心满意，随愿往返，这叫愿心住。 |
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3、十住 （1）发心住：修满十信住的善男子，因修证耳根圆通，才能发此十心妙用。此时心精发生光辉，所举的十心功用，都互相涉入，圆成为唯一真心，名为发心住。 （2）治地住：心中所发的明净境界，犹如在清净的琉璃之中，现出内在的精金，毫无遮蔽，通透明彻。用前之妙心契真如之妙理，依真理起真修，履践真如，作为进入后位的基地。以后一切行持，皆由此起，所以叫做治地住。 （3）修行住:由心智的始觉，涉入本觉的理体，智照理，理契智，互相鉴照，理智俱得明明了了，所以能游化十方，上求佛道，下度众生，自利利他，广做佛事，一切皆无障碍，这就叫做修行住。 （4）生贵住:所修妙行，已与佛行相同，领受了佛陀的真如气分，将生佛家，将作佛子。这就和中阴身自求同业，作为父母一样。既然密齐果德，阴信冥通，互相感应，就可以入于佛的种性，名为生贵住。 （5）方便具足住：既能随时游心于道，入于诸佛的胎藏，得为佛种，就是大觉法王之真胤，已经亲承佛的法统。由此再加修行，方便智慧，渐渐具足，如胎已长成，人相不缺，佛相圆满，这叫做方便具足住。 （6）正心住：再进而容貌如佛，具三十二相，八十种好，教化众生。并且内照真如道心，心相圆满，也和佛一样，成正知觉，这叫正心住。 （7）不退住：外貌和内心都已和佛一样，但还如小孩没有佛之大智。如此身心圆明，打成一片，日日增长，名为不退住。 （8）童真住：外身内心，同时增长。佛陀的十身灵相，即声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、法身、智身、虚空身、业报身、众生身和国土身，虽能一时具足，但还未显著，如胎方成，体力尚未充沛，故为童真住。 （9）法王子住：佛的容貌已完全形成了，出胎以后，便是佛的嫡子，从佛口生，从法化生，叫做法王子住。 （10）灌顶住：仪表长成至成人，亦如转轮圣王，以国家大事，分一部分交太子管理。佛亦先使代宣教化，摄行佛事，若见智力增长，度生不怖堪当大任，代与授记。好像刹利王，世子长成，即举行仪式、宝座、罗幔、音乐，及四大海水，入金瓶中，灌王子顶，这就是灌顶住。 以上由生贵住至灌顶住，以入胎成人为譬喻。在功用上，确很实在。不过有些人，却把它当成实相来做，坚执为实有的境界，实在贻误不浅。此中妙用，唯证方知，要到空有双融，智悲双运的实际理地，才解此语。 4、十行（前面十住是生佛家而为佛子，现在十行是广摄六度波罗蜜而行佛事。） （1）欢喜行：即施度。既然已受灌顶，成为真佛子，已能具足如来的无量妙德，故也能随顺十方国土众生。这种随顺是指布施波罗蜜。布施有三：财施、法施、无畏施。此处的随顺布施是指将自己很喜欢的来布施，来随顺一切众生，同时也令一切众生皆欢喜，这叫欢喜行。如地藏经上说：“若有国王大臣，长者居士，遇最贫贱残废不完具者，欲布施时而能具大慈悲，亲手布施，下心含笑，软言慰谕。”这就是随顺欢喜行。如果是讨厌勉强，没有半点同情，还轻视侮辱，这就不是随顺众生，不能叫做欢喜行了。 （2）饶益行：即戒度。自己戒德圆满，就能以戒德来感化众生，使众生皆能持戒，皆能诸恶莫作，众善奉行，这叫饶益行。 （3）无嗔恨行：即忍度。不但自觉，且能觉他，凡遇辱骂，皆能容忍没有违拒，人我皆空，不生嗔恨，无嗔恨才是真忍辱，故名无嗔恨行。 （4）无尽行：即精进度。在十二类众生中，都能随类前往化度，穷未来际，周遍十方，都能通达无碍，平等善入，随缘化生，随类教化，精进不怠，这叫无尽行。 （5）离痴乱行：即禅度。因为心不散乱，以一念定力来修种种法门，故能知种种法门，皆可以融合而为一体，因此随机说法，都不会发生任何差错，这就叫做离痴乱行。 （6）善现行：即慧度。以一理能显一切事，一事能显一切理；故能理不碍于事，事不碍于理。在一切根本的法性中，显示各种不同的差异作用；在每一差异的现象上，又能见到它根本的同处。一一行中，都能真俗互融，事理无碍。这叫善现行。 （7）无著行：即方便度。既能事理无碍，则十方世界，满是微尘，是大中现小；每一粒尘，现十方世界，是小中现大。现微尘，现世界，都互相通融，不相妨碍，这是事事无碍，所以叫无著行。 （8）尊重行：即愿度。不但事理无碍和事事无碍，就是菩萨万行，也无不具足，皆能现前，皆是第一波罗蜜多。即无论哪一行门，都能达到最高最上之究竟处，也是到彼岸，从生死此岸，渡烦恼中流而到达涅槃彼岸。从此岸到彼岸，往返度众生之愿无有休息，诚为可尊可重，故曰尊重行。 （9）善法行：即力度。既已圆融无碍，一切能和诸佛相同，则一言一行，自合十方诸佛轨则，依此建立利他的教法。可以助佛转大法轮，教化一切众生，这叫做善法行。 （10）真实行：即智度，亦名不违实相智。以上九行，一一皆是自利利他，清净无染，究竟无漏法，一真无为，非关修证，因真性本来就是这样的缘故，所以叫做真实行。 5、十回向 （1）救护一切众生离众生离回向：这个修满十行的善男子，神通也圆满了，他能游十方国，大作佛事。清净无漏，则藏性之体已纯洁；一真无为，藏性之用也已精真。不著于有，就不留界内之患；不滞于空，就不留界外之患。他已到纯洁精真的这种程度上，没有一切障碍了。当度众生之时，不见有众生可度，亦无度生之相。回有为行，入无为心，背生死流，向涅槃路。这样来救度一切众生，永无休息，这就叫做救护一切众生，离众生相回向。 （2）不坏回向：灭除了度生之相，故能不著于生死有为法。放下了无我、无他及无众生可度等法见，就不滞守于涅槃无为法。这便是中道妙义，所以叫不坏回向。 （3）等一切佛回向：这是本觉妙觉，中道妙义。自己这个如来藏性是我们本来的觉，我们这个如来藏性清净了。自己的本觉已能湛然常照，和佛的妙觉一样相等，自己的本觉法身和诸佛法身，无有高下，已能齐等，这就叫做等一切佛回向。 （4）至一切处回向：这是因地果地，中道妙义。自己的因地精真既已开发明了，就等于佛之果地觉，能含无边境界，能现无量国土，名至一切处回向。 （5）无尽功德藏回向：这是依报正报中道妙义。世界是依报，如来是正报，前二位觉齐佛觉，地如佛地，还有自他之分。现在则互相涉入，自他融一不分了。以依报涉入正报，则一一毛孔中有无量宝刹，庄严微妙。以正报涉入依报，则一一微尘内，有无量如来，转大法轮，如帝网千珠，交光相映，一珠入多珠，多珠含一珠，一多相摄，主伴交参，故得无挂无碍，这叫无尽功德藏回向。 （6）随顺平等善根回向：这是理事一多中道妙义。始觉本觉，同佛之理地，其理是一，各各生出清净之真因，依这些真因，发出智慧之光辉，来取究竟涅槃正果，随顺一理而成多事。事理虽异名，但本体是无二，故是平等，所以叫随顺平等善根回向。 （7）随顺等观一切众生回向：这是自身生身中道妙义。随顺平等善根既然已成就了，就生起大悲心，遍观十方众生所具佛性，和我原是同体，这即同体大悲心。现在我既圆满成就，也当使众生成就，不能失却众生而不化度，这叫随顺等观一切众生回向。 （8）真如相回向：这是真如变不变中道妙义。即一切法，离一切相，即和离两者的概念也不存在，空有不著，二边双亡，虽随缘而不变，不变而又随缘，离即离非，是即非即。言语道断，心行处灭，这就叫做真如相回向。 （9）无缚解脱回向：这是无缚解脱真如妙义。既得真如一相，一真一切真，一如一切如，真如体遍十方，自然再无障碍，无所拘束，这就是无缚解脱回向。 （10）法界无量回向：此是法界有量无量中道妙义。既无所著，已得性德的全体；既然无碍，当获性德的大用。体用俱遍，性德圆成，体用周遍，一毛一尘，皆等法界，不再有限量了，这就叫法界无量回向。 |
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以上就是心性修行过程中，所立四十一位清净心地境界的含义。其次还要成功四种微妙圆满的加行。（这里所谓加行，是针对以上修治心性的心地法门而言。因为四十一位的修行次序，大部分是专指心性的境界而建立它的名称和次序。心地虽然已经得到极高明之境，而在行持的工夫上，还得注意它的功用。这种工夫的功用境界，就名为四加行。如果将四加行也作为心性的法则来看，似乎失于切实。所以下面就基于这个体验，来说四加行的妙用。） 6、四加行 （1）暖地：佛即心。以初地所具之佛觉，用作自己加行的因地心，以求证佛即是心的境界。然心见未忘，果地未发，将要觉悟而还未圆觉。这时，就好像钻火，火譬喻本觉智光，本在木中。木譬喻无明，本觉智光欲出还未出；无明之木，将燃还未燃。加功至此就如钻木燃火，火光虽未燃发，而暖气已经流布，这就叫暖地。 （2）顶地：心即佛。自己心地上，已经成就，和佛的所行所履一样。对于这个气质残留尘色的生理之身，外表像是依靠它，其实内在又并不一定依靠它。犹如人登到高山的峰顶上，身体虽然已经上接虚空，入于虚空之中，但是脚还未离开山顶，脚下还有些微阻碍，也即心相还未完全破尽，这就叫顶地。 （3）忍地：即心即佛。顶地是以己心为佛觉的所履，故还有心佛二相，现在到达忍地，则心佛不二，即心即佛，不著二边，善得中道妙义。但在将证而未证，这时，心中自己明白，很想告诉他人，又觉得难以用语言表达，欲说而说不出，就和忍住某一种事的人一样，心中如有如无，大有忍住不动的意味，故叫做忍地。 （4）世第一地：非心非佛。暖地中以佛心为己心，尚有己心的数量，顶地以己心为佛所履，又有佛履之数量，忍地虽是心和佛相同，但还有相同之数量，现在则数量都已消灭。既不迷中道，亦不觉于中道。为何不迷？因根本不迷。为何不觉？因根本无觉。无己心亦无佛心，心佛双忘，非心非佛，什么都没有，还归于本源○。○是万物的母体，山河大地、森罗万象，所有一切一切都由○这儿生出来的，但○没有名字，没有名故勉强起个名字，叫做世第一地。 |
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7、十地 （1）欢喜地：于无上的菩提大道，已能通达，以自心的本觉，与诸佛的妙境，融合贯通，能证诸佛的微妙境界，回归本源。本源什么都没有，才是真空。真空就生出妙有，原来妙是这样奇妙！现在才明白，生出无量欢喜，叫做欢喜地。 （2）离垢地：九法界众生之性，各各不同，现在都能融入如来的平等佛性，就成“同”性。有“同”的知见还是无明尘垢，还是执著染污；有所欢喜也是一种情感尘垢。所以要连"同"性亦消灭，“欢喜心”也放下，方是完全离垢染的真正清净，就是把这个微细的无明减少了，但是无明还没有断尽，只能是离开这个垢，这就叫做离垢地。 （3）发光地：把“离垢”那个“离”的动机都离了、都没有了，这才是真清净了。内心清净到极点，一尘不染了，自性光明就发生了，真觉显露，灵明无碍，叫做发光地。 （4）焰慧地：光明到极点，觉性也圆满了，觉智圆满，如大火聚，能烧烦恼之薪，故叫焰慧地。 （5）难胜地：此时一切诸法的同异，都不可得了，叫做难胜地。 （6）现前地：明生觉满，超出同异，什么凡情圣解都没有了，有为功用亦已达到极点，就契合无为真如，也即是如来藏性、一真法界。而无为真如妙性，本来是清净无染的，所以净性亦得分明显露出来，叫做现前地。 （7）远行地：穷尽真如自性的边际，名为远行地。 （8）不动地：既能尽真如之际，就已得真如全体，一真凝然，湛寂不动，一真一切真，亦即如来藏性，一真法界，法法皆真，法法皆如。一心真如，如如不动，故叫不动地。 （9）善慧地：既然已得真如全体，现在是称体起用，能发真如之大用。既不变随缘，随缘不变，常不变随缘，常随缘而不变。这种大用是大智慧作用，所以叫做善慧地。 （10）法云地：在修习菩萨道的过程中，从此以往，修习的功用已毕，功德已经圆满。就是不必再用什么功了，学佛就要毕业了，就要成佛了，功德圆满了。也有认为到此才是真正修习佛法的正位，所谓慈悲普被，弥满成阴，妙智祥云，霭霭密布，覆盖涅槃之果海，叫做法云地。 （以上为修习大乘菩萨道的五十五位次序竟） |
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四、佛乘 1、等觉果位：如来（妙觉）以因圆果满，得证涅槃，而不舍众生，乃倒驾慈航，逆涅槃流而出接引众生，先到等觉一站。而凡夫从初发心起，入金刚干慧地（始觉），再经过五十四位，才到达等觉，此是顺流而至。此时佛的觉和菩萨这个觉，这两种觉交接到一起了，即始觉和妙觉相交之时，成等齐之际，叫做等觉。即由凡夫境界，要求返本还元，证得自性真如，必须要逆转生死海中的妄想之流，依照上面所说的次序，顺行而至于正觉的性海，与诸佛法性相交，名为等觉之位，便和诸佛的菩提正觉相等了。等觉菩萨虽和佛平等了，但还不是妙觉，只可等于佛。干慧地（亦称干慧心、金刚初心）是欲爱干枯，还未与如来法水相接。从干慧地金刚初心，修证到等觉菩萨位后，便叫初干慧地，也叫金刚后心，此时觉性才获得金刚喻心中的大定。此时生相无明已干，但还有一分生相无明未破，故还未与如来妙庄严海水相接，还未达到妙觉，还未成佛，只差最后一步了。 九法界众生都因为三种业流，才有五住烦恼，以致生死轮回不息。什么是五住烦恼呢？（一）欲爱住；（二）色爱住；（三）无色爱住；（四）见一切住；（五）无明住。三种流是：（一）欲流；（二）有流；（三）无明流。以前四住是欲流，有流即有分段生死，四果时就已断除。无明流是变易生死，要至八地菩萨果位才能断。从干慧地金刚初心到妙觉，要经过重重单复十二，才能穷尽妙觉果位。什么是单复呢？单即一名一位叫做单，如干慧地、暖地、顶地、忍地、世第一、等觉和妙觉，单有七重。复即一名十位叫做复，即十信、十住、十行、十回向和十地等，复有五重。所以说重重单复十二。才能穷尽源流，达到究竟妙觉，成就无上佛道。 |
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以上种种阶段，都是以金刚藏心的观察妙慧，用十种譬喻来观察，是哪十种譬喻呢？（一）观一切业如幻；（二）观一切法如焰；（三）观一切身如水中月；（四）观妙色如空中花；（五）观妙音如空谷声；（六）观诸佛国土如乾达婆城（即蜃楼。乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城）；（七）观佛事如梦；（八）观佛身如影；（九）观报身如镜中象；（十）观法身如幻化。这亦即是：修习空花万行，宴坐水月道场。降伏镜里魔军，大作梦中佛事。一切都如空如幻，故在奢摩他法门中，用过去诸佛所使用之止观方法来微密观照，一步一步往前精进，才能清净修证，渐次深入。这样的修行，皆是依照奢摩他（定门止观，看清实相），三摩钵提（慧门方便，以幻除幻）以及禅那（禅门真如，体用如如）三大增进法门，而能成就五十五位真正的菩提大道。能看三世如空花，一切如幻如化，依照三种精进来修行。一是修 其助因。二是真修，刳其正性；三是增进，违其现业。再经过五十五位阶段，用金刚心观察，微密观照，能这样就是正当修行。能这样才是以根性为因心修不生不灭法。若不是这样，而执六识为真因，修有生灭法，这都是邪观，是不正当修法。 2、阿耨多罗三藐三菩提果位：即是佛陀，意思是无上正等正觉、无上正遍知，亦称妙觉。所谓无上正等正觉即是自觉觉他，觉行圆满。佛陀不但自己证悟了诸法的真相，而且能帮助众生证悟这些真相。佛陀证悟了智慧上的最究竟圆满，并且德行也最究竟圆满。佛陀能穷尽众生根本有始有终，亦照尽众生一切烦恼、一切果报。佛一念一时知一切佛国、一切佛因果、一切佛菩萨神变。佛陀悟得绝妙的涅槃之理，住不可思议境界。 佛陀的智慧：包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。法界性智，现前万法实相胜义谛。大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮回涅槃法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮回涅槃的万法，就是妙观察智。成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。 佛陀的事业：佛陀将所有恶趣众生安置于善趣，将所有善趣众生安置于三种姓（声闻、缘觉、菩萨）圣道中，将三种姓圣道的众生，逐渐安置于佛地。声闻缘觉菩萨们只能把众生安置在他们各自的果位，而不能把他们安置到佛地。佛陀，根据所化众生各自的意乐，指示正道，把他们安置在究竟佛地的事业，超胜声闻缘觉菩萨的方面有三法，即恒常、周遍、任运的事业。恒常：佛陀没有先前利益众生现在不利益的情况，因此是恒常。周遍：佛陀没有只在东方行持事业、在南方不行持事业的情况，而是遍及于十方三世。任运：佛陀的事业是不加勤作任运自成的。 佛陀的功德：佛陀的功德有法身的功德和色身的功德两种。其中法身的功德，就是十力、四无畏、十八不共法等二十一种无漏法的自性。佛陀色身的功德，身体具足三十二相、八十随好，语言具足六十梵音，意具足智悲力的功德。智慧的功德，就是现量照见轮回涅槃诸法的法性，这是如所有智；互不混淆现量照见世俗有法的万事万物，如同湿的庵摩罗果放在手掌中一样，这是尽所有智。慈悲的功德，昼夜六时关注众生，看谁兴盛、谁衰落等等，犹如独子之母一样，无有远近亲疏照见一切有情。威力的功德，如经中说：“大海与波浪，纵会有越时，所化佛子前，佛不会越时。”声闻、缘觉、菩萨们，尽管在调化众生的时机成熟时，也可能有因懈怠、忘记等没有及时调伏众生放弃的情况，可是，佛陀即便是在最后涅槃，仍然使人类中的遍行极喜、非人中的乾达婆极喜现见真谛。往昔，五百名商人去大海取珍宝，结果出乎意外的狂风把船只卷到鲸鱼口里，当时其余所有人都祈祷山神、林神、树神等等，商主菩萨对大家说：“我们要皈依佛陀。”于是众人大声念诵“皈依佛陀”。就这样，那条鲸鱼听到佛陀的名号，惊恐不已，沉入大海，闭上大口，饥饿而亡，由于它听到佛号的缘故，转生到三十三天，得见圣谛。仅仅听到佛陀的名号也能救脱轮回恶趣的恐惧，佛陀具有如此救度众生的威力。 |
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概括来说佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种: （1）、智德:佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。 （2）、断德:佛陀断除了一切烦恼惑业，净尽无余。此两种德行声闻、缘觉、菩萨也具有，但是不如佛的广大圆满。 （3）、恩德:佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，救护众生之心犹如救护自己的儿子，对一切众生皆有恩德。此德行声闻与缘觉没有，菩萨有但不如佛的圆满。 佛陀虽有一切智智，对世间法与出世间法无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能: 一者、众生度不尽：佛能度无量有情而不能尽众生界（因众生无尽，生生不已，故佛度不尽）。 二者、无缘不能度：佛能知群有性，穷亿劫事而不能化导无缘（佛可以知悉任何生命的感觉与存在，通晓各维空间任何大小事，化导一切众生，但是不能度无缘之人）。 三者、定业不能转：佛能空一切相，成万法智而不能灭定业（佛可以洞察勘破一切虛幻事物的本质，成就所有法界的智慧与法力，但是无法为众生免除决定之业）。 弟子问佛陀：您既神通又慈悲，为何还有人受苦？佛陀答曰：我虽有宇宙最大的神通力，但依然有四件事情是做不到的： 第一，因果不可改：自因自果，別人是代替不了的。 第二，智慧不可赐：任何人要开智慧，离不开自身的磨练。 第三，真法不可說：宇宙真相用语言讲不明白，只能靠实证。 第四，无缘不能度：无缘之人，他是听不进你的话的。 即是说佛陀不能违背世间的因果，因为佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。佛陀不是万能，不能靠神通使我们成佛，他只能慈悲地把觉悟的道理开示出来，教导我们依据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅槃，解脱生死而成佛。 |
| 如有人有不同意见，可依据经藏，予以开示纠正，感激万分。张口胡来的人请自重，尊重他人也是尊重自己。 |
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三皈依中，皈依法，明确要求深入经藏，不才还未能见到经藏万万分之一。。。。。。 |
| 有佛学基础的人自然知道我在说什么，根基深厚绝不会有抵触情绪的升起，有不同意见当引经据典予以探讨，所谓经典自然佛教经典，自称大师的人要自重。 |
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阁下需要有人开悟，有慧根是好事！送你一个字。一。解的好了，本大师给你开光，收你做徒。可否，本人号落雪，可能解。。。。。。如此轻狂傲慢，胡说八道却豪无羞耻之心，我后面已经多次暗示你自便了，你怎么就不明白，非要明说。 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。 |
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开光不是佛教正信，是以挣钱为目的做的商业宣传。佛陀没有在任何一部佛经里提到过开光。 为什么市面上，网络上到处都是做开光的宣传： 开光是为了多赚钱而造出来的噱头，哪里有凡夫俗子给诸佛菩萨圣像“开光"，佛菩萨像便会灵验的道理呢？ 借口开了光的法器，佛菩萨圣像，念珠，可以多卖出几倍，十几倍，几十倍的高价！商人可以赚取暴利。 |
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开光是开启自性之光，末学不知有此说法，但对于自性一词，经典及历代大德多有言及，要深入讨论也是参照对照经典参照大德开示比较稳妥，在此不做深入讨论。末学修为低下，佛学知识没到那一步。 为避免误导他人，末学再次强调，经典并未言及开光行为，古大德也少有提及，印光大师对种种开光邪行也予以否认过。开启自性之光当深入经藏，精进修行，实修实证来获得，不是靠伪大师的开光获得。 |
| 南无阿弥陀佛?? |
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修行不够，不敢妄言佛法，惭愧呀。 如今一晃过去五年了。 |
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