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[恐怖推理]镜中世界 |
| 作者:小木易2014 |
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| 以新冠肺炎开启的鼠年，让我们更加认识到生命的脆弱，让我们不禁去思考这个世界到底怎么了。疫情过去，我们又该如何自处以及与大自然相处，才能避免类似问题的发生，让世界更加美好？我想将一些思考与大家分享，以此抛砖引玉，恳请大家多提意见。 |
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镜中世界 是夜，我在窗前，看着玻璃中的自己，以及窗外大楼轮廓忽明忽暗不断变换颜色的霓虹、来来往往穿梭不息的汽车、一排排笔直树立的路灯……屋内外的种种交叉相叠，犹如梦幻。 有说：世间本是梦境，人生就是一场梦！ 放眼望去，天地间尽是看得见摸得着的东西，我们每天在这样的天地里劳作耕耘、吃喝玩耍，生活不就是这样吗？ 尽管生活中常常充斥着刺耳的汽车喇叭声、沉闷难闻的气味以及灰蒙浑浊的天空，但我们渐渐地习惯了这样的日子！ 然而，山清水秀的自然风光，空气清新的生活环境，依然是心中的向往！ 为何我们会处在不那么惬意的环境里？是什么原因造成了现在的样子？人生在世到底为何而来？我们是谁，从哪里来，到哪里去？ 这就来捋一捋，看看能不能找到些许答案。 |
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我们需要转变观念 自19世纪工业革命以来，科学技术发展迅速，社会生产力巨大提升，物质财富快速增长，但是人与自然之间关系走向失衡，大气、水、土遭受严重污染，森林面积、生物多样性锐减……生态平衡遭到了破坏，地球世界的可持续发展受到了挑战。 《古老阳光的最后余晖》中如此描述地球世界的遭遇：从昨天此时到现在的 24小时里，超过200 000英亩雨林遭到破坏；1 300万吨毒性化学物质流入环境中；超过45 000人死于饥饿，其中38 000人为儿童；130种以上的植物或动物绝种（有如此快速之物种消失速度的最近一次，是在恐龙灭亡时）。以上种种事件都在短短一天内发生。 |
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在《中国环境形势有多严峻》一文中如此说到我国当前的环境状况： 1.我国安全饮用水高度稀缺。2010年，在七大流域中真正可以安全饮用的Ⅰ-Ⅱ类水仅有28.7%，在六大河流中仅有15.1%，在重点监测评价的湖泊水库中仅有30.2%；全国地下水大面积严重污染超乎想象，地下水严重污染的比例已经从2000年的37%发展到了2010年的60%，118个城市中约64%的地下水遭受严重污染； 2.重金属、空气污染严峻。有3亿亩耕地受到重金属污染，占全国农田总数的六分之一，经济越发达（地区），土壤污染越严重；2013年1月下旬，全国空气污染危机开始大爆发，严重雾霾笼罩中国东南地区130万平方公里土地，约占东南地区国土面积的三分之一（在东南地区生活着12.4亿人）； 3.人口困境。为了解决13亿多人口“吃饱”的问题，我们大量使用化肥去提高产量，大量使用农药“虫口夺食”，大量使用动植物激素缩短其生长周期，以增加产出批次，大量使用抗生素以尽可能提高畜禽鱼虾的养殖密度，而如果在全国范围内推广“可持续的有机绿色食品种植养殖模式”，停止大量使用化肥、农药、动植物激素、抗生素和农膜，我国生产的食物恐怕连半数国人也养活不了[ 可以想想看，13亿多国人十几年、几十年长期食用富含化肥、农药、激素、抗生素、重金属和转基因的食物，长期饮用被各类有毒有害物质污染甚至是严重污染的水，长期呼吸被雾霾严重污染的空气，这会产生什么样的严重后果？我们不得而知。]。 4.我国环境污染困局。由于中小微企业基本上都是微利，它们根本就没有治理污染、达标排放的经济能力（一部分大企业也没有这种经济能力），而大多数就业人口又高度依赖高污染、高耗能、低技术的中小微企业和所谓“非正规部门”，这一方面制约了我国产业结构升级，另一方面又严重制约了环境治理。在人口、就业和经济的多重压力下，环境治理、超标排放与中小微企业扩张往往表现为一种弹性实足的“博弈”，最终结果就是，我国环境只能长期维持“局部有所改善，整体在恶化”的局面。 |
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窥一斑而知全貌，当前的地球生态形势已经非常严峻，我们生存的家园存在着严重的生态危机。《自然与人文：生态批评学术资源库》中指出：生态灾难和危机已经切切实实地降临到我们每一个人头上，地球暖化现象速度惊人，气候温度发生了自古以来难得出现的变化，牵一发而动全身，这样的变化不仅使得北极熊面临灭顶之灾，更将改变地球的风风雨雨，改变地球的物理、生物状况，改变地球的民生福祉。看上去是自然变化、自然灾难，实际上却是我们自己“引以为豪”的文明成就给自然带来的毁灭性的打击，这打击最终又将落在我们自己头上，这难道还不是天地间最大的悲剧！ 当前的生态危机实质上是人与自然关系恶化的结果，是我们长期以来认识世界时，把我们与自然分离开来，在开发自然过程中缺乏和谐发展的观念，过度掘取自然资源，忽视对生态环境的保护，致使生态环境迅速恶化。 |
| 正如《古老阳光的最后余晖》中指出的：生态危机本质上是一种文化危机，因为我们当前问题的根本并非来自科技、饮食、传播媒体中的暴力，或其他我们所做的任何一件事，而是源自于文化——我们对世界的看法。而且大多数解决危机的提案之所以不可行，乃是因为这些提案正与问题本身同源于一个世界观。 |
| 所以，资源循环利用救不了这个世界，生育控制救不了这个世界，而拯救所剩不多的雨林也救不了这个世界，甚至冷核聚变的发展、对石油之不再依赖，以及无尽的电力供给，都救不了这个世界，即使所有这些正面的方案都彻底实施了，我们的根本问题仍然存在且必然持续下去；除了改变我们看待及理解世界的方式以外，别无他法可以产生实际、有意义且持续的变化；而这变化会自然引导我们开始控制人口、拯救森林、重建社区，以及减低浪费。 |
| 因此，面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，我们必须改变之前看待世界的方式，重新树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽地球，实现可持续发展。 |
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如我国古代文化里把“道”作为万物是紧密联系的有机整体的代称（所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”），认为人与天地万物的关系是“天地与我同根，万物与我一体”，人与自然的关系走向是“天人合一”； 如英国哲学家怀特海认为，人的肉体只是空间自然的一部分； 如德国生态哲学家汉斯·萨克塞认为，人只是整体的一部分，当前生态哲学的目的即是告诉人们这一点； 如美国著名的生态学家和环境保护主义先驱利奥波德认为，大地是有生命的整体性存在，“我们从直觉的角度意识到大地是不可分割的 (它的土壤、山脉、河流、森林、气候、植物以及动物都是一个整体 )。这种直觉感可能比科学更真实，比哲学更易于表达。我们尊重大地、保护大地，这绝不仅仅是因为大地对人类有用，更因为大地是一个活的、不可分割的生命整体。” 如泰勒士把自然比作“母牛”，而东方的老子把自然比作“玄牝”，都倾向于把自然看作是一个有机也有灵的整体，一个同时包容了人类自己在内的混沌化一的整体，一个充满活力、饱含生机、拥有自己的意志和情感的整体。 |
| 那么，该如何理解自然万物是一个整体呢？ |
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对此，先秦时期的老子认为万物是由“气”构成的——“万物皆气化而成、气化而灭也”，物体显现是“气聚而可见”，物体消失是“气散而不可见”，因此“有亦是气，无亦是气，有无皆是气，故生死一气也”； 佛学认为万物由“地、水、火、风”四大元素组成，其组成的不同则显现出各种不同的物质形态； 现代“弦”理论认为自然界的基本单元，如电子、光子、中微子和夸克等等，看起来像粒子，实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。 可见，古人和当今科学理论对于“物质是什么”尽管表述各有差异，但都认为万物的构成本质是一样的，万物由相同的材料组成。 |
| 然而“气”、“地水火风”、“弦”这些说法距离“柴米油盐酱醋茶”的日常生活相对遥远，接触及关注的人并不多，是以许多人难以认识万物的构成本质，难以理解万物的整体关系。 |
| 前人总结了一些方法指引我们去认识和实践整体观。比如《大学》告诉我们：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”——当我们把纷纷扰扰的心思暂停“止”下来，明了自己的心理心态，一旦静下心来，反观自照，如同「静水照大千」般，就能看出端倪，智慧也就随之而生——“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这需要我们“格物，致知”——探究认识万物的本质，然后“诚意，正心，修身”——从自己的心理状态修起，随时注意修正起心动念和行为，继而“齐家，治国，平天下”——实践整体观。 |
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陌生的整体观 随着历史发展，整体观于人们变得越发陌生，既少有人去认识，也少有人去实践了。 其一，传统文化传承出现断层。在中国传统的教育中，许多人通过学习古代经典，接受整体观衍生的言行规范，注重修正言行，从而在尚未能完全理解整体观时行事也多契合于整体观。 随着历史发展，特别是自近代以来，具有追求最大化的现世性、功利性等特点的西方文化强势传入，对中国固守的传统文化形成冲击，人们看到的结果是：传统文化教育之下的中国积贫积弱，屡屡遭受侵略，反而是在学习西方传来的学说体系之后，才使得中国逐渐摆脱受侵略的地位。 于是，人们逐渐淡化对传统文化的学习，转而较多地学习西方文化。时至今日，中国传统文化传承出现断层，人们对于“天人合一、万物一体”等的整体观理念的接触越来越少，传统文化中关于相由心生、命由己造、三世因果、六道轮回等传统说法备受质疑，大多被认为是“封建”时代落后的产物而置之一旁。 正如《自然与人文：生态批评学术资源库》中指出的：在中国，尽管中间也有着不同的学派，但就其主流而言，远古时代关于自然的观念，在历史长河中却始终延续下来。中国传统文化没有放弃那个“天人合一”原点，只是在固有的原点上不断的复述着、阐释着。然而，中国人对于“自然——人文”一体化、同一性的坚守，却使中国社会长期处于发展缓慢原地徘徊的状态，终于被当作“愚昧落后”的典型。 |
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其二，当前社会中盛行利己主义。人生于世间，首先是要能够生存下来，自然而然产生了“利己”观念，可以说正是基于“利己”观念，人类得以繁衍延续至今。 但是我们要认识清楚人与人之间的关系本质，把握“利己”的内涵。倘若把自己与他人视为“适者生存”的竞争关系，认为“利己”仅是利于自己一人，人人皆言利就会增大人们的欲望， 那么人们容易为了个人利益而展开激烈竞争，如此则会如孟子所说的“上下交征利而国危矣”。 |
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然而，把自己与他人视为共同进退的集体，认为“利己”不仅仅是利于自己一个人，同时也是利于集体——把“利己”扩充到整体观理念之下的人却在少数。 纵观历史，许多人很容易地把“利己”就理解为关注个人利益，利己主义观念成为社会主流。 |
| 亚当·斯密在《国富论》中把利己主义的人性观作为最基本的理论前提，认为每个人天然地是他自己利益的追求者、判断者，如果不受干预，他的行为可以使他达到自己的目的（实现利益最大化）。每个人在追求自己利益最大化的同时，又不得不考虑他人的利益，否则自己的利益也难以实现。这种经济人通常既不打算促进公共利益，也不知道他自己在什么程度上促进哪种利益……在这种场合，像在其他许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想达到的目的。 |
| 自工业革命以来，利己主义有发挥了积极作用，一时之间社会生产力迅速提升、物质财富快速增长，利己主义越来越为社会所推崇。以人都是利己的、个人理性的、总是追求自身利益的最大化的“经济人”假设为最基本理论支点的西方经济学逐渐形成，经济人成为古典经济学和现代经济学中无所不在的幽灵。 |
| 在追求个人利益最大化的思想下，人们大力发展市场经济，倡导个人至上主义文化，鼓励相互竞争，人们越来越难以顾及整体共同发展，更是难以注意修正言行以契合于整体观了。 |
| 随着利己主义在社会中盛行，人们崇尚竞争文化，不择手段加剧竞争以占有资源，导致严重的贫富分化，激发了更多的社会矛盾。在社会矛盾暂时得不到解决的情况下，人们竭尽所能的从自然中获取新资源以缓解矛盾。于是不断地升级改造自然的工具——科学技术，以满足人们不断增大的欲望，背离了自然发展规律，也忽视了自然环境的承载能力，带来人口爆炸、环境污染、资源枯竭等诸多危险和隐患。 |
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李斯特、西蒙等经济学家对经济人（认为人都是利己的、个人理性的、总是追求自身利益的最大化）的理论假设提出批评，认为人并非完全理性的人，而是有限的理性人，那么在此种情形下，将个人利己性格抬高到一切效力的创造者地位，忽视了经济发展的生态代价。 生态经济学家赫尔曼·戴利认为，正是因为基于自利行为，对资源和环境产生了严重的负外部性，造成了巨大生态危机，实际上经济人假设和市场机制作用就是一只“看不见的脚”，这只脚对社会公共利益进行肆意践踏。 |
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其三，现代主流教育中缺乏培养整体观。当前的生态危机已经波及到政治、经济、文化等各个领域，波及到人们的物质生活、情感生活、精神生活的各个方面，因此需要从整体的角度来应对生态危机。 在现代主流教育中，虽然分科学习（比如文理分科）可以在某一问题上有较多了解，但是其中缺乏培养整体观——在分科学习中少有注重培养学生把各学科所学知识联系起来的智慧，导致学生们的知识体系中缺乏整体观念。 况且，当今经济社会发展以西方经济学思想为主导，大力发展市场经济，倡导个人至上主义文化，社会中利己主义现象比比皆是，这让许多学生觉得在社会现实面前一己之力是如此渺小，很容易就认为追随社会的主流——利己主义才是明智之举。于是，许多学生在认识世界的启蒙之所，就已开始顺从社会现实，很少学习和深思古老的整体观智慧，那么他们在进入社会后就更难以实践整体观了。 |
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此外，现代主流教育着重培训学生的知识技能，对于引导学生如何去认识自己乃至认识世界的整体观教育则较少关注。对此，“以道家精神倡导人类新文明”为毕生理想和奋斗目标的李一道长在谈及现代教育时认为：现代学校只是知识技能的培训，对人格的成长、人性的复归，对群体化的育人方面并没有花多少功夫。在道家看来，人最重要的应该是学会生命的教育、生命的保护、生命的养护，应该学会怎么去做人，怎么去处事。这些在百分制的考试中并没有得到体现，所以现代的大多数学校只是在教知识和技能，叫知识技能培训中心是很合适的。教育，教即教人知识，育即育人之品格形成，这在当前主流教育中并没看到。 钱理群在《人文素养读本》序言中写到：当下中国中小学以至大学，所推行的正是一种单纯的知识灌输和能力训练，而完全忽视精神（思想，情感，道德，品格）的教育，不能铸造学生的意义世界的教育，如《人文素养读本》中所讲的，这样的教育“甚至成了一种怪兽，吞噬了学生的天真和童趣，导致了美好的丧失；应对各种考试成了教学的主要目的，掌握各种教学技巧竟然也成了教学的重要内容。文化的血脉断了，人文精神的核质也没有了”，“课堂里弥漫着空虚和无意义的气氛”，“人文意义的真空，生活意义的丧失”，已经成为中国教育的“基本状况”。 |
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一生致力于弘扬中国传统文化的南怀瑾认为，由因果观念的推演，发展出中国几千年来一贯的教育目标——教人如何做一好人、做一完人，然而时代不同，现在这种良好的教育目标几乎已丧失殆尽，学校教育只注重知识和生活技能的传授，迟早要出问题的。他对今日的教育感叹到：“廿到一世纪，近一百年来，中国和世界都产生很大的变化；不止中国，全世界的教育都出了问题，教育没有方针、没有目标、没有方法。时代为什么变乱呢？不是武器的变乱，也不是钞票的变乱，是思想的变乱，因为教育是针对思想而来的。” 在许多年前，利奥波德就已尖锐地批评了缺乏生态整体思想的现代教育，他认为现在的教育很容易使人们从经济利益的角度 (其标准往往是产出物及其利润的多少)去衡量自然物的价值， 从而对自然物做出对人有用或无用、有利或无利的判断，这种判断容易使得人们把自然环境处于对立面，把自然环境视为资源掘取的对象，把他人和自然物当作满足欲望的工具。 |
| 我们可以看到，在当今现代主流教育中的社会，国际政治道德被强权胜于公理所取代，和平民主被霸权威胁所替代，人类的文明与道义被利益至上的价值观所取代。人们为追逐物质财富而奔忙，为积攒金钱而迷失心灵，人的价值观、道德观衰变，各种欲望不断膨胀，人文精神愈发失落，人与人关系疏离，人与自然疏离，人与自我疏离，善良人性逐渐窒息。在越来越多的欲望刺激中、越来越多的工具依赖和商品依赖中，人们自身的能力越来越脆弱；在越来越多的事务纠缠中、越来越快的变化中，人们越来越无奈，越来越被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，越来越诉诸于怨天尤人。 |
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综上所述，生态危机越来越威胁人类生存，针对造成生态危机根源的人与自然分离思想，以人与自然为一个整体的整体观被认为是应对生态危机的良方，然而当今社会缺乏实践整体观的土壤，许多人们并未能把整体观融入生活。 虽然从古到今都有蕴含整体观的文化，但是当前的人们很少有接触，许多人对于万物在何种意义上是一个整体并没有得到明确解答，在日常生活中往往难以做到从全局来看待问题和行为处事，大多仍然根据当前欲求来各作计划，在现今的各地区、各国家也多是各自为政，没有把整体观作为指导经济发展、应对生态问题之基础，个人行为也往往只是关照到自我或是一个小群体，多没有关照到人类整体，使得社会缺乏和谐，地球环境出现了严峻的生态危机。 |
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因此，如何从观念上重新建构一种合理正当的人与自然关系，弥合人与自然关系的疏离，将人与自然关系把握为一个整体，被看做是反对人与自然分裂，实现人与自然和谐，走出现代生态环境困境的必由之路。 鉴于以往阐释“世界是一个整体”的说法距离大众日常生活相对遥远，接下来将试图通过生活中常见的现象来进行阐释，让大家能够比照日常所见的现象来思考在“人——自然共同体”中“人”究竟处于何种位置，思考“万物有灵”、“因果轮回”等传统说法，以期在观念上重新建构人与自然的整体关系，从而可以随时关照整体修正言行。如此，能够明确生活方向，努力实践整体观，从容应对生态危机。 |
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镜中世界 照一面玻璃镜子梳妆打扮，能照出我们的相貌于镜中，只是照出来的相貌刚好左右相反——称之为镜子成像功能。玻璃镜能清晰照出相貌的条件——称之为镜子成像条件： （1）玻璃大小适中； （2）玻璃表面比较平滑； （3）玻璃背面镀银； （4）玻璃在我们对面不远的位置； （5）有可见光。 |
| 也就是说，当玻璃镜大小适中、表面相对平滑、光线可近似地原路反射回来，那么我们站在玻璃镜前就可清晰照出相貌。我们也可在平静的水面、玻璃窗、不锈钢用具、锋利的刀刃面、瓷砖地板、墙上的油漆面等等看出不怎么清晰的相貌，而如若太小的玻璃镜放在我们前面，我们也难以看清自己的相貌。 |
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然而在生活中，除了那些较能满足镜子成像条件的事物照出形体而被我们认为是镜子之外，大多忽略了其他事物的镜子成像功能。 比如某一粗糙的事物m，我们多不会把它和镜子的概念联系起来，但其实将事物m放大到一定程度之后可看出，其表面是由很多朝向不同方向的小块组成，这些朝向不同方向的小块就如同一面面具有镜子成像功能的“镜子”，是可把周围的事物照出的。 我们把事物m上具有镜子成像功能的小块对应成大小合适于人使用的玻璃镜。当刚好有两面玻璃镜相对立，自己站在两面镜子的中间，则会发现一面玻璃镜中有另一面玻璃镜的成像，自己的镜像也在其中，并且镜像可达无穷多个，看不到边。若上下、前后、左右有六面玻璃镜，乃至有更多面玻璃镜，则会发现有更多自己的镜像在各面玻璃镜中，同样看不到边。 此时，也应把自己躯体本身具有的镜子成像功能考虑进来，那么玻璃镜照出了自己的躯体，自己的躯体也可把玻璃镜照出，各个方向的亦如是，那么实际上我们眼睛所见到的只不过是各个玻璃镜和自己躯体上的小块“镜子”相互对照而形成的结果。 依此类推，我们所认为看见的周围的任何事物，大到宇宙中的星星、太阳、月亮，小到山川草木、微尘等等，都是相互对照而形成的结果，世间万物是镜中像、像中镜、镜中镜，我们的世界是镜中世界。 |
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万物一体 细细地思考周围两两事物——“镜子”之间相互对照，镜中有像，像中有镜，如此一而十十而百百而千千而万的“镜子”相互对照，以至于无穷，此时已然不可思议……心中了然觉察到：此物中即有他物，他物中即有此物，此物的存在皆因他物的存在而存在，此物和他物已然无法分割——万物一体。 |
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万物皆是能量 各种事物都是相互对照成像，其中，“可见光”往来于各种事物——“镜子”之间。此时，各种事物已然融于“可见光”光辉之中——光因尘有，尘因光现，光尘不二。 |
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可以说，我们所见的万物实际上犹如雨后的彩虹一般由“太阳光”幻化而成，是“太阳光”——可见光在不同条件下的显现。可见光，是有一定波长和振动频率的能量。因此，万物皆是能量。 参照老子（物质存在是“气聚而可见”，物质消失是“气散而不可见”）和佛学（“地、水、火、风”四大元素的组合比例不同则显现出各种不同的物质形态）的说法，可知眼前各种状态的事物，是由相似的能量相互吸引融合而凝聚成团的——万物是能量团。 |
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@王海洋天下第2 2020-02-22 17:23:16 楼主文笔不错，向你学习！ ----------------------------- 握手。 |
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万物无实无虚 环顾四周，我们眼睛所看到的各种事物都是镜中景象，不禁让人觉得这一切皆是虚幻——“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。 此时注意到，我们还有能知道“虚幻”的念头，这就说明，纵然各种事物感觉都是镜中像般虚幻，然而知道自己还实在的存在着，那么世界也就还在着。 注：[ 从另外的角度来看，眼前见到的所有事物皆是虚幻景象，是说明了睁眼时其实什么具体的事物也看不到，但看不到并不等于什么都没有，实际上这也如同闭眼睛时会看不到任何具体的事物，但在闭眼睛时我们知道周围有东西。 《五灯会元》卷十七载有青原惟信禅师的一段著名的语录:“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。”]。 |
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我们心中知道这一切皆是虚幻，产生“虚幻”念头的那个即是真正作主的“我”——或可称之为“原本的我”。因此，我并不就只是躯体，躯体可以说是同“原本的我”共生的一部分。 “原本的我”通过眼睛看事物，很容易认为所见事物具有万千形态。而我们已经知道这一切皆是“虚幻”景象，因此实际上我们所认为看见事物的万千形态只是眼睛的幻觉。 参考阅读：[人和一切生物生命的存在，是由身心两部分所组合而成的。（南怀瑾，《原本大学微言》）] [ 人们对现实世界的一切，是受到个别业力所形成的幻觉妄见支使才认为看见不同形态的事物现象。因此在物理世界的现象当中，所看见的光景和色素以及万物形态，它的原本形状，并不一定和我们肉眼所看见的情形一样。我们所看见的情形，都是受光波振动的不同影响，而发生视线感觉的幻觉作用，并不一定是绝对的真实，也不能说所看见的并不真实。（南怀瑾，《楞严大义今释》） 《金刚经》中说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。从佛家的角度来看，世界是虚幻不实的。但是，这个世界如此鲜活而真实，怎么可能是虚幻的呢？是什么原因导致了这个虚幻世界的产生呢？佛经中说，我们是因为无明，产生分别心，又因分别心，产生执著念。分别心产生了幻象，而我们执著于幻象，因此我们就以虚幻的世界为真，从而迷失了自己的本来面目。在佛家的观念里，无明是现象世界生成在逻辑上的原因。所谓无明，即是指没有智慧，迷失了本心。而分别念，是现象世界生成的直接原因。大家都是由于分别心而产生了幻象，那为什么我们自己一点都没有察觉呢？佛说，那是因为分别心太过细微，而我们的意识太过粗放。我们的意识是由连续不断的念头组成，我们每个人在安静沉思的时候，可以自己审视自己的念头生起和消逝，有时候，一个念头起来，我们的心思就随着这个念头而去，从而产生了更多的念头。不间断的念头在我们的脑海中起起落落，就组成了一幅连续而动态的画卷。（从相对论与量子力学到佛学）]。 |
| 那么为什么我们没有认为是幻觉呢？这是因为，我们通过躯体来认识周围事物，而躯体与周围事物都是由相似能量所构成的。由于“原本的我”能量团较容易觉察到与躯体能量的紧密关联，难以觉察到与周围事物能量的紧密关联，于是“原本的我”比较容易就认为周围事物是分离于躯体而呈现出万千形态的。 |
| 我们多数人因为具有相似的能量，会有相似的能量相互作用而形成相似的意识活动，于是大家感知到的事物形态是差不多的。但若某人的能量有所不同（比如身体虚弱或眼有疾病），那么他在与周围能量对接时，就会形成较明显不同于其他人的意识活动，表现为其所感知的事物形态不同于其他人（所看到的事物形态是模糊不清的）。而若光线太暗或是太亮，我们也难以看出事物的具体形态。因此，我们所认为看到的事物形态，其实未必就是这个样子。 |
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综上所述，我们知道了万物现象皆是幻象，幻象并不是什么都没有，光——能量是实在的，能量总是在不断变化。因此，万物既虚幻也实在——万物无实无虚。 参考阅读：[《清静经》：“能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”《心经》：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《楞严经》：“十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。”《无常经》：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。物事皆空，实为心瘴，俗人之心，处处皆狱，惟有化世，堪为无我。我即为世，世即为我。]。 |
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万物有灵 万物一体，那么宇宙即是大而无外、小而无内的超级能量团。为便于说明和理解，在此运用二分法：世界是一个，一个中有许多个。现在先来说这个超级能量团里面的很多个能量团，比如微尘、人、月亮、地球、太阳以及其他星体等等能量团。 在上文中说到，我们由“原本的我”和躯体两部分组成。我们从小到大，通过消化食物吸收能量而凝聚形成躯体。也就是说，我们是由“原本的我”这个能量团凝聚周围能量而形成人体的形态。 依此类推，其他事物也是由“原本的事物”凝聚能量而形成的，比如松树起初就是由种子（可看作是“原本的松树”）凝聚能量（光合作用）而形成大树。 按照我们是具有灵性的生命体原理类推，其他各种事物（能量团）的“原本的事物”也应同样是灵性生命体。因此，我们周围所有各种事物——大到宇宙中的星星、太阳、月亮、地球，小到山川草木、微尘，都是灵性生命体——万物有灵。 |
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那么为何我们难以认同星星、太阳、月亮、地球、山川草木、微尘等等是灵性生命体呢？这是因为，这些事物的能量与我们难以对接形成明显的意识活动，所以我们没有认为这些事物也是灵性生命体。 比如太阳为我们提供能量——感觉到温暖，我们却不认为太阳是灵性生命体。同样，我们生活的地球，为我们提供了延续生命的食物（能量），尽管地球被喻为人类的“母亲”，但我们多不认为地球是灵性生命体。而在传统道家的学说中，就认为地球是个活的生命体[ 纪晓岚在《阅微草堂笔记》中关于地球呼吸的记载，就证明了中国传统道家的学说，认为地球是个活的生命。所以地球的物理，是不准破坏的；破坏得厉害了，地球要出毛病，是会毁灭的。这是中国古代的说法。庄子所提的“大块噫气，其名为风”，还不是刚才我们引用纪晓岚亲眼所见的那个情形；庄子是讲地球本身有它的生命，地球在出气，这口气出来以后，一变化，就形成了风。（南怀瑾，《庄子南华》） 地球是生命体，也应与我们一样有类似的意识活动，能作意识活动的那个可称之为“原本的地球”。“原本的地球”能量团会吸收或是反射能量（我们称之为“地球引力”），维持了现在的地球形态。]。 当然，并不是现在知道了万物有灵，就不知该怎么行动才不会损害有灵之万物。对于有灵之万物，我们可以去学习了解他们能承受能量影响的范围，而我们不一定做到都了解，因此在了解前，可善意待之。 |
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万物的因果轮回 1.因果 各种事物（能量团）趋向于保持一种稳固的状态，当我们有行动（喜怒哀乐等情绪和躯体动作）时，意味着从我们的能量团发出去了一部分能量，相似的能量相互吸引相似的能量，那么无论这一部分能量在多少的事物当中回转、经历了多长的历程以及会与多少相似的能量融合，发出去的那一部分能量（连同相似的能量）最终会回归于我们，从而形成了我们当前的境遇。 当我们的行动所发出去的能量——有助于稳固各种事物——是“善”的能量时（因），我们的能量团也就会得到“善”的能量回归来促使我们的能量团更加稳固，从而有“如意”的境遇（果）。 当我们的行动所发出去的能量——不有助于稳固各种事物——是“恶”的能量时（因），我们本身的能量也就会得到“恶”的能量回归来促使我们本身能量团的稳固性减弱，从而有“不如意”的境遇（果）。 自古有“种瓜得瓜，种豆得豆”、“相由心生”、“命由己造”的因果说法，种何因便得何果，“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。” |
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2.轮回 当我们发出去的能量多是“善”（有助于稳固其他能量团）的能量时，回归而来的能量会稳固我们的能量团，那么我们就会由人的能量团发展变化为对应较稳固的能量团；当我们发出去的能量多是“恶”（不有助于稳固其他能量团）的能量时，回归而来的能量会减弱我们能量团的稳固性，那么我们就会由人的能量团发展变化为对应较不稳固的能量团。 发展变化的过程为：“原本的我”离开现在的躯体，重新凝聚能量而形成新的躯体（重生）。此发展变化过程即可理解为轮回，在轮回过程中，“原本的我”能量团有变稳固或是变相对不稳固的趋向，躯体随之相应变化。 为方便理解，可以把“原本的我”能量团设为a级，把躯体能量团设为b级，那么当某个能量团为a+b级（“原本的我”和躯体的能量团相融合）时，则此能量团为一个人。也就是说，当某个能量团为a级时，这个a级能量团会凝聚能量而发展变化成为一个人的躯体，此时人的能量团为a+b级。而凡是某一事物的能量团不为a级时，则此a级能量团就不足以发展变化成为具有a+b级能量团的人[ a级能量团有一定的缘即可发展为人身，这个因缘可以理解为是a级能量团与具有a+b级能量团的人互有一定的能量来往，具有了得人身的“缘”。《黄帝内经》中说人有三难：“人身难得，真法难闻，中土难生”。]。 |
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佛教的基础建立在三世因果、六道轮回上面。如果信佛却不了解这个道理，那么你说信佛，根本是迷信。三世是指前世、今世、来世。前世的前世还有数不完的前世，来世的来世还有连绵不尽的来世。六道轮回包括天道、修罗道、人道（上三道），以及畜牲道、饿鬼道与地狱道（下三道），每一个生命就依他自身所作为，感得各式各样的因果报应，生生世世不停地在宇宙间轮回转世，这是佛教根本的道理所在。（南怀瑾，《佛教的孝道思想》） 道家经典中有《化书》一册，阐尽世间万物轮回变化之秘。《化书》以“化”为名，以万物变化之道而立论，认为化之不间，如环之无穷，皆出之于道，而以虚无为体。书中列举老枫可化为羽人，朽麦可化为蝴蝶，贤女可化为贞石，山蚯可化为百合，有情无情，皆可相互转化。修道之要，唯在师无志虚，无心合道，以神使形。忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。一有无，一死生，一情性，一内外，无实无虚可与道俱。如此则得天地之纲，知阴阳之房，蜕五行，脱三光，召阴阳，役五行，乃至别构天地，重作日月，无所不化。 |
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我们是谁·从何而来·往何处去 万物是一体，一体含万物。所有的这些就这样存在着，可称之为宇宙超级生命体，也可称之为上帝，也可称之为是“我”——“我”知道“我”存在着，知道“我”就是这一切，知道“我”能做所有的事。“我”并不满足于仅仅是知道这些，“我”渴望通过做所有能做之事来体验“我”之所以是“我”，于是“我”创造了很多的角色。 |
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“就这样，一个新的个人出现了，它来自于上帝、依赖于上帝，但能知觉一种独立于上帝的存在。这个新的个人必须被给予选择和指导它自己活动的力量；如果没有自由意志，它就依然是上帝个性的一部分。 作为一种来自上帝的力量的心灵，会自然地去完成上帝的思想，除非被导向其他方向。这种行动的力量——导向其他方向的心灵力量——就是人们所谓的他的自由意志。 自由意志的记录就是灵魂。随着自由意志运用心灵力量产生第一个表达，灵魂就开始了。它自己产生的第一个思想、心灵力量从其正常道路的第一次背离，就是灵魂的开始。 灵魂的核子处于平衡中，正负力量相当，产生和谐的活动：正面力量发动、孕育、推进；负面的力量接收、滋养、逐出。这个行动的步伐就是思想的阶段：感知、思考、判断。因此，灵魂由意识的两种状态构成：一部分是灵，具有它与上帝是同一的知识，一部分是新的个人，具有关于它经验到的一切的知识。 灵魂的计划是经验的一个循环，范围和期间是无限的，在其中，新的个人会凭借意志的判断力认识创造的各个方面。当意志的愿望不再与上帝的思想相背离时，循环就会完成。新的个人的意识就会将其灵性意识与上帝相认同，灵魂会作为上帝期许的伴侣回到它的源头。 在这种状态中，灵魂会保持其分离的个性意识，并了解它自己的自由意志，它现在是作为上帝的一部分而行动，而不是使心灵力量背道而驰，因为它与心灵力量所指向的行动是一致的。直到达成这种状态，灵魂才在真正意义上成为一个伴侣。 回归上帝的观念意味着失去个性是荒谬的，因为上帝知道所发生的一切，并因而必定知道每个个人的意识。因此，灵魂的回归就是意象向意象想象者的回归，如果不摧毁个人意识——它写在心灵中的记录——中的上帝的部分，它就无法被毁灭。当一个灵魂回归上帝，它认识到自己不仅是上帝的一部分，而且是每一个其他灵魂和一切事物的一部分。”（《埃德加?凯西：人类的起源和未来》） |
| 如上所说，灵魂的计划是经验的一个循环，范围和期间是无限的，那么作为新的个人——我们——会凭借意志的判断力认识创造的各个方面，逐步成长起来——渐渐进化，使我们的自由意志的愿望不再与上帝——宇宙超级生命体——整体的思想相背离，从而回归于上帝——宇宙超级生命体——整体。 |
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你中有我·我中有你 两人相对站立，比较明显的是眼球互有对方的形象，这是眼球比较满足镜子成像条件的缘故，此时把两人身体的镜子成像功能考虑进来，那么两人相对站立，犹如两面“镜子”相对：你中有我，我中有你——我就是你。推而广之，我便是其他人和其他物，其他人和其他物便是我——世界中的每一物都是其他物的一部分[ 《普贤行愿品》：“普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”、“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行”。]。 是以，凡是对别人所做的，即是对自己做的。反之亦然。 如此，我们现在知道了：“爱人如己”——爱别人即是爱自己；“为人民服务”——即是为自己服务。 |
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一切音声皆是咒语 现在流传的咒语比如般若波罗密多咒“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”——大意是“去、去，到彼岸去，大众到彼岸去，迅速成就证菩提”，具有一种祝福的意义。 我们专注念咒语时，一种纯净祝福众生迅速成就证菩提的力量生发出来，这时的力量也就是善的、清净的能量，稳固了周围的事物，相似的能量吸引相似的能量，那么我们自己的能量团也会得到稳固。 念咒语，发出的是一种愿望众生离苦得乐的祝福能量，而这个祝福能量也可不必非要通过念咒语来传递。在念念中有愿望大家离苦得乐的祝福时，那么无论发出什么样的声音，即是有效稳固其他能量团的正能量。正如佛法云：一切音声皆是陀罗尼（咒语）。 [“故佛法教人，造作自发之音声，如持咒、念经、念佛号，以极和谐之旋律，先自怡悦，开廓其心情，然后依此音声，又自返闻其声，观察此声之缘起，乃喉、舌、口、齿、气、鼻之交作；主之者，意也，因此诸缘和合，乃有声音。” “光之在人，曰神。心意识生起念力时，即有光之放射，唯非肉眼形器所能见。”（南怀瑾，《禅海蠡测》）] |
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一切正在发生 时间，是我们认识物体（比如日—月—地）之间的运动关联而使用的工具。 镜中世界里万物一体无法分割，自然没有物体之间的运动关联，所以没有时间。同样的道理，也没有空间。 时间和空间是我们创造出来的概念，是为了便于认识世界的工具，因此在使用时心中了然明白：没有时间，没有空间——没有所谓的过去，也没有所谓的未来，一切正在发生。 [ 时间是不存在的，它只是我们的精神的造物。凡是发生过的，以及凡是将要发生的，无不在此刻发生。是否能够看到这种现象，完全取决于我们的立场——我们在“空间的位置”。（参考自《与神对话》）] |
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心安 我们观察到周围事物总在变化，然而我们多把自己与周围事物看成是分离开来的，认为周围事物的变化与自己联系较少或者没有联系。因为不太明白为何发生这些变化，对变化的趋势不确定，所以对未来忧虑乃至恐惧——心不安了。实际上周围事物的变化与自己的变化联系紧密，可以说是同步变化的。 古人早已有言：天地与我同根，万物与我一体。但我们大多只当作知识来了解，由于并不是亲自体会所得，没有万物与我一体的经验，难以深信万物一体。比如说，虽然知道万物一体，但我们大多很难把自己和别人看作一体，更不要说和泥土、花草等等看作一体了。 现在通过镜中世界的思考，我们心中了然觉察万物确为一体，了然觉察到无论我们处于什么境遇，无论发生何种情况，不过是“镜中花水中月”罢了，一切都是在自然地变化。 如此，时时觉察这一切都是自己在变化，以最恢弘的意象去参与创造这些变化，让这些变化成为惊喜的礼物，送给那可爱的自己——送给那可爱的万物，创造属于自己的世界，创造属于大家的世界。 |
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世界就是这个样子 万物一体同生共荣，那么世界为什么是这个样子：有令人欢乐的喜事，也有令人痛苦的灾难？ 我们知道，有低处才知道有高处，有左侧才知道有右侧，有冷的感受才知道什么是热的感受，有恶的存在才知道什么是善……总之，没有其相反物，一事无法存在，除非是在绝对的世界里。 世界是它现在这个样子，是因为它无法是任何其他的样子，而仍能存在于我们当前的世界里。地震和飓风、洪水和龙卷风，及其他的天灾，只不过是地、水、火、风四大由这一极到另一极的移动，整个出生与死亡的循环是这移动的一部分。这些是生命的节奏，而在我们当前世界里的每样东西都遵照它，因为生命本身即是一种节奏，它是在一切万有心中的一个波动、一个震动、一个脉动。 “世界为什么是这个样子？”这个问题却暗示有某个超级生命体选择了这些事件，是这个生命体的意志和愿望让世界如此这般的。然而，并不是这么回事，因为我们拥有自由意志，我们的意志不会被挫折，所有事件是大家一同选择的经验。深刻的个人失望是我们选择的反应，而世界性的灾难是全世界意识的结果。所以，别谴责世上所谓坏的一切事，倒不如问问我们自己，关于这些我们判断为坏的到底是什么，并且我们是否想做任何事去改变它？ 当前，我们世界面临的生态危机问题已经不容忽视，南怀瑾在《原本大学微言》中有说到：“现在的世界人类知识，尽量利用物质，在二十世纪的六十年代，已经初步登陆月球。还正在追寻外星球是否有生物的存在。同时，武器的发展，使杀伤力到达不可计数程度。电脑网络的发达，可使人们完全进入“迷心逐物”的境界。可是，却忘了地球和人身一样，是一个整体的生命。我们现在所用的资源，都是取自这个生命的内部。这些生在地球外表皮肤的寄生虫一族，所谓人类，却拼命钻进内部去挖取它的骨髓。也许很快地就走上树倒藤枯的结局，还归原始的混沌世界，才算了事。” 生态危机是人类共同行为的后果，不是一朝一夕造成，也不是一朝一夕能解决。我们自然会经历所作行为的结果，若依然不作些改变去积极应对，“树倒藤枯的结局”并不是危言耸听，等待我们的结果可想而知。 生态危机，实质上源于人与自然万物分离的思想。现在，我们通过镜中世界的思考，知道万物现象皆是镜子成像的结果，内心明了万物始终不曾分离，确立了人与自然万物为一体的观念。既然万物一体，那么可以说世界就是面没有边际的“镜子”，除了“镜子”之外没有其他，因此其实并不需要有“镜子”一说，这一切就这么存在着。 镜中世界，即非镜中世界，是名镜中世界。 犹如坐船过河到达彼岸后不需要把船背走，通过“镜子”认识世界，同样也不要“背”着“镜子”满世界跑，我们已然知道万物的关系，细细体会万物一体，这就是了。 镜中世界，无实无虚。梦里春秋，幻化无常。 一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。这一切都是一种心境。心若无物就可以一花一世界，一草一天堂。 恰同学少年接触新知，纵然感到新奇玄妙不可思议，也只是本来就存在着的事实，现在确切地知道罢了。回过头来，自己仍然是这个自己，世界依旧是这个世界，只是我们更加地了解了自己，更加地了解了世界——哦，我们，我们的世界，本来就是这个样子！ 犹如梦幻泡影，恰似游戏一场。 清风流水自在，明朝日出东方。 |
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心安处 无止境的黑夜，环顾四方 感到彷徨迷惘 我竭力呼喊，只听见回音萦绕耳旁 夜色依然茫茫 我轻轻地合眼，内心有一种沉甸甸的忧伤 竟不知我从哪里来，将要走向何方 很久很久，天地苍茫 凄凉，悲壮 不停地追问，寻找着方向…… 终于，丝丝亮光打破夜色的迷惘 我轻轻地睁眼，融入这光的海洋 啊 光的海洋 我在此出生成长 流连徜徉 喜悦之光起舞飞扬 飞进尘封的心房 清爽，明亮 啊 我是那光 悠然翩翩飞翔 在那云朵里，那树梢尖，那山岗上…… 在那花丛中，那半山腰，那小溪旁…… 倾听鸟儿欢快地歌唱 感受风儿抚摸着脸庞 东方冉冉升起的太阳 同我悠然翩翩飞翔 哦 我在这里，路在前方 莫问何方是归程，吾心安处即故乡 |
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