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[恐怖推理]修行回忆录 |
| 作者:上清天医祝由 |
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因为是回忆过往的事，所以文采无法跟小说相比，只为记载以前的点点滴滴，话不多说，先来自我介绍一下，我姓王，南方人，熟悉南方民俗的朋友应该都知道，在南方，特别是闽南地区，基本都有一个神秘的职业，就是家传道士，什么叫家传道士，就是世代相传下来的，而我就是出生在这种家庭，我太爷爷是一个风水师，以前的风水师，也都是会有道法的，我爷爷，我父亲也都是从事这种职业，家传道士主要做些什么呢，第一就是，村里如果有白事，就会叫上我们，去做个超度，做个功德，然后就是如果有遇到一些冲撞的灵异事件，也会喊我们去看看，虽然家传道士在本地可能名声很好，但是毕竟不是正统，出了外地，就没人认可，这也是后面我为何开始修行做正统道士的原因， 闲话少说，来讲几个小时候听父辈讲过的灵异事件 |
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先来说一个村子里面的事，那时候我大概12岁左右，。村里有个妇女大概30多岁左右，这女的未婚，家里生活还不错，但是近几年身体一直不大好，去南方的一家大医院做了全身检查，医院检查出来是啥毛病也没有。说可能是年纪大了自身免疫力差导致的，这样断断续续地过了一段时间，身体也不见好转，反而越来越差，搞得她对看医生吃药都没信心了。后来别人一开始给她介绍一个神婆，说做做法事就可以了。她也比较迷信也很信这套，就这样给这神婆骗了一万多块钱。结果可想而知。 转入正题。后来经别人介绍说村东边有个老道士看邪病挺厉害的，不妨去问问。 只记得当时这个女的来我们家里时是下午， 这个女长的还是比较年轻的，属兔，圆脸，很平易近人的感觉。但是全身很虚弱，。 轮到她的时候，我爷爷让她坐着，然后顺手抓了一把米放在席子上，准备开始摇卜，不一会，就摇出来了，我爷爷问她以前是不是堕过胎，这女的说到，堕胎过2个，爷爷摇摇头说，那就是了，你这是虚症，堕胎婴灵干扰引起的，去医院肯定是查不出什么，这女的问要怎么破，记得我爷爷当时说了一句话，早知如此，何必当初，说完就先让女的回去，第二天给这女的婴灵做了超度，没多久，这女的身体也就慢慢的好起来了 有时候我们身体不舒服，不一定是实病，如果医院查不出来什么，必要时找靠谱的道士或者神婆问一下还是有用的 |
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之前说我爷爷是家传道士，所以接触最多的也是白事法事，啥叫白事，顾名思义就是人走了，主人家叫道士去家里做法事，这里我来聊聊我们那的丧事习俗 送 终 旧时，富裕人家父母年老要预先找墓地，造好坟茔以为日后的葬地，称为“寿域”；还要预先制好棺材，贴上红纸备用，称为“寿板”。 发 丧 发丧是办丧事的开始。因死者的身分不同，发丧的方式有很大的区别，辈分高的人要办得隆重，辈分低的人丧礼从简。 1、搬 铺 依古礼，老人病危时应将铺位搬到厅堂中，以便到时得以寿终正寝。但漳州民间大多是等老人断气之后才行搬铺。 死者断气后，子女(媳)要为其擦洗遗体，趁尸体尚未僵硬换上死者结婚时穿过的白色内衣裤。然后将尸体移置厅堂中三块木板拼成的铺上，男尸偏左，女尸偏右，头向内足向外。也有将死者横放在厅堂中以避免“担楹”。 搬铺时厅堂的神明和祖先牌位均以布遮盖。死者仰卧在厅堂里，身上覆盖布衾——白布制成，镶红边，长应蔽足，俗称“天地被”。死者头上覆盖白布，头下枕以砖块垫纸帛。 铺前张挂白幔，幔前摆供桌，桌上供死者的灵牌。60年代以后，供桌上多不设灵牌而以死者的遗像代替。依古礼，供桌上的供品应为死者生前所吃的剩余食物再添些新食物及一杯酒。 白幔后面，在死者脚下方的地上点燃长明灯一盏以照冥路，摆上插着竹筷的干饭一碗，称“拜脚尾饭”；子孙在旁边烧冥镪，称“烧脚尾纸”。 搬铺后丧家即请阴阳先生择定入殓、出殡和入土的时间。若死者生前未选定墓地，还要请阴阳先生“找风水”。 若死者尚有直系长辈在世，搬铺时尸体只能停放在厅堂的偏侧。死在外面的尸体不能入屋，必须在屋外搭棚停尸。 2、易 服 死者的晚辈卸去平常的服饰，现在是全都换上白布衣服，女用麻束发、头缠白布。子孙后辈下跪哀号恸哭，焚烧冥镪。 大门上的红色对联要撕下，门扇上要贴上两条白纸条交叉成“×”形状。若死者的配偶尚健在，则只贴一条白纸成“／”状。门口摆放一顶纸轿，死者是男性的轿用蓝色，女性的用黄色。 夜晚孝男、孝妇通宵达旦地守灵。特别要谨防猫、狗走近尸体，俗谓猫、狗跃过会使尸体挺立攫人。 3、报 丧 长辈谢世，子孙应及时通知亲友，并告以大殓成服和出殡的日期。 小户人家死了人多以口头报丧，并请人互相转告。大户人家则要正式发讣告，父死称“寿终正寝”，母死称“寿终内寝”，孝男自称“孤子”(父母尚存一方)或“孤哀子”(父母双亡)，孝女自称“孤女”或“孤哀女”。 有的地方，死了祖辈要鸣钟鼓告丧。但死者若仍有直系长辈健在，则不能鸣钟鼓。 出嫁在外的女儿接到父母的死讯，应立即奔丧；并在通往娘家的岔口上就开始号哭，俗称“哭路头”。 亲友闻讯，赶赴吊唁。男性亲戚要到灵前燃香、添供、烧冥镪、跪拜、磕头，大户人家还要读祭文。女性亲戚吊丧时要号哭。吊丧的祭品随亲疏而别，最常用的是民间所谓的“三牲祭”(猪头、公鸡、鱼)。朋友吊丧一般是送素色绸缎挽幢和红包(赙仪)。丧事的红包与年节喜庆的包法不同，包钱的方形红纸沿平行于对角线斜向折叠，交给丧家时要说这仅是够买纸的钱。丧家应回赠吊丧者一条手巾和两条红丝钱。现在吊丧者多送花圈，并向死者行鞠躬礼，送现金也多不用红纸包裹。丧家回赠吊丧者一粒糖果和一包裹着硬币的小红包。 俗谚云：“死爸扛去埋，死母照头来(按规矩办)。”若死者是娶进的女性，丧家应首先通知其娘家，俗称“报死”。其娘家要赠给送讣告者一条汗巾、两个红蛋(或一个红包)。 娘家接报后要派人前往探视，俗称“做外家”。做外家的人一般由死者的兄弟带领，只要是本家本族的人，性别年龄不拘，人数也不限，但要凑成除九以外的单数。做外家的人到了丧家之后的态度和作为将根据死者的死亡原因而定。在正常死亡的情况下娘家要根据丧家的状况决定去人的多少。丧家较富裕或死者已当祖母，做外家的人数就要多些；反之则少些。 丧家要在村口或路口设“路头桌”泣跪恭候，俗称“接祖”。外家人瞻视遗体后要询问死者的病情和子孙侍奉的情况，并对含殓提出意见。丧家必须诚恳答复并设宴招待。席上的食物不得带骨，全部用碗装，不得使用盘子和汤匙，最后一道菜不是甜点而是豆干炒韭菜。饭后外家人不辞而别，丧家也不送行，仅备死者生前衣裤一套由外家人带回。外家人如愿意帮丧家料理丧事也应先回去以后再来，或回到半路从另一条路折回。 若死者的娘家已经没人了，丧家要“接番薯祖”，即以盘子托一条番薯藤权作死者的外家，孝男孝妇对番薯藤跪拜。 入 殓 古时，死人入棺前要行小殓和大殓，用绸或布分横幅、直幅束尸，先结直后结横，横者周身相结，直者掩首至足而结于身中。小殓横用三幅直用一幅，大殓横用五幅直用三幅。民国以来，此种殓法已少见，而以穿多层寿衣代替，入殓的程序也与古代的家礼有较大的差异。 1、小 殓 小殓指为死者穿戴整容，准备入棺。 小殓前要“请水”，孝男(长子)披麻带孝，反穿上衣，袒露一肩，手捧瓦钵，钵内放一小块白布和若干铜钱；孝妇(长媳)和其他丧属按亲疏列队到附近溪边，半跪于地，焚香祷祝，将铜钱投入溪中向龙王或土地公买水。孝男将钵口朝水流逆向舀水捧回家，孝妇等随后号哭。捧回水后用新布沾水给死者揩脸，并做象征性的沐浴动作，然后替死者梳头、整容。 若死者生前未备寿板，死后其亲友即到棺材店购买棺材。棺材抬回时，买棺材的亲友手臂缠上白布走在棺材后面。孝男(长子)捧斗灯率丧属披麻戴孝跪在村口或路口哀号匍匐，恭迎棺材，称为“接板”。 死者入棺之前要穿上新衣，寿衣的件数依死者的身份和所在的县份而有所不同。一般说来，死者的年龄越大、子孙的辈数越多，就应该穿越多层的寿衣。但寿衣的数量和质量也决定于丧家的贫富。给死者穿寿衣时要让孝男(长子)脚趿木屐、头戴大竹笠，脱下木屐站到庭院当中一小竹凳上，高声呼唤死者的亡魂归来。然后孝男伸直双手，把住一条麻绳，由长辈将寿衣逐件套到孝男身上，再拉住麻绳的两端，将套好的寿衣取下穿到死者身上，称为“套衫”。最后孝男将竹笠抛到屋顶，从竹凳上下到地上；孝女给死者穿鞋，孝媳给死者梳头、戴帽。 穿戴完毕之后，要将灵堂中临时设立的灵位换成正式的神主，用一定规格的栗木牌书写死者的世代、姓名、生卒年月、寿数以作祭祀用的牌位。其中“神主”的“主”字要故意漏写一点，写成“王”字(待到出殡之日再请有身份的主礼者用朱笔在其上添加一点)。 古有“饭含”之俗，以数粒米和珍珠、银屑塞入死者口中。民国以来，改为在大殓之前由孝媳依次往死者口中塞豆腐和夹生饭粒，称为“饲生”；也有往死者口中塞进珍珠。 一般丧家在完成小殓之后要请人在死者的铺前诵经，俗称“牵铺前经”。诵经者可以是和尚，也可以是尼姑或长年吃素的“菜姑”。诵经时丧属围在铺前跪听。 2、大 殓 古俗大殓时要为死者添穿寿衣并添扎布匹绸缎。民国以来，寿衣多于小殓时一次性穿妥且废除布绞(用布扎尸)。但漳州城区陈姓死亡后还以白绫缠扎遗体，称为“殓祖”；据传说是为追念开漳的祖先陈元光，认为经过“殓祖”后死者才能“归天”和祖先在一起。 死者入棺前，丧属要先将棺材处理加工一番。上等的棺材用檀、楠、柏、桐木制成，其次为榆木、杉木；最次的为松木棺材，俗认为易生白蚁，贫者才用。上等棺木厚度可达5寸，次等棺材厚约为2.5寸。富裕之家棺材内面要用生漆遍涂数次；贫寒之家也要用桐油灰填补缝隙，使之不泄漏。处理好棺材内部，便在棺内铺垫一层木炭末和茶叶。然后在上面放置雕刻北斗七星的“七星板”并在板上铺以“地被”；地被用白布做成，极宽大，铺进棺材后白布边缘垂出棺外。 之后，将棺材抬进厅堂中，搁在两只条凳上，头朝供桌，丧属焚香礼拜。吉时一到，丧属围聚遗体前看最后一面，然后长子捧头，其他子、媳扶身体，将死者移入棺中。死者头部垫三角形的布枕，脸部覆白帕，腋下、胯下垫鸡毛枕、草纸、灯芯草或石灰包、茶叶包，而后再放进死者生前嗜好或惯用的小件物品如茶具、纸扇、文房四宝、镜梳剪尺、古玩等，并取若干铜钱放入死者衣袋里。 盖棺前丧属跪地，由执事(俗称“土工”)取出死者衣袋里的铜钱撒到地上让死者的子孙拾取，称“散手尾钱”。此俗有的改为老人断气时将若干钱放入死者衣袋中，入殓时取出，由子孙按房头分，称“分手尾钱”。然后执事将麻缕或白纱线的一端系在死者手上，另一端由丧属按亲疏由近到远排成一列执线。主事的道士或和尚口中念念有词，将执着的线由远而近逐节割断，意为生者与死者自此永诀。接着，孝男孝妇将新的衣服、被褥、纸锭等塞入棺中。如果以上东西尚不足塞满棺材，就以灯芯草填满，然后裹上地被，再覆上白布，称“天被”。丧属在棺前燃香跪拜，执事将棺盖覆于棺上。 盖棺时一般要延请和尚或道士诵经做功德，为死者在阴间开路。有的人家还请和尚或道士主持盖棺封钉仪式。 封钉前丧属备牲醴祭奠，称“祭棺”。然后孝男孝妇绕棺材跪爬三周，再回到棺前跪拜。道士诵《劝亡经》，执事在主礼人示意下开始钉棺盖上四角上的钉。封钉的顺序是：男尸先左，女尸先右；先钉脚下，后钉头上。最后一根棺钉不能全部钉入，要将钉头留在棺木外，寓意“出丁”。执事一边钉一边唱吉语，如“一添丁，二进财，三子孙状元才”之类，祝死者的子孙兴旺发达。封钉时丧属停止啼哭，按各自的称谓呼叫死者：“××，闪(躲避)钉啊！”。 若死者是已婚妇女，盖棺前必须请外家人到场亲视含殓。外家人的代表无异议则触摸一下丧家所呈的铁锤和棺钉，并以手抚棺头，表示同意盖棺封钉。外家人如果感到不满则会搬走棺盖，直到丧家答应其条件才会归还棺盖。 丧家若是天主教、基督教徒，一般请牧师主持丧葬仪式，其仪式按宗教要求进行。 3、殓 后 旧时，尸体装殓后多停柩3天至7天才出殡，也有停柩49天、3个月甚至更久。停柩期间要做以下事情： (1)漆 棺 富裕之家以碎瓷器舂成粉末，与生漆混和用以涂漆棺材的表面。先以粗粉和漆涂抹数遍，再用细粉漆数遍，直到棺材密闭坚固，在室内外放置数年也不漏气漏味。贫家也一样舂瓷粉涂漆棺材，只是用生猪血代替生漆，其余作法完全一样。 (2)设灵堂 死者入殓后丧家以白绢作为死者的魂帛，并设灵座，将死者的魂帛及生前的衣服供于座上。用白布横挂在厅堂中间，将厅堂隔成前后两半，后部安置灵柩，前部用以接受亲友祭奠和延请僧道诵经做功德。 (3)立铭旌 灵座设置后，以绛帛做一面长幡，上书某官某公之柩，名曰“铭旌”，漳州讹称为“灵精”。铭旌标志死者的社会地位，须请有身份的人书写。停柩期间铭旌置于灵座之西，出殡时铭旌竖于灵柩之前。 (4)苫 次 入夜，孝男铺稻草为席，摆砖块、土块为枕，围着棺柩和衣而卧，称“苫次”。 (5)祭 奠 设灵堂后，孝男孝妇要朝夕哭奠。凡有人来吊祭时孝男应俯伏于旁，吊祭完毕孝男应向来人叩谢。 殡 葬 古礼规定，人死后3个月内应入土为安。漳州人多不遵守，以致清代官方竟放宽到“最迟亦不可出三年服之外”。民国以来，停柩时间逐渐缩短。现在农村和山区人死后3天至7天就下葬，城区则一两天就送到火葬场火化。 旧时，丧家要送每个送葬者1条手绢或毛巾、1支纸花、1对红丝线和用红纸包裹的两个铜钱。现在铜钱用硬币代替，红丝线则用一粒糖果代替。 1、搭灵棚 出殡之前，丧家在庭院中或大门口的旷地上搭设灵棚，上以谷笪(晒谷用的篾席)为棚顶，下摆桌椅并备茶水、纸烟招待送葬的来客。灵棚当中设供桌，供桌四周挂白布，正中安放灵牌，左右摆设纸扎的“金童玉女”，以及纸马、纸轿、纸屋等。灵棚里还陈列挽联和哀轴。 60年代至70年代“破四旧”废禁神主以来，供桌上改供死者的遗像。70年代起，灵棚里多陈列花圈；80年代以来，播放哀乐(信教群众用佛、道或基督教音乐代替)。 2、出 殡 俗称“出山”，是千百年来土葬习俗沿用的说法。 出殡前灵柩覆盖制作精细的棺罩，若死者还有父母在世则只能盖红毡。柩前摆供桌，上置香烛和丧事专用的“七碗”，丧属着功缌等服哭奠，称“祭棺”。若死者社会地位较高，则有人读祭文，称颂死者生前的功德或叙生死交谊，随后烧香奠酒，孝男泣谢。 祭棺毕，孝男(长子)一手执酒壶，一手持大竹筛，围棺绕圈行，同时将酒滴洒到地上。其他丧属依次序随其后绕行。嗣后“土公”抬起棺柩，踢倒垫放棺柩的条凳(若死者的配偶仍在世则只能踢倒其中的1只)，出发前往墓地，称为“起柩”。客家人起柩前丧属要执香围棺绕行三圈再反向绕行三圈，然后鸣炮起柩。 如果子女先于父母死亡，起柩时父母持竹枝鞭棺，责其未能尽奉养至终之责。起柩后棺木须头尾互调，走几步后才复原。妻死夫欲续弦者，亦在起柩前行“跳棺”仪式。 旧时，出殡送葬队伍要缓行过街，是丧礼中最事张扬的部分。豪富之家常利用出殡来显示其家族的兴旺，送葬有西乐、中乐，其热闹与排场往往与丧礼“以哀为主”的原则背道而驰。 (1)丧 服 五服是封建宗法制度最主要部分之一，家礼对服丧人应如何穿戴有极具体的规定。但漳州民间出殡时并不严格遵守????功缌的服法，例如死者的曾孙身上要“戴红”，死者的玄孙辈要身着红衣以显示死者子孙兴旺。同时，死者的遗像上不搭白纱而搭红绸，俗称为“好命丧”。反之，如果孝男仅仅是小儿则称“苦丧”，丧服、丧礼从简，出殡时匆匆而过，不敢张扬。 出殡时，孝男手持孝杖上路。旧时丧礼苛繁，孝男身心不支故需倚杖以扶持身体；孝杖丧父时用竹，丧母时用桐或荆条。现在孝杖仅用作孝男的标识，因而以短而细的小棒替代，棒上裹以麻布或贴上白纸穗。 (2)丧 灯 出殡队伍以一对丧灯开路。丧灯以白纸扎成，圆柱形，高约 1米，半面写着丧家的姓氏，半面写着“×代大父(或大母)”。写法均虚增两代，如死者已有孙辈，祖孙三代，就写“五代”；如死者已有玄孙，则写“七代”。 葬后这对白纸大灯将挂在丧家的厅堂外，直到周年后才撤下焚毁。 (3)出殡队列 出殡时死者的大女婿肩挑大丧灯走在最前头，二女婿紧随其后一路抛撒纸钱向路神买路；若死者无女婿则请他人代替。其次是两人敲小鼓和大钹，俗称“出丧鼓”。接着是灵幡、彩旗、八音乐队、挽联、送葬的亲友以及做佛事的和尚。随后是铭旌，书写铭旌的有身份的绅士则骑马走在铭旌之前，他将主持“点主”仪式；有时还有另一个绅士坐轿走在铭旌之前，他将主持“授土”仪式。铭旌之后是纸轿、遗像、魂轿(内供魂帛)、灵柩，孝男率丧属跟在最后。 灵柩上的棺罩前部有一纸扎的龙头，从龙头拉出两条白布条，俗称“龙须”。死者的朋友、门生拉着白布条前行，俗称“挽(扯)龙须”，此当是古代“执绋”的遗俗。 出殡队伍的排列次序各地略有不同。豪富之家常雇数个乐队分插在队列中以壮声势，子孙不够多就花钱雇人充当孝男孝女。富家的棺柩抬者多达18名。贫家的棺柩只由两人抬。 个别地方出殡时灵柩经过村庄或土地庙要放鞭炮，同时要放下1对香烛和若干“寿金”。 (4)辞客礼 送葬的亲友一般只送到城郊或村口就折回。队列缓步行进时，孝男、孝妇、孝女要跑到前面的路口，跪在路旁叩谢送葬者，请其止步，俗称“辞客”。辞客礼应行3次，送葬的亲友按关系的亲疏依次离去。 出殡时若遇下雨，送葬者可打雨伞或戴斗笠，但丧属只能任雨淋，俗称“沃(淋)孝男”。雨天道路泥泞积水，孝男也必须跪在泥水中辞客。 3、下 葬 辞过3次客，大部分丧属也与吊客同时返回，只有孝男和主要亲属护送灵柩到达墓地，举行下葬仪式。 (1)设 祭 灵柩到达墓穴前，要奉魂帛就灵座，摆设牲醴、点香烛、焚纸钱祭奠死者。 (2)授 土 在墓坟的左边立1个“土地公”的神位，由有身份的人祭拜土地公，请土地公拨出1块地供死者安息，俗称“授土”。 (3)落 葬 吉时一到，“土工”口诵吉语，将灵柩放入穴中。孝长子止哭临视，勘验周至，务使棺位平直端正，向圹中放入墓志铭，并将铭旌铺在棺上，最后亲手撒下3把土，示意土工开始窆埋。 土工向圹中撒入五谷和铁钉并唱吉语，然后将未撒完的五谷和铁钉分发给孝男，孝男用麻衫的衣襟兜住象征添丁进财的铁钉和五谷，并要带回家中。接着，土工挥动锄铲，将棺材封盖严实，在上面堆起土堆，俗称“墓龟”。 若死者是死于水中或是自外地运棺回来，在落葬之前丧属要请道士诵经，手持灵幡呼叫“××归来吧！”将亡魂引回后才能下葬。 (4)谢 土 棺材落葬后，丧属随即点香烛、焚纸钱，以牲醴祭祀土地公，此为古时的“告窆”礼，俗称“谢土”。祭后将魂帛埋于圹旁。 (5)点 主 祀过土地公，众孝男列跪墓前，孝长子背向墓跪，双手捧死者的神主，主礼者手持朱笔向太阳一指，口中唱道：“指日高升”。接着，用朱笔在神主牌上端左右两边各添一小点，口中唱道：“两耳聪明”。最后唱：“子孙茂盛，科甲连登”；并以朱笔在神主牌上的“王”字上添笔 |
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葬 后 旧时，从葬后到三年服除，期限既长，礼仪亦繁复，孝男孝妇要遵守服丧的诸多禁忌，甚至到村里的公井去汲水也属犯忌。 1、设 灵 “点主”之后，孝男奉死者的神主入灵轿下山回家，称“返主”。孝妇要列队至附近路口跪迎神主。回到家门口时孝男孝妇均要哭号，称“望门哭”。进入厅堂时要将神主供在当中。 如果墓主人系死于外地，下葬后还要引魂返家。孝男手持灵幡招呼死者：“父(母)亲，回家吧。”俗话说“死人直”，意为死人的灵魂不懂得转变，所以孝男引魂归家时凡遇拐弯或过桥过沟时均须关照亡灵，大声说：“转弯啊，对遮行(往这儿走)”或“过桥啊”、“过坎仔啊”。将亡魂引至家后，告诉亡灵：“到了”。引魂就座并将灵幡和寿金、银纸一起烧掉。 殡葬后撤除灵棚，厅堂墙上挂死者遗像，灵座上供死者的神主，两旁摆放纸扎的奴婢，俗称“桌头□(音干)”。富家桌头婢如真人大小，站立在供桌两旁，1个端茶、1个执水烟袋；有的还做成可活动的，人一踩到桌前的踏板，桌头婢即俯身向前，放开踏板桌头婢又恢复仰身状。贫家桌头婢高仅1尺左右，摆在供桌上。供桌上供香烛和丧事专用的“七碗”，另外还摆1盏昼夜长明的油灯。厅堂两侧墙上挂女儿、儿媳、侄女筹办的纸扎“金银山”，俗称“灶仔山”、“新妇山”、“查某孙仔山”。 漳州城区有的灵位设置得宛如死者端坐在厅中：供桌后摆1只扶手椅，椅上倒放1个米斗，斗上安放死者的神主，另用死者生前穿用的衣服盖在米斗上，两袖顺扶手垂下，两只裤管在椅子前沿垂下，椅子前摆放1双死者穿过的鞋。 设灵毕即举行葬后的第一次祭仪，旧称“虞祭”，俗称“安灵置孝”。知书之家的孝男要哭读固定格式的虞祭文。 供上神主之后，孝男孝妇每日晨昏仍要着孝服在灵前烧香“拜饭拜茶”，而且必须哭出声，四邻若听不到朝夕哭奠声会被讥为不孝。孝妇哭奠用本地通行的哭丧调子向死者诉说哀苦和思念之情。随着时日的推移，哭奠常流于形式，往往只闻哭声，不见眼泪。 2、应 酬 自人死到下葬，丧家要惊动和烦忧不少人。葬后丧家必须以一定的礼节对这些人表示祝福和感谢。 (1)洗 净 出殡后，丧家要请道士或别的专业人员举行洗净仪式。道士边摇铃边用石榴枝沾水在丧家的四周拂洒，并高声向四邻唱道：“清气相(干净)啊！”祝四邻清净平安。 60年代至70年代，多数地方废止了洗净的习俗，丧家在往自家大门上贴白纸的同时，将红纸剪成小方块贴在四邻的户外墙上以祝四邻平安。 (2)宴 客 殡葬归来，丧家要设宴答谢吊客和帮忙丧事的亲友。丧宴的酒菜与平常无异，只是席上当有1碗“红糟肉”，寓意见红化吉，祝吊客和帮忙的亲友回家平安吉祥；宴席不上甜点，以豆干炒韭菜作为最后一道菜。 席间觥筹交错，全无哀戚情思，常为有识之士所诟病。但此举自古已然，禁而不止。近年随着经济的发展繁荣，有钱有势的人家办丧事或大摆宴席、或大收赙仪，使工薪阶层常有“人情债难还”之慨。 3、收 灰 下葬后7天，孝男孝妇备牲醴到新坟哭奠并修补坟墓，告慰亡灵，俗称“收灰”。是日已出嫁的女儿要回来参加收灰仪式。 到达墓地后先摆上供品，漳州城区多供丧事的“七碗”和猪头、鸡、面等凑成11碗。孝男孝妇哭奠过后，在给死者烧寿金、银纸之前，要先烧1份寿金给土地公“做工钱”，请其为死者带路并安排死者在阴间生活。 接着，孝男孝妇要收拾并焚烧坟前遗留的丧具。如发现坟墓有破损或松软，要立即修补夯实，并取一小撮坟前的泥土放入香炉中带回置于灵位前，示意坟墓已完成，告慰亡人可安眠于九泉。 收灰后，已出嫁的孝女要带豆子、甘蔗和小红灯笼回去，俗称“提豆仔”。其中甘蔗常用芒(用以制作扫帚的芦荻类植物)秆或整根芦竹代替。丧家将米豆蒸熟后拌上红糖，然后分装在特制的巴掌大的小竹篮中。篮子的外沿要贴上红纸，糖豆上放1只未煮的糯米圆子、两个饭团、两块豆腐和1小块用韭菜裹起来的肉，韭菜肉是要送给女婿吃的。每个女儿带1只篮子和1根芒秆(或芦竹)回夫家祭拜保平安。每个女儿分得1盏外写“五谷丰登”、“添丁进财”等吉祥语的小红灯笼，并在回婆家的路上将小红灯笼挂在路边的树上或篱笆上。 4、做 七 自死者去世之日算起，每届七日丧家须在灵堂备牲醴、香烛哭祭，俗称“做七”。漳州城区做七时以丧事的“七碗”再加些酒肉饭菜作为供品。俗谓首次做七(称“头七”)时死者用手抓米糕吃后土地公会带他(她)到冥河里去洗手，死者双手的指甲会立即脱落，此刻死者才会意识到自己已经死亡。 做七须做七次，有的地方将某些次做七分别规定由女儿、孙女、侄女筹办，称“灶仔旬”、“查某孙旬”、“查某孙仔旬”。做七期间，丧属不得上他人家串门。做过第七次七日(称“满七”或“尽七”)后，改为朔望(初一、十五)哭灵。 5、做百日 丧后百日内，逢年过节丧家不办荤腥，由亲友馈送糕点。丧后百日要举行祭奠，从此终结哭奠的仪式，古称“卒哭”，俗称“插花”或“做百日”。已出嫁的女儿要带白龟回娘家做百日。 卒哭的祭品除丧事的“七碗”之外，还有由猪头、鸡、鱼等凑成“三牲”或“五牲”，官宦之家甚至用上少牢(全猪全羊)。丧家要特制红龟，与孝女带来的白龟一起上供。祭法与虞祭相同，辞神时孝男也须读固定格式的卒哭祝文。一般群众仅仅烧香烛、跪拜叩首、酹酒、烧寿金和银纸，与一般的敬神无异。 一般的丧家，只要经济条件许可，做百日时都要延请和尚超度亡灵，俗称“做功德”，规模可大可小。贫家做不起功德可以推迟到以后补做。 做百日超度时事先扎1匹纸马，俗称“锡马”，马上坐1个真人大小的纸和尚，俗称“臭耳(聋)和尚”。主事的和尚站在椅子上，手持写有死者户籍、姓名的纸条，高声诵读给纸扎的聋和尚听，读毕将纸条交给纸和尚，此俗称为“读锡马”。嗣后，和尚开始诵经，并以钟鼓木鱼乃至大型的佛家音乐伴奏。诵经的种类、次数与规模完全根据丧家支付的费用标准而定，时间长达3天至5天。有钱有势的死者也占有到达极乐世界的优先权，大悖于佛家所宣扬的众生平等的教义。诵经之后，主事的和尚要“摔孤”。做法与七月普度的放焰口一样，将食物布施给野鬼孤魂，周围的贫民或儿童也照例来“抢孤”，俗谓吃了“抢孤”的食物能保平安。 摔孤之后做功德的现场聚起了人群，和尚开始表演节目，最经常的是“弄铙”和“答嘴鼓”。弄铙类似杂技，由练武功的和尚转动大小铙钹，并将其一个个叠起来。答嘴鼓类似相声，由两个和尚就市井平民所喜闻乐见的话题进行问答辩难，内容滑稽，引人发笑；但由于表演的和尚水平参差，也有流于粗鄙无聊，故方言中用“答嘴鼓”来形容耍贫嘴或聊废话。除了和尚的节目外，有的富家还请戏班演目连戏。 做完功德要焚烧锡马和马上的聋和尚，意欲使纸和尚带着主事和尚交付的纸条到阴间去找死者的亡魂。丧家事先用纸扎成房屋楼台、车马奴婢以及其他种种物品。焚烧锡马时把这些东西连同“金银山”也一起烧掉，叫聋和尚一并带给死者，俗称“烧大厝”。此俗60年代至70年代已废止，80年代又有所恢复。有的丧家还扎制汽车、摩托车、洋楼、电视机、洗衣机、冰箱、电话等烧给死者；其中房产还附有“三宝佛作证”的房契，让死者在阴间也能享受现代化的生活。 旧时，百日卒哭后孝男才可以理发、洗刷孝裤、吃蔬菜、睡席子、枕枕头；有的地方孝妇、孝女在卒哭后要“挽面”。随着时代的进步，这些礼制逐渐松弛，做百日时较疏的丧属(女婿、外孙、曾孙)一律除服，胸前或手腕上挂上红丝线，女性发给红色纸花让其插在头上，男性发给红包让其理发，俗称“转红”。转红之后的丧属不必遵守服丧的种种禁忌，但孝男、孝妇、孝女、孝孙(内孙)仍在服中。做完百日，孝女回夫家时应将带来的白龟?@留下，而将娘家做的红龟?@带回夫家，表示化吉、保平安。 6、做对年 旧俗，丧后周年做小祥祭，仪同卒哭；丧后两周年做大祥祭并撤灵座，折孝杖。民国以来，唯有很守旧的家庭才严格按古礼行事，民间多将大小祥祭并而为一，在丧后周年时“做对年”，撤除灵堂。 做对年所用的供品还是丧事的“七碗”外加“三牲”或“五牲”，祭法也和做百日一样。祭后除孝男孝妇之外一律转红，灵堂也于是日撤除。 撤灵堂之前孝男孝妇离家回避，由本家的长辈或请 外人手拿1把刀和1碗水走进灵堂，用刀在供桌上拍1下，将水泼到供桌上，厉声说：“快逃！大水淹来了！”然后将死者的神主从灵座上移进供奉祖先的神龛。这种作法在废禁神主以后改为将死者的遗像自供桌上挂到墙上与其他先辈的遗像并排。 死者的神主或遗像被撤离供桌之后，孝男孝妇回来撤除灵座，将桌头婢搬到庭院中，摘下大门口或厅堂檐下那对大白纸丧灯，连同桌头婢一起烧掉 7、终丧祭 旧俗，丧后27个月就称三年期满，可以除服结束丧制。届时设祭，称“终丧祭”。 要事先发贴邀请亲友参加，供品不再用“七碗”而改用吉祭的牲醴。祭毕卸除丧服，换上吉服。在聚族而居的地方还要举行仪式，将死者的神主迁入祖庙，按昭穆次序供在神座上。至此丧事完全结束。 8、做 忌 自丧后的第二年起，每逢死者去世的周年，遗属都要为死者“做忌”。旧俗，忌祭前一天要斋戒，不饮酒食肉、不听乐，变服终日，夕寝于外。 民国以来，旧俗渐废。逢长辈忌辰，子孙毕聚，备死者生前喜食的蔬果酒馔，凑成6碗、12碗或24碗作为供品；从神龛里奉死者的神主就位，然后祭拜，拜毕则焚烧寿金银纸。 现在做忌更加简化：做一些好菜饭摆在死者遗像前，焚香揖拜；接着烧寿金银纸，最后子孙聚餐。 9.立墓碑 营造坟墓可在墓主人生前或死后，但必须选择吉日。立墓碑也必须择日，而且要祭祀土地公。 墓碑俗称“墓牌”。碑上字为“显考(或显妣)某府君某某(或某府某孺人)之墓”；左下角题“孝男某某，孝女某某，孝孙某某等同立石”。碑上总字数可用加减虚词的方式加以调整；碑文按“生老病死考”循序读下来，务使末字落在“生老”两字为吉。 |
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这些就是一整套丧事的流程，也都是全程靠道士去引导，明天发几个闽南巫术的事例，今晚有个法事要做一下，给缘主调理一下元辰宫 |
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今天我们来讲一下元辰宫，什么是元辰宫，元辰宫就是我们每个人在投胎之前，在灵界都有一间房子，而这间房子就叫元辰宮。 元辰宮里的所有一切，都与我们的一生有着十分密切的关系。是每个灵魂从无到有，从有到无的一切过程纪录所在，也是纪录及查证因果的地方。 元辰宫就是我们灵魂居住的那个家，元辰宫俗名又称元神宫。我们每一个人都有一个元辰宫，并有守护神在其中;同时元辰宫主要有大厅，卧室，书房，神桌，厨房，花园等，每处景点都能对应一生的荣、辱、贵、贱。 元辰宫其实是我们灵魂的投射。我们把它具象为一座房子。 客厅：象征内在情绪与主要运势; 厨房：象征一生的财富及食禄多寡; 书房：象征学业、事业、晋升; 卧室：招桃花、感情婚姻; 后花园：身体健康、潜藏晚年运; 子嗣丛：求子; 盥洗室：情绪宣泄。 元辰宫所呈现的景象，只是你个人的运势所显现的镜像，调理元辰宫，可以强化元辰宫内的能量。状况若是比较严重者，则必须分多次调理，并且也要同步调整自身的生活作息及生活态度，迎向光明，乐观进取，如此才能事半功倍，即使做了调整也只能维持一段短时间， 必须持续的在阳间行善积德，才能消弥以往的罪业，从而达到补运的效果， |
| 昨天我调理的那个老板，从去年开始就一直破财，昨天看了他的元辰宫，原来是元辰宫里面的厨房已经没有了柴火，可能很多人觉得很扯淡，但是元辰宫确实是真实存在的 |
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这会闲来无事，来讲一下婴灵，首先我们来了解一下婴灵是怎么来的吧！婴灵是那些不能够顺利出生的胎儿死后形成的，比如意外怀孕打胎的、意外流产死掉的，还有就是出生不久之后因为一些原因去世的，这些都是会形成婴灵的。婴灵形成的时候心里是会有一些怨恨的，因为一个灵魂能够获得一次投胎的机会是很难得的，好不容易等来却因为一些原因还没来到这个世界上而被剥夺了，心里怎们能不恨呢！ 如果是来报恩的孩子的话，被打掉了之后也许还会再次的投胎来做你的孩子，这就需要做超度法事。但是现在堕胎的人群大部分都是没有结婚的女性，以前打胎的时候医生可能还会说服来打胎的女孩子留下孩子，但是现在直接就是问：要还是不要，由此可见，打胎已经是很普遍的情况了。 很多女性堕过胎之后就觉得是除掉了一个烦恼，不知道堕胎会有婴灵，所以也就更不知道要给死去的孩子做超度，死后形成的婴灵如果没有进行超度的话，那它们就不能够顺利的去投胎转世，只能是在阴阳间不停的徘徊，还要忍受饥 饿和寒冷，它们就只能是找到自己的亲生父母，跟在他们的身边。 流产堕胎之后婴灵缠身的表现有很多，很多都是通过自身的变化就能够很明显的感受出来。首先被婴灵缠身的话，心里会感到有一种莫名的压抑感，晚上的时候会梦到有小孩来找自己，或者是被小孩子追着跑。在生活当行会遇到很多的苦难，主要是体现在感情、运势方面。 在众多的亡灵中，婴灵是最难送走的一种，因为一般人生老病死之后，在经过七七四十九天之后就会进入六道的轮回进行投胎，但是婴灵因为还没有出生就被打掉了，所以它们是没有任何功德的，没有足够的功德就不能够投胎，想把婴灵送走的话就要给它们积累功德福报，这样才能送走它们，送走了之后它们也就不会再缠着你了。 很多人觉得打胎之后婴灵就只是会缠着母亲，这个想法是错误的，一个生命的出现需要两个人的结合，所以堕胎之后应也不会是单单的报复母亲，对父亲同样也是有影响的。被打掉的孩子不仅是要承受身体上的痛。 |
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| 昨天帮缘主超度婴灵，顺便在主人家吃饭，做超度婴灵必须要在主人家吃饭 |
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今天道观有法事给几位有缘人做和合法事，晚上回来开更 |
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今天来说几个比较常见的民间法术，「降头」、「符咒」、「养小鬼」、「蛊」等数种，其中，降头则是比较阴毒难解的法术。 降头是传统的中国道家法术，经由传到滇缅等地区后，结合当地巫术再传回来，也因此，混入了很多奇怪的东西，比较难处理。一般而言，养小鬼大多是希望藉由小鬼帮自己办事或求财，比较单纯，而下符咒、下降头与下蛊，则能产生控制他人心神的作用。 一、被人下降头、符咒的特征 如果想要知道一个人是否遭到下符或下降头，有两个很简单的方法： 1，第一个就是观察眼珠正上方 如果眼珠正上方出现一条黑线，通常就是中了降头，如果出现一条灰线，通常就是中了符咒，如果出现一条红线，通常就是被小鬼缠。 2，另一个方法，就是用米酒作测试 「米」具有洁净作用，只要端着米酒到他人身前，如果是受到法术控制的，就会开始全身不舒服。 如果强迫他喝米酒，则会出现十分激烈的反抗。 要解符咒或降头，通常就是要用符解符。如果一般人没有办法自己用符解。可以试着用粗盐、白米、榕树叶，再加上白开水，然后喝下去﹔一般而言，如果有中符或降头，喝了这样一碗水后就会开始不断呕吐。将体内毒素吐出，可以用来解除轻微的毒，如果没有太多作用，就要求助道教法师。 符咒等法术其实是一刀两面，可用于好、可用于坏。 例如 有的小孩不喜欢唸书，有时可以透过符咒的使其心神沉静，专心唸书﹔不过，为了避免符咒用在坏的方面，通常师傅在传授徒弟时，也会加入很多的禁忌。例如「爱情咒」，就只准用在未婚者的身上而不准用在已婚者的身上，以避免破坏他人家庭。如果滥用符咒，破坏他人家庭，未来也有可能导致自身出现诸多不吉。滥用符咒,若逆天道而行,后果将非常严重,甚者家破人亡,性命不保。目前有些人为了私利,使用符咒控制他人,报应一到恐后悔莫及。 二、中蛊毒的辨认方法和防范措施 中毒后的辨认之法蛊或有形或无形，中毒极易，但辨认之法，是应该万分注意的。 1，中毒后的辨认之法 （1）以生黄豆（黑豆也可以）食之，入口不闻腥臭，是中毒。 （2）以灸甘草一寸嚼之，咽汁随之吐出的，是中毒。 （3）插银针于一已熟的鸭蛋内，含入口内，一小时后取出视之，如蛋白俱黑者，是中毒。蛊毒非常厉害，能使人惹病丧生，虽有方法医治，也不应轻易去尝试。 2，据说预防之法有 （1）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。 （2）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。 （3）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。 （4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。 （5）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。解除毒蛊的方法，最普通的，是用雄黄、蒜子、菖蒲三味用开水吞服，使之泻去恶毒。金蚕，最畏头嘴似鼠，身有刺毛似蚝猪箭的刺猬，故刺猬是专治金蚕蛊的特殊药品。其他如蜈蚣、蚯蚓，每每也可以治蛊。 施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。” 虽然在现代社会中，“蛊”这个东西已经渐渐地销声匿迹了，但谁又能保证，你的苗族女友的包里会不会藏有一包用纸裹着的粉末呢？如果你永远地守身如玉，洁身自好，请放心，蛊永远不会在你的身上发作。但当你将昔日的情爱和许下的诺言象垃圾一样弃于身后时，那就请多多珍重吧。苗女的蛊惑将象一朵即将绽放的妖艳花朵，为你盛开。 着魔冲煞犯阴(中邪或被下符下降头)现象（特征）恶业重魔扰的： 人若被鬼怪惊吓或心被邪魔外灵侵入后，元神元气被吸取，元神就会变的无法作主心亦无法平静而产生： 1 心神皆塞转头对事即忘常心神不宁两眼无神痴呆，眼上方两眉中间之眉心或头两侧之太阳穴，或脖子有大青筋浮起无法消失，或两眼中间之印堂，或两眼头下方及鼻子下方之人中有青筋浮起呈青绿色，或脸整个发青发绿苍白，或产生黑眼圈黑到眼圈外围变成绿眼圈或眼球变成青绿色，或眼尾之眼白上有红血丝分岔或眼白上有出现绿线条或灰色蓝色线条（乃被下符咒），或黑色线条（乃被下降头），或出现蓝色斑点黑点（乃被下蛊），或眼白上有出现五个如蝌蚪状之黑点(此乃被人下五鬼阴兵之迷魂符所致)，或眼皮内面有出现几条红色或灰色粗血管线条，或眼睛常常往上看往上吊的感觉，或眼睛瞳孔看起来会闪烁等，此外若额头黑黑的嘴巴也一团黑，或大拇指下方之手掌边缘处发青，或有青筋浮起乃至手臂整个发青，或有青筋出现或会冷冷冰冰的不退则乃卡阴卡煞邪魔外灵入侵严重必需赶快治之（可多去洗三温暖泡温泉蒸气将体内寒气阴气邪秽气逼出体外），又若只嘴巴一团一圈黄黄的则乃卡到水鬼亦需治之。 2 喜泡水常泡在浴缸起不来或无故常尿床，身体常不适病症不明药石无效病时好时坏不能根治，身体之皮肤或阴部，生疱粒发痒治不好，头部两眉中间之印堂眉心处常现红色，后脑下方之脖子变黑，身体发高烧不退或忽冷忽热状似感冒或疟疾，走路双脚浮浮的好像用脚尖走路，精神恍惚不宁无事常起烦恼。 3 见到正人君子时精神颓丧振作不起来。 4 心很容易起念反弹，听到正理或说法或有人好言相劝时听不下去且心念很不愉快，常妒忌人之好对别人的好会起心念反弹甚至批评毁谤，对高道大德或修行者会无故嘲讽谤毁。 5 施恩于人对人好别人不领情反生怨言。 6 智力倒退言行举止幼稚脾气变的容易激动失控暴躁无耐性、常起无明常怨恨不平恶事连连一直出事。 嗜睡但无法入睡常做恶梦不祥梦容易担惊受怕，神情憔悴有时身体会惊跳一下。 8 心常摸拟两可心浮不定常杂念妄念幻想太多，行事判断常出错常眼花而看错做错。 9 心绪不宁疑神疑鬼莫名胆怯喜幻想常有被害妄想症常有危机意识，精神不佳常看到黑影语无沦次不知所言心神受侵扰控制恍若两人。 10 喜恶厌善，喜欢攻击别人之好之善，常怕被人看不起好为恶与人同流合污。 11 贡高我慢不谦虚无一丝容忍心、常行事很冲个性骄慢不能自主无法掌控，常自称为某神仙之化身。 12 耀武扬威疑心重常起恶念不好的念头常无故起无明瞋怨。 13 意志消沈萎糜不振、行事无主不能果断魄力、意志易受牵制牵引、言行举止常违己愿，因而常懊悔自责自暴自弃对未来常悲观。 14 无故抓狂发疯常呕吐脸色苍白阴森眼呈厉芒，脸之五官变形人暴瘦常无精打采眼神行为举止怪异不合常理、常比手画脚出现各种怪姿式斜眼看人。 15 排斥一切宗教神仙修行者乃至己之亲人祖先，杀气重常仇视有德修行者或他人、常起邪心淫心淫念，无道德伦理观念会排斥善行。 16 难与人和平相处常与人唱反调、家人人事常不合。 17 变的很固执很执着，心不开常想自杀常有攻击人等不好的念头。 18 行事昏沉所行所做一切常被人或被无形界之灵之神所干扰阻碍破坏叨难而常事与愿违。 19 常无故被人怒骂被狗吠追。 20 于修行正道利他助人上常感无力。 21 常批评某寺庙诸神不灵等。 22 看（诵）经典善书会起恶念意念排斥反弹者不信经典真理正法以私心行事不能接受指正指责常与人争吵者。 23 常将失败挫折归咎于天地神祇等。 24 常问寺庙执事看神仙有何交办或夸奖之事或常说神仙有传话给他等。 25 常自称可为别人改变命运及能掌控别人一切等。 |
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之前给大家普及了几个法术，今天继续来讲一下修行路上的往事，我今年38岁，虽然年纪不大，但是因为家里的关系，所以解除这次行也是有将临20年的时间了，20岁以前的生活就是读书，平时跟爷爷学一些风水，法事的知识，有时候也去打打下手，22岁就上了龙虎山，拜了师父，从走上了一个正统道士的路，很多人说，道士做法事是骗人的，变戏法的，我想说的事天下之大，无奇不有，有时候没入这门，你永远无法理解里面的秘密， 来分享一个我缘主的事，缘主是河南的，身上带了仙家，被封了窍，每天都是痛苦不言，相信很多人或多或少都知道仙家，仙家，顾名思义就是动物修炼成仙，分胡，黄，白，灰，柳，五大仙家，被仙家选中的弟子，就叫做弟马，，被选弟马的人，要嘛精神不正常，要嘛身体出了问题，一身疾病，我这个缘主就是如此，从25开始就饱受病痛折磨，医院也去，中医也调理，但是就是不见好，也说不出个所以然出来，后来实在没有办法，就在网络上找到了我，说实话，网络这种东西，只能靠信任，毕竟谁都不认识，一开始我这位缘主也是抱着怀疑态度来的，但是随时后面的沟通，她也很好的配合我，现在这位缘主也出了堂，身体也恢复了正常，在这里说一下，仙家有一部分是仇仙，仇仙没法供奉，只能送走 |
| 没人看吗 |
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普及一个阴债的常识，“阴债”缠身的十七个症状 每个人在累世所欠下的债业，会像影子一样，生生世世都会跟随着，如果不把这些债业还清，人的一生都会被业障所牵累 ，这种债业叫做阴债，一旦阴债缠身就麻烦了。被“阴债”缠身的十七个症状： 一、莫名其妙心烦 二、家庭不和睦 三、身体经常不适 四、儿孙不听使唤 五、经常做噩梦 六、内心常感到不安 七、容易发生口角 八、身边常有小意外发生 九、身边的贵人逐渐远离 十、不愿意听别人的劝告 十一、总想卖自己住的房子 十二、祈祷从来都不灵 十三、占卜抽签从来都不准 十四、总觉得身边有无形的众生 十五、总是看不惯别人 十六、身边聚集吃喝嫖赌的人 十七、经常遇到小人 |
| 说到童子，很多人觉得童子一定命短，其实不然，童子也分真童子，假童子，真童子一般又称做童子命，童子命就是指前世是童子因为种种原因来到人间，或者有两个以上的部门管理，真童子又分天上来的和宫观寺院来的，天上来的分成高级天神和一般的金童玉女，一般金童玉女比较多，前世是宫观寺院各路神仙身边的小童，比如端茶倒水、扫地伺候的侍女、仆役等，一生保持童子之身，后来因为种种原因投胎做了人。真童子大多性格扭曲，脾气暴噪，身体虚弱、多灾多难，婚姻不顺，事业受阻，运势不佳，喜欢神密文化，性格孤僻，对人生了无兴趣，丧失信心，破罐破摔，自甘坠落，迷茫无助，比较正直，信仰宗教。少数高官得坐，名扬天下。假童子又称为童子煞，其实就是童子的魂魄附在一般人身上修行，就是拥有一些真童子的煞气。但情况没有真童子这么恶劣，但多多少少会有不顺的事发生。比如很难融入世俗生活，虽然没有什么灾难，但是感情和事业上多少有些不顺利，这类童子是最多的假童子。 |
| 快清明了，这几天都在安排超度法事，为何要做超度呢，什么样的亡灵需要超度呢，超度，就是做道场，送亡灵去青华长乐世界，太乙救苦天尊身边，一般需要做超度第一就是婴灵，婴灵怨气过重，所以一但有了婴灵，是肯定需要超度的，第二就是横死之人，横死之人同样也是怨气过大，特别是车祸横死怨气更大，容易去找替身，这种情况更已经去超度，如果家中有横死之人没有超度的，也容易波及到身边的亲人，第三种就是家中过世的长辈，超度过世的长辈，可以福泽庇佑后辈， |
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很多人好奇人往生以后，阴间是啥样的今天来普及一下，道教对于人死后阴间路的描述！ 1、离魂勾魄：南斗主生，北斗主死，在阳人断气后，天魂归天，地魂归地，人魂离体，七魄不散！此时人魂并不知道自己已经死亡，即便百般无奈，也会被阴差用锁魂链套着带走人魂，去到本地城隍（土地）！ 2、本地城隍（土地）：魂到了土地庙，办理了入酆都城的手续，就会去踏上黄泉路！ 3、黄泉路：魂从城隍庙出来，就会踏上黄泉路！（注意我的用字“魂”，而不是“鬼”，严格的说，没到酆都城都不能算作鬼！）黄泉路上无停歇， 4、鬼门关：见到鬼门关，黄泉路算是走到头了。这时鬼差会解开锁链，让魂在这里稍作停留，变进入万鬼村！（有恶行闹事深重横死怨气等魂，会趁机逃走，重回黄泉！所谓企图反阳皆徒劳，黄泉何时许回头，不行前路空留恶，不去执念皆枉然！） 5、万鬼村：这里也想阳间一样，什么都有的，有钱的魂魄，也就是死后得到家人祭灵的，会在这里买一些东西；没钱的便会争抢打斗！这是个混乱的地方！稍作休整便要去下一段路！ 6、恶狗岭与厉鸡山：出了万鬼村，就到恶狗岭与厉鸡山，无论生前善恶与否，在这里都要经历恶狗的撕咬与厉鸡的嘴啄爪钩！有钱的魂，会在万鬼村买些对付恶狗与厉鸡的物品，减少伤害！没钱的魂，便要硬生生的承受痛苦！此时的魂，已经知道回不去了，前进的动力，也就是下一个地方，望乡台！ 7、望乡台：经过了狗咬鸡啄等绝大的痛苦，拖着疲惫伤痕累累的魂体，登上望乡台，一到望乡台，远望家乡回不来！这时候便是死者的头七，吃这么多苦，只为在望乡台上，能够再看看亲朋好友在灵前的祭拜，了却心里的记挂！然后甘心的走下去！（在望乡台，也就是头七，是可以收到阳间的食物祭供） 8、三生石：下了望乡台，便见到三生石，在这里可以看见自己本世、前世、大前世三声善恶福缘及是非功过！ 9、善恶桥：在望乡台吃了供奉的食物，也在三生石看见了自己的前世缘与罪种种！便要过这善恶桥了！善恶桥分三层：福德之魂走上层，安然走过；无功无过走中间，祸福自担；恶行之魂走下层，凶险重重。一不小心就会掉入下面的黑水河，河里众多恶魂都是踩着其他的魂往桥上爬，也算是一种惩罚吧！ 10、酆都城：过了善恶桥，就进入了酆都城，由判官看功德簿生死簿，判善恶，再交由阎罗王定案！罪恶大者，不发与地府鬼籍，直接打入地狱，待受刑期满，再重判！其他魂发与户籍，正式成为鬼！然后前往鬼籍所在鬼域，开始鬼的生活！（如枉死城、太阴城、赤鬼城等等） 11、从酆都城发了鬼籍，正好是死亡后的七七四十九天！当有了鬼籍，到了所在的鬼域，也就可以享有阴寿，开始鬼的生活！（一般鬼的阴寿在80-200年，这期间都是可以接收到阳间子孙后代的供奉），在鬼域生活的好不好，一是看阳间供奉的钱财，二是看所在鬼域环境不同！ 12、无论什么阴间的生活，等鬼的阴寿尽了，就要投胎转世了！正所谓：阎王要你三更死，不会留你到五更！若待阴寿享尽 道教对于人投胎转世的描述！ 1、阴德：在鬼域生活的这段时间，无论在什么鬼域，也都会有功与过，善与恶！这就成为了我们常说的阴德！阴寿尽了，阎王爷也不会留你！这时候，南斗使者就会带鬼进行投胎的路！ 2、阎王殿：注销地府鬼籍，借受生债，清点地府生活期间的官债与私债，及功过善恶，从而定投胎日子（也就是我们常说的出生的生辰八字，这就是为什么阳间人算命，依照八字可以看出贫富夭寿等） 3、回阳谷：注销了鬼籍之后，都会到回阳谷，等待日子投胎，在这里能感觉一些阳间的温暖，也没有争斗，都会向往着投胎后的生活，美好的憧憬！ 4、奈何桥：到了投胎的日子，就会有南斗使者带着来到奈何桥，这里有最出名的汤，叫做孟婆汤，了却过去记忆！ 5、六道桥：喝完汤，走上奈何桥，等完全完全前尘记忆，就会走上六道桥（分别是金、银、玉、竹、石、木桥），这是无法自主选择的，会根据不同的福德恶行等，自动接续奈何桥！ 6、轮回井：上了六道桥，尽头会有一道光，会吸引魂灵向着光走，这个光就是轮回井，跳下去，便投胎转世了！ 这些就是从道教观点去解释阴间以及轮回的一个过程 |
| 今晚做一个超度法事，明天会在帖子普及一下祝由术，祝由术也是属于道教法术的跟中医相结合的一门技术，有兴趣的缘主可以关注 |
| 这几天在忙着清明超度法事，所以比较忙，等法事结束会继续更新 |
| 这几天忙着清明超度法事，比较忙，等法事结束会继续更新 |
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昨天有缘主问我修行要注意一些什么，在这里我整理一下，修行都要注意一些什么 .不要在自己刚有点变化的时候跟人分享，那样会使自己又退回最初的状态； 2、不要刚接触到某个法门、还未深入实证的时候就劝说他人也来修这个法门，自己的根基还不牢，当自己还没改变时，很难让人生起对法的信心； 3、如果自己还带着负面的能量和情绪，就想着帮助别人，那么给出去的能量也是带着负面的，不仅帮不上对方，也会耗散自己的能量； 4、修行是看自己是否活得越来越轻松喜悦了？每天快快乐乐，没有烦恼忧愁，对别人就是慈悲和爱，自然会散发非常舒服的能量，吸引别人来修行； 5、修行是默默地改变自己，不需要向人诉说，当自己真正发光了，别人自然会看见，继而跟随； 6、放下度人的执着，完全与自己在一起，全然地接纳自己，深入自己。真正地爱自己，就是真正地爱别人。 |
| 这几天一直在建祝由群，对祝由感兴趣的朋友可以私聊我 |
| 好久没有来写贴了，这段时间一直在给病人治病，讲一个昨天的事情吧，缘主是个女的，30岁左右，事业方面很不错，人长的也好，唯一美中不足的就是跟他丈夫结婚4年，没有怀孕的迹象，去医院做检查，双方也都没有什么问题，通过别人找上了我，给她看了一下，问题在于婚前堕胎了3次，所以在这里奉劝女善信，不要贸然的去做流产，堕胎，这样第一容易对自己的身体产生不好的影响，同时也容易影响自己的胎运，为什么呢，因为，堕了胎就容易有婴灵，你们自己想一下，它在肚子里好好的，突然给他打掉，不怨恨你才怪，婴灵的怨气是很恐怖的，容易对母体，父体，包括兄弟姐妹产生直接的影响，父亲作为一家之主，首当其冲容易对财运产生影响，破财，被骗等等，对于母体，就是影响到她的身体了，浑身小毛病，不孕不育等等，同时呢还容易造成夫妻双方感情不和，莫名其妙的争吵，所以说，婴灵危害很大，建议不要特意去流产，堕胎，如果万不得已，事后也要给他化解怨气，这样才不会对母体，父体产生伤害 |
| 好久没有开贴了，好像没有人看了 |
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