[恐怖推理] 偷窥钟吕传道[第1页]

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[恐怖推理]偷窥钟吕传道[第1页]

作者:夜已落

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听说法不传六耳，只好戴起耳机，偷偷听了....
盗言不足为信，盗音总有几分真言吧。呵呵

    01 真仙

    吕曰；“人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？”

    钟曰：“人之生自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入体，与母分离。自太素之后已有升降，而长黄芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患。遍逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。”

人是很奇怪的，经常不知道自己在说些什么。就像这里的吕。吕本想问的是长生不老之道，而实质上吕问的是生之道。是故后面钟只回答“生”。

胎胞即是胎衣，胎之衣。也就是精血为衣，二气为胎。

没穿上衣服是太初，穿上衣服就是太质。

承即是托。阴托着阳，也就是阴在下而阳在上。

既然出现上下之状，那么二气之胎则化。清气上升而浊气下沉。

三百天之后，这杯混浊的水澄清了。

    灵始见于春秋金文，上部是“霝”，霝是“零”的古字，意为降雨，此处为声旁，一说霝寓指降临，下部是“示”，指祭台。本义为跳舞降神的巫。
    战国文字、《说文解字》小篆写作“??”，上部是声旁“霝”，下部改从“玉”，意为以玉降神。秦代文字中“??”字已出现“灵”这一或体，下部为“巫”，表示通过舞蹈来祈求神降临的巫。
    简化字的“灵”大约出现于宋代，是会意字，从彐，从火，“彐”的篆文为手的象形，“火”为火焰。合起来表示火上烤手微温之意。后来与“灵（繁体）”通用，成为“灵（繁体）”的俗字。由于简体灵极少在典籍中使用，故汉字简化时被用作“灵（繁体）”的简化字。

    由此可见，灵非鬼。鬼为真死，灵为假死。
    鬼不会再入轮回，而灵却会再入轮回。
    当祭台出现，则有灵降临。

所谓灵光入体。

灵光入体之后，由于灵可通阴阳，也就是打开上下通道。这杯水重新开始慢慢变混浊，就像平静的湖面，投入一颗小石头，而产生涟漪。

这种混浊是由于灵操纵阴阳而引起的一种扰动，因扰动而脱离母体。
胎中入灵即是太素。

清气通过灵体上升，浊气通过灵体下降，故灵光程黄芽状，亦即灵体。

这种混浊，同时蒙蔽灵光，表现在外就是无知无明，虽说是自作自受，但也是必经过程。

这种自作自受的混浊状态持续多久呢？五千日，黄芽就饱满了。这杯水又开始重新澄清。

显然。这个关节的点是儒释道三家分歧所在。逆则成仙，顺则成佛，不逆不顺则成儒。时顺时逆则入轮回。
对此不置臧否。

反正三大佬，都拒绝时顺时逆的反复无常就是了。

    五千日气足，其数自满八十一丈，方当十五。
    ――――
    灵的初次充气满格状态。此是命数，暂时不懂。反正就像充电电池一样，如果无特别原因，充的次数越多容量越小。

人的初始命格，阴阳对半分。一生的使用情况决定来生的出身以及寿命。
当命格超过极限，不再符合人的根性，则转生成别的东西。

转生成异类之后，只有真仙至人才能帮助其修复命格。

不过就算有人帮忙重新修好命格，也不咋的。毕竟真正的修行只能靠自己。道不可外与也。

所以。生有两个东西决定。一者气也。二者灵的状态。

气相当于红条，灵相当于蓝条。红条值表示现在的健康状况，蓝条值表示能够使用什么技能。

蓝条数值越大，来生出身越好。

    原文：

    吕曰：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？”

    钟曰：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。”

    吕曰：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？”

    钟曰：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。”

前面说了，病、死只与红条相关。

而轮回却是与蓝条相关。所以修炼顺序应先红后蓝。

先吃饭

人生而免轮回。条件是无论红条或蓝条都不能低于一定的值。

抱，本义作怀抱解，如小篆的字形就是人张开双臂，作围合的动作怀抱着孩子。后引申用手和胳臂作围合的搬、举动作都叫“抱”。

负阴抱阳。前面说太质精血为衣，二气为胎。自太素之后，灵抱着的是阳，背着的是阴，灵在中间。

什么是人呢？顶天立地，负阴抱阳称为人，其余状态都不是人。
值得注意的是，人死为鬼，并不是灵死为鬼。

人把阳气消耗没了，剩下阴与灵，这个就是鬼。

而人把阴气消耗完，就剩下阳与灵，就是仙。

所以，红条满时是仙，空时是鬼。

从沉浮来说，抱着阳气上升到天上，就可以免轮回。

    吕曰：“法有三成而仙有五等者，何也？”

    钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”

    吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”

    钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”

    吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”

    钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”

鬼仙就是，背着阴下沉到地，一定要沉到地，然后离阴超脱。

关于钟老大对释迦牟尼的评价，本大楼主大人很是赞同。嗯，很中肯，就是这样的，他们不求大道，只求解脱。
前面说顺则成佛，就是这个道理，把阳气消耗完，而不损灵之分毫，即随阴沉到底，然后离阴，就可以了。

修佛修到完完全全离五阴就可以了。

    原文：
    吕曰：“所谓人仙者，何也。”

    钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”

    吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”

    钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”

现世亦泛滥，术士多妄言。

    原文：

    吕曰：“所谓地仙者，何也？”

    钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”

    吕曰：“地仙如何下手？”

    钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”

    吕曰：“所谓神仙者，何也？”

    钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”

    吕曰：“所谓天仙者，何也？”

    钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”

地仙得法，神仙得道。
地仙、神仙修己，于己有功。而天仙修的是道，于道有功。

半：会意，从八，从牛。“八”是分解的意思；牛大，易于分割，所以取“牛”会意。本义：一半，二分之一。

道德经云：人法地。说的就是人得小成法，而成地仙。

顶天立地，负阴抱阳而为人。人得地法，则是一半。

地仙红条达到一半且不退转。故可长生，知气之理也。

仪，最早见于篆文，本义为人的外表或举动。

才，最早见于商代甲骨文。本义指草木初生。

察字没百度到本义。应包括看、分别、持续三种含义。

收真一，察二仪，列三才。即是捕获真一之气，看它阴阳举动，列出天地人三才。

竖直方向列有三才，那么横向就有东西南北中，四象，五运。

六七八九暂时不知。

总而言之，这一系列动作的目的，就是把耗散的元阳收集起来，补充红条。
嗯，用今天的话说，就是实现红条的收支平衡，而不是赤字越来越大。

地仙继续修炼，补充远大于耗散，这时红条满格。
会怎样呢？就像氢气球原来吊着一个秤砣，现在秤砣被剪掉，灵就会随着气球上升，所谓超凡入圣。

蓝条只有神仙才有资格真正意义上的修。神仙之下，只能不修而修。
蓝条也满格了，就还三清太虚。天清，地清，人亦清。

所以，不到神仙之位，蓝条修行歧路多，苍生自蹉跎，魔亦多。

    原文：

    吕曰：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？”

    钟曰：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。”

    吕曰：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？”

    钟曰：“法不合道，以多闻强识，自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！”

人法地，地法天，天法道，道法自然。
为人仙时修小成法，莫执着于术。为地仙，修中成法。为神仙修大成法。最后得道，此是以法求道。神仙修道升天仙，此是已道求仙。

    原文：

    02 大道

    吕曰：“所谓大道者，何也？”
    钟曰：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！”
    吕曰：“古今达士，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？”
    钟曰；“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大道，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。”

前面说过，只有神仙之位才能真正意义上修蓝条，钟老大就是这样。
钟老大正在修道，而吕却毫无所觉，还以为大道隐了起来，所以钟老大直接用自己作例子，证明未到神仙位，蓝条只能不修而修。

大道在身，而难知难行，故只有信与志，能够支撑人走下去。
比如：一直行善，朝夕不改移，即是修蓝条，但实际上我们却完全不知为何这样就可以修，只能靠信与志来支撑这样做。想要得到真正的理由，大道则曰：抱歉，你的权限不足。

或有人可以为行善找一千万个理由，而刻意行善。特别是西风东渐之后，社会上很常见，那只是形式，大道可不认这个。

大道只认真诚得毫无杂染的那一念，可以通过验票窗，帮你充值蓝条，其余免谈。

连念头都蒙不了大道，其余之客之做法，不过是自欺欺人的旁门罢了，不值一提。

此处可知大道筛选之严密可见一斑，宁缺毋滥。

    原文：

    吕曰：“大道难知、难行之理如何？”
    钟曰：“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也,指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。”

非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。

信与志，在现世可不是什么好东西，常常是愚民的代名词。

原文：

非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。

    原文：

    吕曰：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？”
    钟曰：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。”
    吕曰：“天长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？”
    钟曰：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。”

    有一个叫测不准定理，是道本无问，问本无应的最直接体现。
    道一被问，道就开始演化，道生一，一生二...
    不应而应。

道一旦被扰动，它就开始演化，所谓真元一判，太朴已散，然后就是所见的万物了

除非神仙，否则，你看到的永恒是道所生的万物。这就是道难知的缘由。

以人为例，太朴真元，太初以阴阳为一体，太质阴阳分而有“室”之用，太素灵光入体而生升降之造化。

在胎儿时期，灵光入体。而相对于这个世界而言，若以天地所构成的空间为胎，那么人的出现就相当于，灵光入体。
所以说，上中下列为三才，天地人共得一道。

好吧，天是阳气，地是阴气，人则是灵。所以我们实际上就在胎里面，还没与母分离-_-
好吧今天刚好儿童节。。。。不要冒充真人。

前面说过，灵充气的时候会产生阴阳扰动，而这种扰动在扁平方向东西南北中产生万物，世人常对因自己而起的万物着迷，玩物丧志，不脱胎而亡，这是轮回之谜。

“自太素之后已有升降，而长黄芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰童男。”

地仙保证不死胎，神仙已发育完好，可以为脱胎做保证，天仙已脱胎。

至，始见于商代甲骨文，其古字形像远处射来的箭落到地上，表示到达。

命，最早见于西周金文。甲骨文的“命”和“令“是同一个字，本义都是指发布命令。

“穷理尽性以至于命。”简单讲，就是可以听得懂人话了。

全，始见于战国文字。全的本义当与玉有关，指完好的、纯粹的玉。

保，大人反手背着一个小孩（子），小孩正举起一手，作欢呼状。这就是“保”。把孩子背在背上，反手垫着孩子的屁股，加以保护，防其下跌，这便是“保”的原义。

全命保生以合于道。用听懂的人话，约束自己的行为，就是合于道。

这就是如何实现“长生”的理与性。
当与天地齐其坚固，而同得长久。

道不远于人而人自远于道。如何靠近道呢？顺序是机、时、法。

    原文：

    03 天地
    吕曰：“所谓天地之机，可得闻乎？”
    钟曰：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。未尝轻泄于人也。”
    吕曰：“天地之于道也，如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？”
    钟曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。”

机，繁体字始见于篆文，本义为弩机，弩上的发动机关。

天地之机，即是发动天地运行的机关。

天地一直运用大道拨动自身的机关，所以得以长久。呃，咋那么像永动机呢。

    道德经云：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”
    天以一为体，得乾道，有阳之用。
    地以二为体，得坤道，有阴之用。

天得乾道，用阳，叫合道。天得乾道而用阴，就不合道了。

    原文：

    吕曰：“天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也。阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也？”
    钟曰：“天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男，中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而为长女，长女曰巽。再索之为中女，中女曰离。三索之为少女，少女曰兑。是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道，所以长久坚固者如此。”

吕所问，即是天地之机没发动的时候，阳作用于体，故天在上，阴作用于地，而使地在下。但，有体就可以有动，所以当天发三次杀机产三阳，地发三次杀机生三阴后，天地之大道就被启动了。

前面说，造化皆因于交媾，即是二生三。天交于地生三阳，地交于天生三阴，三阳三阴互交则生万物。

前面说“定六气，聚七宝，序八卦”，六气与八卦出来了，七宝不知是啥。
以前以为八卦是扁平的，一直弄不清八卦是立着的还是躺着的，原来根本不是那么回事，图片误人不浅。

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