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[恐怖推理]玄门十年[第1页] |
| 作者:国际名流2016 |
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| 摔碎葫芦踏破琴，傲剑怒斩断红尘，问世几人能修玄，千丝万缕难修心！ 那一年，我一个人做着绿皮火车，来到了山里青修，所有人都以为我被传销或骗子，骗走了！我这么多年的阅历，白天敬人，夜晚敬神，白天人生如戏全凭演技，晚上太极功夫需自练，自练功夫人不见！??多年下来，能拿出手的就是，细雨清风寸草生，一剑十三花，剑剑带凋零！介绍以完毕！正文明天开始！我是道痞，不是道长，我一证没有，去哪里都内部接待！道教在民间，正法在人心！ |
| 梦中紫薇北极大帝授法！我问帝君:如果能脱离生老病死？帝君答:人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入体，与母分离。自太素之后已有升降，而长黄芽。五千日气足，其数自满八十一丈。方当十五，乃曰童男。是时阴中阳半，可比东日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病、老、死、绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，时除寿数。所以来生而身有等殊，寿有长短。既生复灭，既灭复生。转转不悟而世世堕落，则失身于异类，透灵于别壳。至真之根性不复于人，傍道轮回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪，除皮脱壳，再得人身。方在痴病愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不免饥寒残患。遍逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作前孽，如立板走丸，再入傍道轮回。” |
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我说：“生于中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟。爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教于贫儒者乎？” 帝君说：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，尝使其身无病、老、死、苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天。” 我说：“人死为鬼，道成为仙。仙一等也，何以仙中升取天乎？” 帝君说：“仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也；纯阳而无阴者，仙也；阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，脱质而为仙也。仙有五等，法有三成。修持在人，而功成随分者也。” 我说：“法有三成而仙有三等者，何也？” 帝君说：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。” 我说：“所谓鬼仙者，何也？” 帝君说：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。” 我说：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？” 帝君说：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。” 我说：“所谓人仙者，何也。” |
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帝君说：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。” 我问：“是此人仙，何术、何功而致如此？” 帝君说：“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。” 我问：“所谓地仙者，何也？” 帝君说:“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。” 我问：“地仙如何下手？” 帝君：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。” 我问：“所谓神仙者，何也？” 帝君说：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。” 我问：“所谓天仙者，何也？” |
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帝君说：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。” 我问：“所谓天仙者，何也？” 帝君说：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。” 我问：“鬼仙固不可求矣，天仙亦未敢望矣。所谓人仙、地仙、神仙之法，可得闻乎时？” 帝君：“人仙不出小成法，地仙不出中成法，神仙不出大成法。是此三成之数，其实一也。用法求道，道固不难。以道求仙，仙亦甚易。” 我问：“古今养命之士，非不求长生也，非不求升仙也，然而不得长生而升仙者，何也？” 帝君：“法不合道，以多闻强识自生小法傍门，不免于疾病、死亡，犹称尸解，迷惑世人，互相推举，致使不闻大道。虽有信心苦志之人，行持已久，终不见功，节序而入于泉下。呜呼！” |
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我问：“所谓大道者，何也？” 帝君说：“大道无形、无名、无问、无应其大无外，其小无内。莫可得而知也，莫可得而行也！” 我问：“古今达土，始也学道，次以有道，次以得道，次以成道，而于尘世入蓬岛，升于洞天，升于阳天而升三清，是皆道成之士。今日师尊独言道不可得而知，不可得而行。然于道也，独得隐乎？” 帝君说：“仆于道也因无隐尔。盖举世奉道之士，止有好道之名。使闻大，而无信心，虽有信心，而无苦志。朝为而夕改，坐作而立忘。始乎忧勤，终则懈怠。仆以是言大道难知、难行也。” 我问：“大道难知、难行之理如何？” 帝君说：“以傍门小法，易为见功，而欲流多得。互相传授，至死不悟，遂成风俗，而败坏大道。有斋戒者、有休粮者、有采气者、有漱咽者、有离妻者、有断味者、有禅定者、有不语者、有存想者、有采阴者、有服气者、有持净者、有息心者、有绝累者、有开顶者、有缩龟者、有绝迹者、有看读者、有烧炼者、有定息者、有导引者、有吐纳者、有采补者、有布施者、有供养者、有救济者、有入山者、有识性者、有不动者、有受持者，……傍门小法不可备陈。至如采日月之华、天地之气，心思意想、望结丹砂，屈体劳形、欲求超脱，多入少出，攻病可也。认为真胎息，绝念忘言，养性可也，指作太一含真气，金枪不倒，黄河逆流，养命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小术。奈何古今奉道之士，苦苦留心，往往挂意。以咽津为药，如何得造化？聚气为丹，如何得停留？指肝为龙，而肺为虎，如何得交合？认坎为铅，而离为汞，如何得抽添？四时浇灌，望长黄芽。一意不散，欲求大药。差年错月，废日乱时。不识五行根蒂，安知三才造化？寻枝摘叶，迷惑后人。致使大道日远、日疏，异端并起，而成风俗，以失先师之本意者，良由道听途说、口耳之学。而指诀于无知之徒，递相训式，节序而入于泉下，令人寒心。非不欲开陈大道，盖世人孽重福薄，不信天机，重财轻命，愿为鬼。” 我问：“小法旁门，既已知矣，其于大道，可得闻乎？” 帝君说：“道本无问，问本无应。及乎真元一判，太朴已散。道生一，一生二，二生三。一为体，二为用，三为造化。体用不出于阴阳，造化皆因于交媾。上、中、下列为三才；天、地、人共得一道。道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵、最贵者，人也。惟人也穷万物之理，尽一己之性。穷理、尽性以至于命，全命、保生以合于道，当与天地齐其坚固，而同得长久。” |
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我问：“长地久，亘千古以无穷。人寿百岁，至七十而尚稀。何道之独在于天地而远于人乎？” 帝君说：“道不远于人而人自远于道耳。所以远于道者，养命不知法。所以不知法者，下功不识时。所以不识时者，不达天地之机也。” 我问：“所谓天地之机，可得闻乎？” 帝君说：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚固。未尝轻泄于人也。” 我问：“天地之于道也，如何谓之行持之机？运用如何起首？行持如何见功？” 帝君说：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上，所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降，互相交合。乾坤作用，不失于道。而起首有时，见功有日。” |
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我问：“天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交于地？地得坤道，所用者阴也。阴主降，何以交于天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作用？乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也？” 帝君说：“天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水在下。天以行道，以乾索于坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男，中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交于地，以乾道索坤道而生三阳。及乎地以行道，以坤索于乾。一索之而为长女，长女曰巽。再索之为中女，中女曰离。三索之为少女，少女曰兑。是此地交于天，以坤道索乾道而生三阴。三阳交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本于乾坤相索而运行于道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还于天；坤道上行，三索既终，其阴复降，阴中藏阳，下还于地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始运行不已。交合不失于道，所以长久坚固者如此。” 我说：“天地之机，运行于道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有聪明之性，留心于清净。欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？” 帝君说：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天地得之，而曰乾坤之道。日月得之，而曰阴道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，家室则曰父子之道。是此见于外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴后行，以真气接真水，心火与肾水相交，炼而为精华。精华既出，逢母之阴先进，以水涤荡于无用之处。逢母之阳先进，以血承受手于宫之前。精血为胞胎，包含真气而入母子宫。积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三明三阳。真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主于升，气中有真水。水主于降，水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索于坤；上曰震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随气上行，如坤索于乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之后，元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复，若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信心而无犹豫，以利名若枷纽，恩爱如寇仇，避疾病若怕死亡之难。防失身于别壳，虑透灵于异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出乎天地。一盛一衰，其往来亦似乎日月。” |
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我：“天地之理亦粗知矣，其日月之躔度交合，于人可得比乎？愿闻其说。” 帝君说：“大道无形，生育天地。大道无名，运行日月。日月者，太阴、太阳之精，默纪天地交合之度，助行生成万物之功。东西出没，以分昼夜。南北往来，以定寒暑。昼夜不息，寒暑相催而魄中生魂魂中立魄。进退有时不失乾坤之数，往来有度，无差天地之期。”我问：“东西出没，以分昼夜，何也？” 帝君说：“混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。凡日之东出而西，未没为昼；西没而东，未出为夜。是此日之出没以分昼夜也。若月之出没，不同于日。载魄于西，受魂于东，光照于夜而魂藏于昼，积日累时，或出或没，自西而东。始也魄中生魂，状若弯弓初夜而光照于西。次也魄，中魂半，时应上弦，初夜而光照于南。其次魄中魂满，与日相望，初夜而光照于东。其次也魂中生魄，状如缺镜，初昼而魂藏于西。其次也魂中魄半，时应下弦，初昼而魂藏于南。其次也魂中魄满，与日相背，初昼而魂藏于东。是此月之出没，以分昼夜也。” |
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我问：“南北往来，以定寒暑者，何也？” 帝君说：“冬至之后，日出辰初五十分，日没申末初五十分过此以往，出没自南而北，以夏至为期。夏至之后，日出寅末五十分，日没戌初五十分。过此以往出没自北而南，以冬至为期。自南而北，以冬至夏，乃寒为暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑为寒也。夏之日乃冬之夜也，冬之日乃夏之夜也。冬至之后，月出自北而南，比于夏之日也。夏至之后，月出自南而北，比于冬之日也。是此日月之往来以定寒暑者也。” 我问：“天地之机，阴阳升降。正与人之行持无二等。若此日月之出没往来，交合躔度，于人可得比乎？”帝君说：“天地之机，在于阴阳之升降。一升一降，太极相生。相生相成，周而复始。不失于道，而得长久。修持之士，若以取法于天地，自可长生而不死。若比日月之躔度，往来交合，止于月受日魂，以阳变阴。阴尽阳纯。月华莹净。消除暗魄，如日之光辉，照耀于上下。当此时，如人之修炼，以气成神，脱质升仙，炼就纯阳之作也。” 我问：“修真奉道之士，其于天地阴阳升降之理、日月精华交合之度下手用功，而于二者何先？” 帝君说：”始也法效天机。用阴阳升降之理，使真水、真火合而为一。炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，而寿齐天地。如厌居尘世，用功不已，当取日月之交会，以阳炼阴，使阴不生；以气养神，使神不散。五气朝元，三花聚顶．谢绝俗流，以归三岛。” 我问：“若此之功验，深达旨趣，所患不得时节矣。” 帝君说：“天地之阴阳升降．一年一交合。日月之精华往来，一月一交合。人之气液，一昼一夜一交合矣。” |
| 清净经是入门！建议你不要过于急！清净经，就是道德经，只不过简化了！ |
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我问：“天地日月之交合，年、月、日、时，可得闻乎？” 帝君说：“凡时有四等。人寿百岁；一岁至三十乃少壮之时，三十至六十乃长大之时，六十至九十乃老耋之时，九十至百岁或一百二十岁乃衰败之时也。是此则曰身中之时一等也。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时，时有春、夏、秋、冬。时当春也，阴中阳半，其气变寒为温，乃春之时也。时当夏也，阳中有阳，其气变温为热，乃夏之时也。时当秋也，阳中阴半，其气变热为凉，乃秋之时也。时当冬也，阴中有阴，其气变凉为寒，乃冬之时也。是此则曰年中之时二等也。若以律中起吕，吕中起律，凡一月三十日，三百六十辰，三千刻，一十八万分。月旦至上弦。阴中阳半。自上弦至月望，阳中阳。自月望至下弦，阳中阴半。自下弦至晦朔，阴中阴，是此日月中之时三等也。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦。言其卦，定八方。论其正，分四位。自子至卯，阴中阳半，以太明中起少阳。自卯至午，阳中有阳，纯少阳而起太阳。自午至酉，阳中阴半，以太阳中起少阴。自酉至子，阴中有阴，纯少阴而起太阴。是此则曰日中之时四等也。难得而易失者，身中之时也；去速而来迟者，年中之月也稳如电光，速如石火者，日中之辰也。积日为月，积月为岁，岁月蹉跎，年光迅速。贪名求利而妄心未除，爱子怜孙而恩情又起。纵得回心向道，争奈年老气衰。如春雪秋花，止有时间之景；夕阳晓月，应无久远之光。奉道之士，难得者身中之时也。艳阳媚景，百卉芬芳。水榭危楼，清风快意。月夜闲谈，雪天对饮。恣纵无穷之乐，消磨有限之时。纵得回心向道，须是疾病缠身。如破舟未济，谁无求救之心？漏屋重完，忍绝再修之意？奉道之士，虚过少年中之时也。邻鸡未唱，而出户嫌迟。街鼓遍闻，而归家恨早。贪痴争肯暂休，妄想惟忧不足。满堂金玉，病来着甚抵挡？一眼儿孙，气断准能替换？晓夜不停，世人莫悟。奉道之士，可惜者，日中时也。” |
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我问：“身中之时，年中之时，月中之时，日中之时，皆是时也。尊师独于身中之时为难得，又于日中之时为可惜者，何也？” 帝君说：“奉道者难得少年。少年修持，根元完固，凡事易为见功，止于千日而可大成也。奉道者又难得中年，中年修持，先补之完备，次下手进功。始也返老还童后即入至超凡也，奉道者少年不悟，中年不省，或因灾难而留心清静，或因疾病而志希夷。晚年修持，先论救护，次说补益。然后自小成法积功以至中成，中成法积功至于返老还童，炼形住世。而五气不能朝元，三阳难为聚顶。脱质升仙，无缘而得成。是难得者，身中之时也。” 我问：“身中之时固知难得矣，而日中之时可惜者，何也？” 帝君说：“人之一日如日月之一月，如天地之一年。大道生育天地，天地分位，上下相去八万四千里。冬至之后，地中阳升。凡一气十五日，上进七千里，计一百八十日。阳升到天，太极生阴。夏至之后，天中阴降。凡一气十五日，下进七千里，计一百八十日。阴降到地太极复生阳。周而复始，运行不已，而不失于道，所以长久。运行日月，日月成形，周围各得八百四十里。月旦之后，六中起九。凡一日计十二时，魄中魂进七十里，凡十五日，计一百八十时，魄中魂进八百四十里。月望之后，九中起六。凡一日计十二时，魂中魄进七十里。凡十五日，计一百八十时，魂中魄进八百四十里。周而复始，运行不已，而不失于道，所以坚固。大道长养万物，万物之中，最灵最贵者，人也。人之心肾，上下相远八寸四分，阴阳升降，与天地无二等。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可同途。天地以乾坤相索，而阴阳升降，一年一交合，不失于道，一年之后有一年。日月以魂魄相生而精华往来，一月一交合，不失于道，一月之后有一月。人之交合，虽在一昼一夜，不知交会之时，又无采取之法。损时又不解补，益时又不解收。阴交时不解养阳，阳交时不解炼阴。月中不知损益，日中又无行持。过了一年无一年，过了一日无一日当风卧湿，冒暑涉寒，不肯修持，而甘心受病，虚过时光而端坐候死。” |
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我问：“奉道之人，非不知年光虚度，岁月磋跎，而疾病缠身，死限将至。盖以修炼不知法，行持不知时，是致阴阳交合有差，时月行持无准。” 帝君说：“身中用年年中用月，月中用日，日中用时。盖以五脏之气，月上有盛衰，日上有进退，时上有交合。运行五度而气传六候。金、木、水、火、土，分列无差。东、西、南、北、中，生成有数。炼精生真气，炼气合阳神，炼神合大道。” 我问：“所谓五藏之气而曰金、木、水、火、土。所谓五行之位而曰东、南、西、北、中。若此如何得相生相成，而交合有时乎？采取有时乎？愿闻其说。” 帝君说：“大道既判生天地，天地既分而列五帝。东曰青帝，而行春令，于阴中起阳，使万物生。南曰赤帝，而行夏令，于阳中生阳，使万物生长。西曰白帝，而行秋令，于阳中起阴，使万物成。北曰黑帝，而行冬令，于阴中进阴，使万物死。四时各九十日。每时下十八日，黄帝主之。若于春时，助成青帝而发生；若于夏时，接序赤帝而长育；若于秋时，资益白帝而给立；若于冬时，制摄黑帝而严示。五帝分治，各主七十二日，合而三百六十日，而为一岁，辅弼天地，以行于道。青帝生子而曰甲乙，甲乙东方木。赤帝生子而曰丙丁，丙丁南方火，黄帝生子而曰戊已，戊已中央土。白帝生子而曰庚辛，庚辛西方金。黑帝生子而曰壬癸，壬癸北方水。见于时而为象者，木为青龙，火为朱雀，土为勾陈，金为白虎，水为玄武。见于时而生物者，乙与庚合，春则有榆，青而白，不失金木之色。辛与丙合，秋则有枣，白而赤，不失金火之色。己与庚合，夏末秋初有瓜，青而黄，不失土木之色。丁与壬合，夏则有椹，赤而黑，不失水火之色。癸与戊合冬则有桔，黑而黄，不失水土之色。以类推求，五帝相交而见于时者，生在物者，不可胜数。” |
| 我问：“五行在时若此，五行在人如何？” 帝君说：“惟人也头圆足方，有天地之象，阴阳升降，又有天地之机。而肾为水，心为火，肝为木，肺为金，脾为土。若以五行相生，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。生者为母，受生者为子。若以五行相克，则水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。克者为夫，受克者为妻。以子母言之，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。以夫妻言之，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾者，心之夫，肝之母，脾之妻，肺之子。肝者，脾之夫，心之母，肺之妻，肾之子。心者，肺之夫，脾之母，肾之妻，肝之子。肺者，肝之夫，肾之母，心之妻，脾之子。脾者，肾之夫，肺之母，肝之妻，心之子。心之见于内者为脉，见于外者为色，以寄舌为门户。受肾之制伏，而驱用于肺，盖以夫妇之理如此；得肝则盛，见脾则减，盖以子母之理如此。肾之见于内者为骨见于外者为发，而两耳为门户。受脾之制伏，而驱用于心，盖以夫妇之理如此；得肺则盛，见肝则减，盖以子母之理如此。肝之见于内者为筋，见于外者为爪，以眼目为门户。受肺之制伏而驱用于脾，盖以夫妇之理如此；见肾则盛，见心则减，以子母之理如此。肺之见于内者为肤，见于外者为毛，以鼻穴为门户，受心之制优，而驱用于肝，盖以夫妇之理如此；得脾则盛，见肾则减，盖以子母之理如此。脾之见于内者为脏，均养心肾肝肺。见于外者为肉，以唇口为门户。呼吸定往来，受肝之制伏，而驱用于肾，盖以夫妇之理如此；得心则盛，见肺则减，盖以子母之理如此。此是人之五行，相生相克，而为夫妇子母传气，衰旺见于此矣。” |
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我问：“心，火也，如何得火下行？肾，水也，如何得水上升？脾，土也。土在中，而承火则盛，莫不下克于水乎？肺，金也。金在上，而下接火则损，安得有生于水乎？相生者递相间隔，相克者亲近难移。是此五行自相损克，为之奈何？” 帝君说：“五行归原，一气接引。元阳升举而升真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。始以五行定位，而有一夫一妇。肾，水也。水中有金。金本生水，下手时要识水中金。水本嫌土，采药后须得土归水。龙乃肝之象，虎本肺之形。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行。气传于母。自子至午，乃曰阳时生阳，五行颠倒，液行夫妇。自午至子，乃曰阴中炼阳。阳不得阴不成，到底无阴而不死。阴不得阳不生，到底绝阴而寿长。” 我问：“五行本于阴阳一气。所谓一气者，何也？” 帝君说：“一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。” |
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我问：“金丹就而脱质升仙，以返十州，固可知矣。如何谓之黄芽？” 帝君说：“真龙，真虎者是也。” 我问：“龙虎者，何也？” 钟曰：“龙非肝也，乃阳龙，阳龙出在离宫真水之中。虎非肺也，乃阴虎，阴虎出在坎位真火之中。” 我问：“人之长生者，炼就金丹。欲炼金丹，先采黄芽。欲得黄芽，须得龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位。离坎之中有水火。水火者，何也？” 帝君说：“凡身中以水言者，四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、王池、昆池、元潭、阆苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪……若此名号，不可备陈。凡身中以火言者，君火、臣火、民火而已。三火以元阳为本，而生真气，真气聚而得安，真气弱而成病。若以耗散真气而走失元阳，元阳尽，纯阳成，元神离体，乃曰死矣。” 我问：“人身之中，以一点元阳而兴举三火。三火起于群水众阴之中，易为耗散而难炎炽。若此阳弱阴盛，火少水多，令人速于衰败而不得长生，为之奈何也？” 帝君说：“心为血海，肾为气海，脑为髓海，脾胃为水谷之海，是此四海者如此。五脏各有液，所主之位东西南北中，是此五湖者如此。小肠二丈四尺而上下九曲，乃曰九江，小肠之下元潭之说如此。顶曰上岛，心田中岛，肾曰下岛。三岛之内，根源、阆苑之说如此。华池在黄庭之下，瑶池出丹阙之前，昆池上接玉京，天池正冲内院，凤池乃心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波降于天上。赤龙住处，自有琼液玉泉。凡胎换后，方见白雪阳酥。浇灌有时，以沃炎盛，先曰玉液，次曰金液，皆可以还丹。油添有度，以应沐浴．先曰中田，次曰下田，皆可以炼形。玉药金花变就黄白之体，醍醐甘露炼成奇异之香。若此水之功效。及夫民火上升，助肾气以生真水；肾水上升，交心液而生真气。小则降魔除病，大则炼质烧丹。用周天则火起焚身，勒阳关则还元丹药。别九州之势以养阳神，烧三尸之累以除阴鬼。上行则一撞三关，下运则消磨七魄。炼形成气而轻举如飞，炼气成神而脱胎如蜕。若此皆火之功效也。” |
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我问：“始也闻命，所患者火少水多而易衰败。次听高论，水火有如此之功验。毕竟如何造化，使少者可以胜多，弱者可以致强？” 帝君说：“二八阴消，九三阳长，赫赤金丹，指日可成，七返九还而胎仙自化者也。真气在心，心是液之源。元阳在肾，肾是气之海。膀胱为民火，不止于民火，不能为用，而膀胱又为津液之府。若以不达天机，罔测玄理，奉道之士难为造化，不免于疾病死亡者矣。” 我问：“所谓造化，使阳长阴消，金丹可成而胎仙自化者，何也？” 帝君说：“人之心肾相去八寸四分，乃天地定位之比。气液太极相生，乃阴阳交合之比也。一日十二时，乃一年十二月之比也。心生液，非自生也，因肺液降而心液行。液行夫妇，自上而下，以还下田，乃曰妇还夫宫。肾生气，非自生也，因膀胱气升而肾气行。气行子母，自下而上以朝中元，乃曰夫还妇室。肝气导引肾气，自下而上以至于心。心，火也，二气相交薰蒸于肺，肺液下降，自心而来皆曰心生液，以液生于心而不耗散，故曰真火也。肺液传送心液，自上而下以至于肾。肾，水也，二水相交，浸润膀胱，膀胱气上升，自肾而起者皆曰气，以气生于肾而不消磨，故曰真火也。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物。视之不可见，取之不可得也。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精。见之不能留，留之不能往也。” |
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我问：“肾，水也，水中生气，名曰真火，火中何者为物？心，火也，火中生液，名曰真水，水中何者为精？水中之物，水中之精既无形状可求纵求之而又难得，纵得之而又何用？” 帝君说：“前古上圣道成，不离于此二物，交媾而变黄芽，数足胎完以成大药，乃真龙、真虎者也。我问：“龙本肝之象，虎乃肺之形。是此心火之中而生液，液为真水。水之中杳杳冥冥而隐真龙。龙不在肝，而出自离宫者，何也？是此肾水之中而生气，气为真火。火之中恍恍惚惚而藏真虎。虎不在肺而出自坎位者，何也？” 帝君说：“龙，阳物也。升飞在天，吟而云起，得泽而济万物。在象为青龙，在方为甲乙，在物为木，在时为春，在道为仁，在卦为震，在人身五脏之内为肝。虎，阴物也。奔走于地，啸而风生，得山而威制百兽。在象为白虎，在方为庚辛，在物为金，在时为秋，在道为义，在卦为兑，在人身五脏之内为肺。且肝，阳也，而在阴位之中。所以肾气传肝气，气行子母，以水生水。肾气足而肝气生，肝气既生以绝肾之余阴而纯阳之气上升者也。且肺，阴也，而在阳位之中。所以心液传肺液，液行夫妇，以火克金。心液到而肺液生，肺液既生以绝心之余阳，而纯阴之液下降者也。以其肝属阳，以绝肾之余阴，是以知气过肝时即为纯阳。纯阳气中包藏真一之水，恍惚无形，名曰阳龙。以其肺属阴，以绝心之余阳，是知液到肺时即为纯阴。纯阴液中负载正阳之气，杳冥不见，名日阴虎。气升液降，本不能相交，奈何气中真一之水见液相合，液中正阳之气见气自聚。若也传行之时以法制之，使肾气不走失，气中收取真一之水；心液不耗散，液中采取正阳之气。子母相逢，互相顾恋，日得泰米之大。百日无差，药力全。三百日圣胞坚，三百日胎仙完。形若弹丸，色同朱橘，名曰丹药，永镇下田。留形住世，浩劫长生，所谓陆地神仙。” |
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我问：“肾水生气，气中有真一之水，名曰阴虎，虎见液相会也。心火生液，液中有正阳之气，名曰阳龙，龙见气相合也。方以类聚，物以群分，理当然也。气生时，液亦降，气中真一水莫不随液而下传于五脏乎？液生时，气亦升。液中正阳之气莫不随气而上出于重楼乎？真水随液下行，虎不能交龙。真阳随气上升龙不能交虎。龙虎不交，安得黄芽？黄芽既无，安得大药？” 帝君说：“肾气既生，如太阳之出海，雾露不能蔽其光。液下如疏廉，安足以胜其气？气壮则真一之水自盛矣。心液既生，如严天之杀物，呼呵不能敌其寒。气升如翠幕，安足以胜其液？液盛则正阳之气或强或弱，未可必也。” 我问：“气生液生各有时。时生气也，气胜则真一之水亦盛。时生液也，液盛则正阳之气亦盛。盛衰未知，何也？” 帝君说：“肾气易为耗散，难得者，真虎。心液难为积聚，易失者，真龙。丹经万卷，议论不出阴阳。阴阳两事，精粹无非龙虎。奉道之士，万中识者一二，或以多闻广记，虽知龙虎之理，不识交会之时，不知采取之法。所以古今达士，皓首修持，止于小成。累代延年，不闻超脱。盖以不能交媾于龙虎，采黄芽而成丹药。” |
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我问：“龙虎之理既已知矣，所谓金丹大药可得闻乎？” 帝君说：“所谓药者，可以疗病。凡病有三等。当风卧湿、冒暑涉寒，劳逸过度，饥饱失时，非次不安，则曰患矣，患为时病。及夫不肯修持，恣情纵意，散失元阳，耗损真气，年高憔悴，则曰老矣，老为年病。及夫气尽体空，魂消神鼓，长吁一声四大无主。体卧荒郊，则曰死矣，死为身病。且以时之有病，以春夏秋冬运行于寒暑温凉。阳太过而阴不足，当以凉治之也。阴太过而阳不足，当以温治之也。老者多冷而幼者多热，肥者多涎而赢者多积。男子病生于气，妇人患本于血。补其虚而取其实，保其弱而损其余。小则针灸，甚者药饵。虽有非次不安，而时之有患，委于明士良医，对病服食，悉得保愈。然而老病如何医？死病如何治？洗肠补肉，古之善医者也面皱发白以返童颜，无人得会。换顶续肢，古之善医者也，留形住世，以得长生，无人得会。” 我问：“非次不安因时成病，良医名药固可治矣。虚败年老之病，气尽命终之苦，如何治之，莫有药乎？” 帝君说：“凡病有三等。时病以草木之药疗之自愈。身病、年病，所治之药而有二等：一曰内丹，次曰外丹。” |
| 这几天到英国古堡处理点灵异事情，5-7天能正常发表文章！请见谅！ |
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我问：“外丹者，何也。” 帝君说：“昔高上元君传道于人间，指喻天地升降之理，日月往复之宜。自尔丹经满世，世人得闻大道。广成子以教黄帝，黄帝政治之暇依法行持，久而不见功。广成子以心肾之间而有真气真水，气水之间而有真阴真阳，配合为大药，可比于金石之间，而隐至宝。乃于崆峒山中以内事为法而炼大丹。八石之中惟用朱砂，砂中取汞。五金之中惟用黑铅，铅中取银。汞比阳龙，银比阴虎。以心火如砂之红，肾水如铅之黑。年火随时，不失乾坤之策；月火油添，自分文武之宜。卓三层之炉，各高九寸，外方内圆。取八方之气，应四时之候。金鼎之象，包藏铅汞，无异于肺液。硫磺为药，合和灵砂，可比于黄婆，三年小成，服之可绝百病。六年中成，服之自可延年。九年大成，服之而升举自如。壮士展臂，可千里万里。虽不能返于蓬莱，亦于人世浩劫不死也。” 我问：“历古以来，炼丹者多矣，而见功者少，何也？”帝君说：“炼丹不成者，有三也：不辨药材真伪，不知火候抽添，将至宝之物一旦消散于烟焰之中而为灰尘，废时乱日，终无所成者，一也。药材虽美，不知火候。火候虽知，而乏药材，两不契合，终无所成者，二也。药材虽美，火候合宜，年中不差月，月中不错日，加减有数，进退有时，气足丹成。而外行不备，化玄鹤而凌空，无缘而得饵，此不成者，三也。又况药材本天地秀气结实之物，火候乃神仙修持得道之术。三皇之时，黄帝炼丹，九转方成，五帝之后，混元炼丹，三年才就。迨夫战国，凶气凝空，流尸满野，物不能受天地之秀气而世乏药材，当得法之人而逃难老死岩谷，丹方仙法，或有竹帛可纪者，久而弃坏，人世不复有矣。若以尘世有药材，秦始皇不求于海岛。若以尘世有丹方，魏伯阳不参于《周易》或而多闻强识，迷惑后人，万万破家并无一成，以外求之，亦为误矣。” |
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我问：“外丹之理，出自广成子。以内事为法则，纵有成就，九年方毕。又况药材难求丹方难得，到底只能升腾，不见超凡入圣而返十洲者矣。敢问内药者可得闻乎。” 帝君说：“外药非不可用也。奉道之人，晚年觉悟，根源不甚坚固。肾者气之根。根不深则叶不茂矣，心者，液之源，源不清则流不长矣。必也假其五金八石，积日累月，炼成三品。每品三等乃曰九品。龙虎大丹，助接其真气，炼形住世轻举如飞。若以修持内事，识交合之时，知采取之法。胎仙既就，指日而得超脱。彼人不悟，执在外丹，进火加日，服之欲得上升天界，诚可笑也。彼既不究外药之源，当以详陈内丹之理，内丹之药材出于心肾，是人皆有也。内丹之药材本在天地。天地常日得见也。火候取日月往复之数，修合效夫妇交接之宜。圣胎就而真气生。气中有气，如龙养珠。大药成而阳神出，身外有身，似蝉脱蜕。是此内药本于龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞。” 我问：“内药不出龙虎也。虎出于坎宫，气中之水是也。龙出于离宫，水中之气是也。外药取砂中之汞，比于阳龙。用铅中之银，比于阴虎。而铅汞外药也，何以龙虎交而变黄芽，黄芽就而分铅汞？所谓内药之中铅汞者，何也？” 帝君说：“抱天一之质而为五金之首者，黑铅也。铅以生银，铅乃银之母。感太阳之气而为众石之首者，朱砂也。砂以生汞，汞乃砂之子。难取者铅中之银、砂中之汞。银汞若相合，锻炼自成至宝。此铅汞之理见于外者如此。若以内事言之，见于人者，古今议论，差别有殊，取其玄妙之说。本自父母交通之际，精血相合，包藏真气，寄质于母之纯阴之宫，藏神在阴阳未判之内。三百日胎完，五千日气足。以五行言之，人身本是精与血，先有水也。以五脏言之，精血为形象，先生肾也。肾水之中，伏藏受胎之初父母之真气，真气隐于人之内肾，所谓铅者，此也。肾中生气，气中真一之水名曰真虎，所谓铅中银者，此也。肾气传肝气，肝气传心气，心气太极而生液，液中有正阳之气。所谓朱砂者，心液也。汞者，心液中正阳之气。积气液为胎胞，传送在黄庭之内。进火无差，胎仙自化，乃此铅银合汞，锻炼成宝者也。” |
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我问：“在五金之中，铅中取银。于八石之内，砂中出汞。置之鼎器，配之药饵，汞自为砂而银自为宝。然而在人之铅，如何取银？在人之砂，如何取汞？汞如何作砂？银如何作宝也？” 帝君说：“铅本父母之真气合而为一，纯粹而不离。既成形之后而藏在肾中。二肾相对，同升于气，乃曰元阳之气。气中有水，乃曰真一之水。水随气升，气住水住，气散水散。其水与气，如子母之不相离。善视者，止见于气不见于水。若以此真一之水，合子心之正阳之气，乃曰龙虎交媾而变黄芽，以黄芽为大药，大药之材，本以真一之水为胎，内包正阳之气，如昔日父母之真气，即精血为胞胎。造化三百日，胎完气足而形备神来，与母分离。形外既合，合则形生形矣。奉道之人，肾气交心气，气中藏真一之水负载正阳之气，以气交水为胞胎，状同黍米，温养无亏。始即阴留阳，次以用阳炼阴。气变为精，精变为汞，汞变为砂，砂变为金丹。金丹既就，真气自生，炼气成神而得超脱。化火龙而出昏衢，骖玄鹤而入蓬岛。” 我问：“以形交形，形合生形。以气合气，气合生气，数不出三百日。分形之后，男女形状之不同，自己丹砂色泽之何似也？” 帝君说：“父母之形交，父精先进而母血后行，血包于情而为女。女者，中阳而外阴，以象母，盖以血在外也。若以母血先进而父精后行，精包于血而为男。男者，内阴而外阳，以象父，盖以精在外也。所谓血者，本生于心而无正阳之气。所谓精者，本生于肾而有正阳之气。正阳之气乃汞之本也，即真一之水和合而入黄庭之中，汞用铅汤煮，铅以汞火煎。铅不得汞，不能发举真一之水。汞不得铅，不能变化纯阳之气。” |
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我问：“铅在肾中而生元阳之气，气中有真一之水，视之不可见也。铅以得汞，汞生正阳之气。以正阳之气烧炼于铅，铅生气盛，而发举于真一之水，可以上升。然而汞本正阳之气，即真一之水，而为胞胎，保送在黄庭之中，是龙虎交媾，阴阳两停，亦以铅汤煮之，莫不阴太过，耗散真阳，安得成大药而气中生气也？” 帝君说：“肾气投心气，气极生液。液中有正阳之气，配合真一之水，名曰龙虎交媾。每日得之黍米之大，名曰金丹大药，保送黄庭之中。且黄庭者，脾胃之下，膀胱之上，心之北而肾之南，肝之西而肺之东，上清下浊，外应四色，量容二升，路通八水。所得之药，昼夜在其中。若以采药不进火，药必耗散而不能住。若以进火不采药，阴中阳不能住，止于发举肾气而壮暖下元而且。若以采药有时而进火有数，必先于铅中作，借气进火，使大药坚固，永镇下田，名曰采补之法。而炼汞补丹田，延年而益寿，可谓地仙。若以采药而以元铅抽之，于肘后飞金晶。既抽铅，须添汞。不添汞，徒以还精补脑，而真气如何得生？真气不生，阳神如何得就也？添汞须抽铅，不抽铅，徒以炼汞补丹田，如何变砂？砂既不变，而金丹如何得就？” |
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我问：“采药必赖气中之水，进火须借铅中之气，到底抽铅成大药。若以添汞，上可以补丹田。所谓抽添之理，何也？” 帝君说：“昔者上圣传道于人间，以太古之民淳而复朴，冥然不知，不可得闻大道。天地指喻阴阳升降之宜，交换于温、凉、寒、暑之气，而节侯有期。一年数定，周而复始，不失于道，天地所以长久。不虑人之不知而阐于大理，蔽在一隅。比说于日、月精华往来之理，进退在旦望弦朔之时，而出没无差。一月数足，运行不已，不失于道，日月所以长久。奈何寒往暑来，暑往寒来，世人不悟天地升降之宜，月圆复缺，月缺复圆，世人不悟日月往来之理，恣纵无穷之意，消磨有限之时。富贵奢华，算来装点浮生之梦，恩爱悉烦，到底做下来生之债。歌声未绝而苦恼早来，名利正浓而红颜已去。贪财贪货，将谓万劫长存。爱子家孙，显望永世同聚，贪痴不息，妄想长生，而耗散元阳，走失真气。直价恶病缠身，方是歇心之日。大限临头，才为了手之时。真仙止圣，悯其如此轮回，已而仍归堕落，深欲世人明悟大道，比于天地、日月之长久。始也备说天地、阴阳升降之理，次以比喻日月精华往来之理。彼以不达天机，罔测玄妙。以内药比外药，以无情说有情。无情者，金石。金石者，外药也。有情者，气液。气液者，内药也。大之天地，明之日月，外之金石，内之气液。既采须添，即添须抽。抽添之理，乃造化之本也。且冬至之后，阳升于地，地抽其阴……太阴抽而为厥阴，少阳添为阳明。厥阴抽而为少阴，阳明添而为太阳。不然，无寒而变温温而变热者也。夏至之后，阴降于天，天抽其阳。太阳抽而为阳明，少阴添而为厥阴。阳明抽而为少阳，厥阴添而太阴。不然，无热而变凉，凉而变寒也。是以天地阴阳升降而变六气，其抽添之验也。若以月受日魂，日变月魄，前十五日，月抽其魄而日添其魂，精华已满，光照上下。不然，无初生而变上弦，上弦而变月望者也。若以月还阴魄，日收阳精，后十五日，日抽其魂而月添其魄，光照已谢，阴魄已足。不然，无月望而变下弦，下弦而变晦朔者也。是此日月往复而变九六，其抽添之验也。世人不达天机，罔测玄理。真仙上圣以人心所爱者无病长生，将金石炼大丹。以人心所好者，黄金白银，将铅汞成至宝。本欲世人悟其大理。无情之金石，火侯无差，抽添有数，尚可延年益寿。若以已身有情之正阳之气，真一之水，知交合之时，明采取之法，积日累月，气中有气，炼气成神，以得超脱，莫不为古今难得之事。人间天上少得解悟，当以志心行持而弃绝外事，效天地日月长久，诱劝迷途，留心于道，故有外药之说。今古圣贤，或而陈说，得闻于世。世人又且不悟，欺已罔人，以失先师之本意。将砂取汞，以汞点铅，即铅干汞。用汞变铜。不顾身命，狂求财货。互相推举，以好道为名，其实好利，而志在黄白之术。先圣上仙不得以而随缘设化，对物教人而有铅汞之说，比喻于内事。且铅汞自出金石，金石无情之物，尚有造化而成宝。若以有情自己所出之物，如铅汞之作用，莫不亦有造化，既有造化，莫不胜彼黄白之物也。奉道之士，当以深究之而勿执在外丹与丹灶之术。且夫人之铅也，乃天地之始，因太始而有太质，为万物之母。因太质而有太素。其体也，为水中之金；其用也，为火中之水。五行之祖而大道之本也。既以采药为添汞，添汞须抽铅，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飞金晶，又曰起河车而走龙虎，又曰还精补脑而长生不死。铅既后抽，汞自中降，以中田还下田。始以龙虎交媾而变黄芽，是五行颠倒，此以抽铅添汞而养胎仙，是三田返复。五行不颠倒，龙虎不交媾。三田不返复，胎仙不气足。抽铅添汞，一百日药力全，一百日圣胎坚，三百日胎仙完而真气生。真气既生，炼气成神。功满忘形而胎仙自化，乃曰神仙。” |
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我问：“出于金石者：外铅、外汞，抽添可以为宝。出于己肾中所藏父母之真气而为铅，真一、正阳所合之药变而为汞。抽添可以生神。所谓真铅，真汞亦有抽添乎？” 帝君说 ：“始也得汞须用铅，用铅终是错。故以抽之而入上宫，元气不传，还精入脑，日得之汞，阴尽阳纯。精变为砂，而砂变为金，乃曰真铅。真铅者自身之真气合而得之也。真铅生真气之中、气中真一之水。五气朝元而三阳聚顶。昔者金精下入丹田，升之炼形而体骨金色。此者真铅升之内府而作出白光。自下而上，自上而下，还丹炼形，皆金精往复之功也。自前而后，自后而前，焚身合气，皆真气造化之功也。若以不抽不添，止于日用，采药进火安有如此之功验？” 我问：“凡抽之添之，如何得上下有度，前后无差？” 帝君说：“可升之时不可降，可抽之时不可添，上下往来，无差毫厘，河车之力也。” 我问：“所谓河车者，何也？” 帝君说：“昔有智人，观浮云蔽日可以取荫而作盖。观落叶浮波，可以载物而作舟。观飘蓬随风往来运转而不已，退而作车。且车之为物，盖轸有天地之象，转毂如日月之比。高道之士，取喻于车，且车行于地而转于陆。今于河车，亦有说矣。盖人身之中，阳少阴多，言水之处甚众。车则取意于搬运，河乃主象于多阴，故此河车，不行于地而行于水。自上而下，或前或后，驾载于八琼之内，驱驰于四海之中。升天，则上入昆仑。既济，则下奔凤阙。运载元阳，直入于离宫；搬负真气，曲归于寿府。往来九州，而无暂停；巡历三山，而无休息。龙虎既交，令黄婆驾入黄庭；铅汞才分，委金男搬入金阙。玉泉千派，运时止半刻工夫；金液一壶，搬过只片刻功迹。五行非此车搬运，难得生成一气。非此车搬运也，岂能交会？应节顺时而下功，必假此车而搬之，方能有验。养阳炼阴之事，必假此车搬之，始得无差。乾坤未纯，或往来其阴阳，是此车之功也。宇宙未周，或交通其血气，是此车之功也。自外而内，运天地纯粹之气，而接引本宫之元阳。自凡而圣，运阴阳真正之气，而补炼本身之元神，其功不可以备纪。” |
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我问：“河车如此之妙用，敢问河车之理。必竟人身之中，何物而为之？既得之，而如何运用？” 帝君说：“河车者，起于北方正水之中，肾藏真气，真气之所生之正气，乃曰河车。河车作用，今古罕闻，真仙秘而不说者也。如乾再索于坤而生坎，坎本水也，水为阴之精。阳既索于阴，阳返负阴而还位，所过者艮、震、巽。以阳索阴，因阴取阴，搬运入离，承阳而生，是此河车搬阴人于阳宫，及夫坤再索于乾而生离，离本火也，火乃阳之精。阴既索于阳，阴返抱阳而还位，所过者坤、兑、乾，以阴索阳，因阴取阳，搬运入坎，承阴而生。是此河车运阳入于阴官。及夫采药于九宫之上，得之而下入黄庭。抽铅于曲江之下，搬之而上升内院。玉液、金液本还丹，搬运可以炼形，而使水上行。君火、民火本炼形，搬运可以烧丹，而使火下进。五气朝元，搬运各有时。三花聚顶，搬运各有日。神聚多魔，搬运真火以焚身，则三尸绝迹。药就海枯，搬运霞浆而沐浴，而入水无波。此河车之作用也。” 我问：“河车本北方之正气，运转无穷。而负载阴阳，各有成就，所用功不一也，尊师当为细说。” 帝君说：“五行循环，周而复始，默契颠倒之术，以龙虎相交而变黄芽者，小河车也。肘后飞金晶，还晶入泥丸，抽铅添汞而成大药者，大河车也。以龙虎交而变黄芽，铅汞交而成大药。真气生而五气朝中元阳神就而三神超内院。紫金丹成，常如玄鹤对飞；白玉汞就，正似火龙涌起。而金光万道，罩俗骨以光辉；琪树一株，现鲜葩而灿烂。或出或入，出入自加，或去或来，往来无碍。搬神入体，且混时流，化圣离俗，以为羽客。乃曰紫河车也。是此三车之名，而分上，中，下三成。故曰三成者，言其功之验证，非比夫释教之三乘，而曰羊车，鹿车，大牛车也。以道言之，河车之后更有三车：凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者车，凡既济自上而下，阴阳正合，水火共处．静中间雷霆之声，而曰雷车。若心为境役，物以情牵，感物而散于真阳之气，自外而内，不知休息，久而气弱体虚，以成衰老矣。或而入邪五疫，返以搬入真气，元阳难为抵挡，既老且病而死者，曰破车。” |
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我问：“五行颠倒而龙虎相交，则小河车已行矣。三田返复而肘后飞金晶，则大河车将行矣。然而紫河车何日得而行焉？” 帝君说：“修真之士，既闻大道，得遇明师，晓达天地升降之理，日月往来之数。始也匹配阴阳，次则聚散水火。然后采药进火，添汞抽铅，则小河车当行矣。及夫肘后飞金晶入顶，黄庭大药渐成，一撞三关，直超内院，后起前收，上补下炼，则大河车固当行矣，及夫金液、玉液还丹，而后炼形，炼形而后炼气，炼气而后炼神，炼神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河车也。”我问：“炼形成气，炼气成神，炼神合道，未敢闻命。所谓还丹者，何也？” 帝君说：“所谓丹者，非色也，红黄不可以致之。所谓丹者，非也，甘和不可以合之。丹乃丹田也。丹田有三：上田神会、中田气府、下田精区。精中生气，气在中丹。气中生神，神在上丹。真水真气合而成精，精在下丹。奉道之士莫不有三丹。然而气主于肾，未朝于中元；神藏于心，未超于上院。所谓精华不能返合，虽三丹终成无用。” 我问：“玄中有玄，一切之人莫不有命。命中无精，非我之气也，乃父母之元阳。无精则无气，非我之神也，乃父母之元神。所谓精、气、神乃三田之宝，如何可得而常在于上、中、下三宫也？” 帝君说：“肾中生气，气中有真一之水。使水复还于下丹。则精养灵根，气自生矣。心中生液，液中有正阳之气。使气复还于中丹，则气养灵源，神自生矣。集灵为神，合神入道，以还上丹，而后脱。” 我问：“丹田有上、中、下，还者既往而有所归曰还丹。还丹之理，奥旨深微，敢告细说。” 帝君说：“有小还丹、有大还丹、有七运还丹、有九转还丹、有全液还丹、有玉液还丹、有以下丹还上丹、有以上丹还中丹、有以中丹还下丹，有以阳还阴丹，有以阴还阳丹，……不止于名号不同，亦以时候差别，而下手处各异也。” |
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太華仙宗成员风采 |
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我问：“所谓小还丹者，何也？”帝君说：“小还丹者，本自下元。下元者，五脏之主，三田之本。以水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。既相生也，不差时候，当生而引未生，如子母之相爱。以火克金，金克木，木克土，土克水。水克火。既相克也，不失分度，当克而补，未克如夫妇之相合也。气液转行，周而复始，自子至午，阴阳当生；自卯至酉，阴阳当停。凡一昼一夜，复还下丹，循环一次，而曰小还丹。奉道之士，于中采药，进火以面下丹，良由此矣。” 我问：“小还丹既已知矣。所谓大还丹者，何也？” 帝君说：“龙虎相交而变黄芽，抽铅添汞而成大药。玄武宫中而金晶才起，玉京山下而真气方升。走河车于岭上。灌玉液于中衢，自下田入上田，自上田复下田，后起前来，循环已满，而曰大还丹也。奉道之士，于中起龙虎而飞金晶，养胎仙而生真气，以成中丹，良由此矣。” 我问：“大还丹既已知矣，所谓七返还丹而九转还丹者，何也？” 帝君说：“五行生成之数，五十有五，天一地二，天三地四，天五地六、天七地八、天九地十。一、三、五、七、九阳也，共二十五。二、四、六、八、十阴也，共三十，自肾为始，水一、火二、木三、金四、土五，此则五行生之数也，三阳而二阴。自肾为始，水六、火七、木八、金九、土十，此则五行成之数也，三阴而二阳。人身之中共有五行生成之道：水为肾，而肾得一与六也；火为心，而心得二与七矣；木为肝，而肝得三与八矣；金为肺，而肺得四与九矣；土为脾，而牌得五与十矣。每脏各有阴阳。阴以八极而二盛，所以，气到肝，而肾之余阴绝矣。气到心，太极而生阴，以二在心而八在肝也。阳以九尽而一盛，所以液到肺，而心之余阴绝矣。液到肾，太极而生阳，以一在肾而九在肺也。奉道之士，始也交媾龙虎，而采心之正阳之气。正阳之气乃心之七也，七返中元而入下田，养就胎仙复还于心，乃曰七返还丹者也。二八阴消，真气生而心无阴，以绝二也。大药就而肝无阴，以绝八也。既二八阴消而九三阳可长矣。肝以绝阳助于心，则三之肝气盛矣。七既还心，以绝肺液，而肺之九转。而助心，则九三之阳长，九转还丹也。” |
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我问：“七返者，以其心之阳复还于心而在中丹。九转者，以其肺之阳本自心生，转而复还于心，亦在中丹。七返、九转既已知矣，所谓金液、玉液，上、中、下相交，阴与阳往复而还丹者，何也？” 帝君说“前贤往圣多以肺液入下田而曰金液还丹，心液入下田而曰玉液还丹。此论非不妙矣，然而未尽玄机。盖夫肺生肾，以金生水，金入水中，何得谓之还丹？肾克心，以水克火，水入火中，何得谓之还丹？金液乃肺液也，肺液为胎胞，含龙虎，保送在黄庭之中。大药将成，抽之肘后，飞起其肺液以入上宫，而下还中丹。自中丹而还下田，故曰金液还丹也、玉液乃肾液也，肾液随元气以上升而朝于心，积之而为金水、举之而满玉池、散而为琼花、炼而为白雪。若以纳之，自中田而入下田，有药则沐浴胎仙。若以升之，自中田入四肢炼形，则更迁尘骨。不升不纳，周而复还，故曰玉液还丹者也。阴极阳生，阳中有真一之水，其水随阳上升，是阴还阳丹者也。阳极生阴，阴中有正阳之气，真气随阴下降，是阳还阴丹者也。补脑炼顶，以下还上。既济浇灌以上还中。烧丹进火，以中还下。炼质焚身，以下还中。五行颠倒，三田返复，互相交换。以至炼形化气，炼气成神。自不田迁而至中田，自中田迁而至上田，自上田迁而出天门。弃下凡躯，以入圣流仙品，方为三迁功成。自下而上，不复更有还矣。” |
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协会成员风采，为道之风，乃之采 |
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今天拜斗，小梵斗玄科，三转九返，徒弟们真的很努力，弘道努力当中 |
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我问：“还丹既已知矣，所谓炼形之理，可得闻乎？” 帝君说：“人之生也，形与神为表里。神者，形之主。形者，神之舍形中之精以生气，气以生神。液中生气，气中生液，乃形中之子母也。水以生木，木以生火，火以生土，土以生金，金以生水。气传子母而液行夫妇，乃形中之阴阳也。水化为液，液化为血，血化为津，以阴得阳而生也。若以阴阳失宜，则涕、泪、涎、汗横出，而阴失其生矣。气化为精，精化为珠，珠化为汞，汞化为砂，以阳得阴而成也。若以阴阳失宜，则病、老、死、苦，而阳不得成矣。阴不得阳不生，阳不得阴不成。奉道之士，修阳不修阴，炼己不炼物。以己身受气之初，乃父母真气两停，而即精血为胎胞，寄质在母纯阴之宫。阴中生阴，因形造形。胎完气足，而堂堂六尺之躯皆属阴也，所有一点元阳而已。必欲长生不死，以炼形住世而劫劫长存。必欲超凡入圣，以炼形化气而身外有身。” 我问：“形象，阴也，阴则有体。以有为无，使形化气而超凡躯，以入圣品，乃炼之上法也。因形留气，以气养形，小则安乐延年，大则犹留住世。既老者，返老还重。未老者，定颜长寿。以三百六十年为一岁，二万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫。浩浩之劫，不知岁月之为几何，而与天地长久，乃炼形验证也如此。然而炼形之理、造化之机而有如此之验，可得闻乎？” 帝君说：“人之成形，三百日胎完。既生之后，五千日气足。五尺五寸为本躯，以应五行生成之数。或有大小之形而不齐者，以寸定尺，长短合宜。心之上为九天，心之下为九地。肾到心，八寸四分。心到重楼第一环，八寸四分。重楼第一环到顶。八寸四分。自肾到顶，凡二尺五寸二分。而元气一日一夜盈满者，三百二十度。每度二尺五寸二分，计八十一丈。元气以应九九线性阳之数，心肾相去以合天地悬隔之宜。自肾到顶，共二尺五寸。又按五行五五纯阳之数，故元气随呼而出。既出也，荣卫皆通，天地之正气。应酬顺节，或交或离，丈尺无穷。随吸而入，既入也，经络皆辟。一呼一吸，天、地、人三才之真气往来于十二楼前。一往一来，是曰一息。昼夜之间，人有一万三千五百息。分而言之：一万三千五百呼，所呼者，自己之元气从中而出；一万三千五百吸，所吸者，天地之正气自外而入。根源牢固，元气不损，呼吸之间，可以夺天地之正气。以气炼气，散满四大．清者荣而浊者卫，悉皆流通。纵者经而横者络，尽得舒畅。寒暑不能为害，劳苦不能为虞，体轻骨健，气爽神清，永保无疆之寿，长为不老之人。苟或根源不固，精竭气弱，上则无气已泄，下则本宫无补。所吸天地之气浩浩而出，八十一丈元气九九而损。不为己之所有，反为天地所取，何能夺于天地之正气？积而阴盛阳衰，气弱而病，气尽而死，堕入轮回。” |
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我问：“元气如何不走失，以炼形质可夺天地之正气，而留浩劫长存者也？” 帝君说：“欲战胜者，在兵强。欲民安者，在国富。所谓兵者，元气也。其兵在内，消形质之阴；其兵在外，夺天地之气。所谓国者，本身也。其身之有象者，丰足而常有余。其身之无形者，坚固而无不足。万户常开，而无一失之虞，一马误行，而有多多之得。或前或后，乃所以炼质焚身。或上或下，乃所以养阳消阴。烧乾坤自有时辰，煅气液能无日候？以玉液炼形，仗甲龙以升飞，而白雪满于尘肌。以金液炼形，逐雷车而下降，则金光盈于卧室。” 我问：“炼形之理，亦粗知矣。金液、玉液者，何也？” 帝君说：“今液练形．则骨体金色而体出金光，金花片片而空中自现，乃五气朝元，三阳聚顶，欲超凡体之时，而金丹大就之日。若以玉液炼形，则肌泛阳酥而形如琪树、琼花、玉藻。更改凡体而光彩射人，乘风而飞腾自如，形将为气者也。奉道之士，虽知还丹之法，而炼形之功亦不为小矣。当玉液还丹，而沐浴胎仙，而升之上行，以河车搬于四大。始于肝也，肝受之则光盈于目，而目如点漆。次于心也，心受之则口生灵液，而液为白雪。次于脾也，脾受之则肌若凝脂，而瘢痕尽除。次于肺也，肺受之则鼻闻天香，而颜复少年。次于肾也，肾受之则丹还本府。耳中常问弦管之音，鬓畔永绝斑白之色。此玉液之炼形也。及夫金液炼形，不得比此。始还丹而未还，与君火相见，而曰既济。既还丹而复起，与真阴阳敌，而曰炼质。土本克水也，若金液在土，使黄帝回光，以合于太阴。火本克金也，若金液在火，使赤子同炉，自生于紫气。于水中起火，在阳里消阴。变金丹于黄庭之内，炼阳神于五气之中。于肝则青气冲，于肺则白气出，于心则赤光现，于肾则黑气升、于脾则黄色起。五气朝于中元，从君火以超内院。下元阴中之阳，其阳无阴，升而聚在神宫。中元阳中之阳，其阳无生，升而聚在神宫。黄庭大药，阴尽纯阳，聚而升在神宫。五液朝于下元，五气前于中元，三阳朝于上元。朝元既毕，功满三千，或而鹤舞顶中，或而龙飞身内。但闻嘹亮乐声，又睹仙花乱坠，紫庭盘桓，真香馥郁。三千功满，不为尘世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脱质升仙也。” |
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寂寞山河养幻身 真空无极是家乡 初心未改本来意 明朝依然礼虚皇 |
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我问：“炼形之理，既已知矣。所谓朝元者，可得闻乎？” 帝君说：“大药将就，玉液还丹而沐浴胎仙。真气既生，以冲玉液，上升而更改尘骨，曰玉液炼形。及夫肘后飞起金晶，河车以入内院，自上而中，自中而下。金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于练形住世而已。所谓朝元，古今少知。苟或知之，圣贤不说。盖以真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三情隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切。轻言易语，增我漏泄圣机之愆，役此各为无益。” 我问：“始悟真仙而识大道，次知时候而达天机。辨水火真源，知龙虎不生肝肺。察抽添大理，审铅汞非是坎离。五行颠倒之数，已蒙指教，三田返复之机，及谢敷陈，熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术。然而超凡入圣之原，脱质升仙之道，本于炼气而朝元。所谓朝元，敢告略为指诀。” 帝君说：“道本无形，太原示朴，上清下浊，含而为一。太极既分，混沌初判而为天地，天地之内，东西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子：一为阳而一为阴。乃曰二气相生相成而分五行，五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为一，及精气既分，而先生二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝。一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传于膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有。乃父母之真气。纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生，五脏六腑全焉。其中肝为木，曰甲乙，可比于东方青帝。心为火，曰丙丁，可比于南方赤帝。肺为金，曰庚辛，可比于西方白帝。脾为土，曰戊已，可比于中央黄帝。肾为水，曰壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳。及其胎完，而有肠胃，乃分六气，三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴。次识金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。五者互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后，一阳生五方之地，而阳皆生也。一帝行令，而四帝助之。若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温。赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后，一阴生五方之天，而阴皆降也。一帝行今，而四帝助之。若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变凉。黑帝不备其令，则凉不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天地。夏至阳生于天，以朝气于地也。奉道之士，当深究此理。日月之间，一阳始生，而五脏之气朝于中元，一阴始生，而五脏之液，朝于下元。阴中之阳，阳中之阳，阴阳中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫。是皆朝元者也。” |
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我问：“所谓内观之理，可得闻乎？” 帝君说：“内观、坐忘、存想之法，先贤后圣有取者、有不敢者。虑其心猿意马，无所停留。恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。存想事物，而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交会之时，又不晓行持之法，但望存想而成功。意内成丹，想中取药。鼻抽口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人，于坐忘存想一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者。盖易动者片心，难伏者一意。好日良时，可采可取也。虽知清净之地，奈何心为事役，志以情移。时比电光，寸阴可惜，毫末有差，而天地悬隔、积年累月而不见功，其失在心乱而意狂也。善视者，志在丹青之美，而不见泰华。善听者，志在丝竹真音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合，而无不赅，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？” 我问：“所谓存想、内观，大略如何？”帝君说：“如阳升也，多想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为船、为叶。若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车将动，必履前车之迹。大器已成，必为后器之模。则内观之法行持不可缺矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在向观者矣。” |
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我问：“若以龙虎交媾而匹配阴阳，其想也何似？” 帝君说：“初以交合配阴阳而定坎离，其想也，九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂衣小女下降，相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升，如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。然此男者，是乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而还本乡。是此女者，是坤索于乾，其阴复还本位，以阴抱阳而会本乡。是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也。若以炎炎人中，见一黑点而上升。滔滔浪里见一赤龙而下降。二兽根逢，交战在楼阁之前。朱门大启，悖悖烟焰之中，有王者指顾。大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一绕，而入一金器之中。下入黄屋之间，似置在笼柜之中。若此龙虎交媾而变黄芽之想也。” 我问：“匹配阴阳、龙虎变媾、内观、存想既已知之矣，所谓进火烧炼丹药者，所想如何？” 帝君说：“其想也，一器如鼎如釜，或黄或黑。形如车轮，左青龙而右白虎，前朱雀而后玄武。傍有二臣，衣紫袍，躬身执圭而立。次有仆吏之类，执薪燃火于器。次有一朱衣王者，乘赤马，驾火云，自空而来，举鞭指呼，唯恐火小焰微。炎炎亘空，撞天欲出。天关不开，烟焰复下，周围四匝。人物、器釜、王者、大臣，尽在红焰之中，互相指呼，争要进火。器中之水，无气而似凝结。水中之珠，无暗而似光彩。若此进火烧丹药之想也。” 我问：“内观存想，止于采药进火而有耶？逐法逐事而有耶？” 帝君说：“云雷下降，烟焰上起。或而天雨奇花，祥风瑞气起于殿庭之下。或而仙娥玉女，乘彩凤祥鸾自青霄而来金盘中，捧玉露霞浆，而下献于王者，若此乃金液还丹而既济之想也。若龙虎曳车于火中，上冲三关，三关各有兵吏，不计几何。器仗戈甲，恐惧于人。先以龙虎撞之不开，次以大火烧之方启，以至昆仑不住，及到天池方止。或而三鹤冲三天，或而双蝶入三宫，或而五彩云中，捧朱衣小儿而过天门。或而金车玉辂，载王者而超三界。若此，肘后飞金晶，大河车之想也。及夫朱衣使者乘车循行，自冀州入兖州，自兖州入青州，自青州入徐州，自徐州入扬州，自扬州入荆州，自荆州入梁州，自梁州入雍州，自雍州复还冀州。东、西、南、北，毕于豫州停留，而后循行。所得之物金玉，所干之事凝滞。一吏传命，而九州通和。周而复始，运行不已。或而游五岳，自恒山为始。或而泛五湖，自北沼为始。或而天符敕五帝，或而王命昭五候。若此还丹之想也。及夫珠王散掷于地，或而雨露济泽于物，或而海潮泛满百川，或而阴生以发万汇，或而火发以通天地，或而烟雾以充宇宙。若此炼形之想也。及夫或如鹤之辞巢，或如龙之出穴，或如五帝朝天，或如五色云起，或如跨丹凤而冲碧落，或如梦寐中而上天衢，或如天花乱坠，仙乐嘈杂，金光缭绕以入宫殿繁花入处，若此皆朝元之想也。朝元之后，不复存想，方号内观。” |
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我问：“内视玄理，不比前法，可得闻乎？” 帝君说：“古今修道之士不达天机，始也不解，依法行持，欲以速求超脱，多入少出而为胎息，冥心闭目以行内观。止于定中以出阴神，乃作清灵之鬼，非为纯阳之仙。真仙上圣，所以采药进火抽铅添汞，还丹炼形，朝元合气。苦语详言而深说，惟恐世人不悟，而于内观，未甚留意。殊不知内观之法，乃阴阳变换之法，仙凡改易之时。奉道之士，如得轻示而小用之矣。且以前项之事，交会有时日，行持有法则，凡能道节信心，依时行法，不差毫末，指日见功。若此内观，一无时日，二无法则。所居深静之室，昼夜端拱，识认阳神，赶逐阴鬼。达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。故于内观，成为难事。始也自上而下，紫河车搬入天宫。天宫富贵，孰不钦羡？或往或来，繁华奢侈，人所不得见者，悉皆有之。奉道之士，平日清静而守于潇洒，寂寞既已久矣，功到数足，辄受快乐。楼台珠翠，女乐笙簧，珍馐异馔，异草奇花，景物风光，触目如昼。彼人不悟，将谓实到天宫。不知自身内院，认作真境。因循而不出入，乃曰困在昏衢，而留形住世，不得脱质以为神仙。未到天宫，方在内观。阴鬼外魔，因意生像，因像生境，以为魔军。奉道之人，因而狂荡而入于邪中。或而失身于外道，终不能成仙。或以三尸七魄，唯愿人死而自身快乐。九虫六赋，苦于人安，则存留无处。” |
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我问：“内观以聚阳神，炼神以超内院，上涌以出天门，直超而入圣品。既出既入，而来往无差。或来或往，而远近不错。欲住世，则神与形合。欲升仙，则远游蓬岛。若此功满三千，而自内观以得超脱。不知阴鬼邪魔如何制使，奉道之人不得升仙者也。” 帝君说：“奉道之士，始有信心，以恩、爱、名、利一切尘劳之事，不可变其大志。次发苦志，以勤劳、寂寞一切清虚之境不可改变其初心苦志。必欲了于大成，止于中成而已。必欲了于中成，止于小成而已。又况不识大道，难晓天机。所习小法，而多好异端。岁月磋跎，不见其功。晚年袁老，复入轮回。致使好道之士，以长生为妄说，超脱为虚言。往往闻道而不信，心纵信之而无苦志。对境生心，以物丧志，终不能出于十魔、九难之中矣。” 我问：“所谓九难者，何与？” 帝君说：“大药未成，而难当寒暑，于一年之内，四季要衣。真气未生，而尚有饥渴，于一日之内，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一难也。及夫宿缘孽重，流于今世填还。忙里偷闲，犹为尊长约束。制于尊亲而不忍逃离，一向清闲而难得为暇。奉道之士，所患者，尊长邀拦，二难也。及夫爱者妻儿，惜者父母，恩枷情纽，每日增添。火院愁车，无时休歇。纵有清静之心，难敌愁烦之境。奉道之士所患者，恩爱牵缠，三难也。及夫富兼万户，贵极三公。妄心不肯暂休，贪者惟忧不足。奉道之士所患者，名利萦绊，四难也。及夫少年不肯修持，一以气弱成病，顽心绝无省悟，一以阴根成灾，现世一身受苦，而与后人为诫。奉道之士所患者，灾祸横生，五难也。及夫人以生死事大，急于求师，不择真伪。或师于辩辞利口，或师于道貌古颜。始也自谓得遇神仙，终久方知好利之辈。奉道之士所患者，盲师约束，六难也。及夫盲师狂友妄指傍门，寻枝摘叶而于无契合，小法异端而互相指诀。殊不知日月不出，出则大明，使有目者皆见，雷霆不震，震则大惊，使有耳者皆闻。彼以爝火之光，并蛙之语，荧荧唧唧，而岂有合同？奉道之士所患者，议论差别，七难也。及夫朝为而夕改，坐作而立志，悦于须臾而厌于持久，始于忧勤而终于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八难也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失时。少时名利不忘于心，老而儿孙常在于意。年光有限，勿谓今年已过以待明年。人事无涯，勿谓今日已过以待明日。今日尚不保明日，老年争却得少年？奉道之士所患者，岁月蹉跎，九难也。免此九难，方可奉道。九难之中，或有一二不可行持，但以徒劳而不能成功者也。” |
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吕曰：“九难既已知矣。所谓十魔者可得闻乎？” 钟曰：“所谓十魔者，凡有三等。一曰身外见在，二日梦寐，三曰内观。如懑目花芳，满耳笙簧。舌求甘味，鼻好异香，情思舒畅，意气洋洋。如见，不得认，是六贼魔也。如琼楼宝阁，画栋雕梁，珠廉绣幕，蕙帐兰房，珊瑚遍地，金玉满堂。如见，不得认，是富魔也。如金鞍宝马，重盖昂昂，侯封万户，使节旌幢，满门青紫，鞭笏盈床。如见，不得认，是贵魔也。如轻烟荡漾，暖日舒长，暴风大雨，雷震电光，笙簧嘹亮，哭泣悲伤。如见，不得认，是六情魔也。如亲戚患难，眷属灾伤，儿女疾病，父母丧亡，兄弟离散，妻妾分张。如见，不得认，是恩爱魔也。如失身火铙，堕落高冈，恶虫为害，毒药所伤。路逢凶党，犯法身亡。如见，不得认，是患难魔也。如十地当阳，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威仪节制，往复翱翔。如见，不得认，是圣贤魔也。如云屯士马，兵刃如霜，戈矛斗举，弓箭齐张，争来杀害，骤捷难当。如见，不得认，是刀兵魔也。如仙娥玉女，罗列成行，笙簧嘹亮，齐举霓裳，双双红袖，争献金觥。如见，不得认，是乐魔。如几多姝丽，艳质浓妆，兰台夜饮，玉体轻裳，殆人骄态，争要成双。如见，不得认，是女色魔也。是此十魔，难有不认者是也。既认则着，既着则执，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外见在而不认不执，则心不退而志不移。梦寐之间不认不着，则神不迷而观不散。内观之时，若见如是，当审其虚实，辨其真伪，不可随波逐浪，认贼为子。急起三味真火以焚身，一挥而群魔自散。用紫河车搬运自己之阳神，超内院而上天宫，然后以求超脱。今古好道之流，有清静之心，对境改志，往往难逃于十魔九难。空有好道之虚名，终不见得道之实迹。或而出离尘劳，幽居绝迹而志在玄门。于九难不能尽除，在十魔或着一二。非不得道也，而于道中或得中成，或得小成。而于仙中，或为人仙，或为地仙。若以尽除魔难，序证验而节节升迁，以内观合就阳神，指日而归三岛。” |
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吕曰：“嫌者病，而好道之人求无病而安长。怕者死，而好道之人欲不死而长生。举世人在世中，而好道之人欲升仙游物外。举世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱，游心在清淡潇洒之中，潜迹于旷野荒僻之地。一向行持，不知功之深浅，法之交换，难测改易之早晚。所谓下功之后，而证验次序如何？” 钟曰：“苦志行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人，不从明师，而所受非法。依法行持，终不见功者，非道负人。盖奉道之人不知时候，而所以不成。若遇明师而得法，行大法以依时，何患证验而不有也。” 吕曰：“所谓法者，有数乎？所谓时者，有数乎？” 钟曰：“法有十二科：匹配阴阳第一、聚散水火第二、交媾龙虎第三、烧炼丹药第四、肘后飞金晶第五、玉液还丹第六、玉液炼形第七、金液还丹第八、金液炼形第九、朝元炼气第十、内观交换第十一、超脱分形第十二。其时，则年中法天地阴阳升降之理，月中法日月往来之数。日中有四正、八卦、十平、十二支、一百刻、六千分。依法区分，自一日之后，证验次序，以至脱质升仙，无差毫末。始也淫邪尽罢，而外行兼修，凡采药之次而金精充满，心境自除，以煞阴鬼。次心经上涌，口有甘液。次阴阳击搏，时时腹中闻风雷之声。次魂魄不定，梦寐多有恐悸之境。次六腑四肢或生微疾小病，不疗自愈。次丹田夜则自暖，形容昼则清秀。次居暗室而目有神光自现。次梦中雄勇，物不能害，而人不能欺，或如抱得婴儿归。次金关玉锁封固，以绝梦泄遗漏。次鸣雷一声，关节通连而惊汗四溢。次玉液烹漱以成凝酥。次灵液成膏，渐畏腥檀，以充口腹。次尘骨将轻而变阳神，步趋奔马，行止如飞。次对境无心，而绝嗜欲。次真气入物，可以疗人疾病。次内观明朗而不暗昧。次双目瞳仁如点漆，皱脸重舒而绀发再生，已少者永驻童颜。次真气渐足而似常饱，所食不多而饮酒无量，终不见醉。次身体光泽神气秀媚，圣丹生味。灵液透香，真香异味，常在口鼻之间，人或知之而闻之，次以目睹百步而见秋毫。次身体之间，旧痕残靥，自然消除，涕泪诞汗亦不见有。次胎完气足以绝饮食。次内志清高，以合太虚，凡情凡爱，心境自绝。下尽九虫，上死三尸。次魂魄不游，以绝梦寐。神彩精爽，更无昼夜。次阳精成体，神府坚固，四体不畏寒暑。次生死不能相干，而坐忘内观以游华胥。神仙之国，女乐楼台，繁华美丽，殆非人世所有也。次功满行足，阴功报应，审授三清真篆。阴阳变化，可能预知人事举止先见灾祸。次触目尘冗，以厌往还，洁身静处，胎仙可见，身外有身，是为神圣。次真气纯阳，吁呵可干外汞。次胎仙常欲腾飞，祥光生于卧室。次静中时闻乐声。次常人对面，虽彼富贵之徒，亦闻腥秽，盖凡骨俗体也。次神彩自可变移，密仪成而仙姿。可比玉树，异骨透出金色。次行止去处，常有神扶自来朝现，驱用招呼，一如己意。次静中外观，紫霞满目，顶外下现金光罩体。次身中忽化火龙飞，或而玄鹤起，便是神灵已脱凡骨而超出俗流，乃曰超脱。超脱之后，彩霞缭绕，端气纷纭，天雨奇花，玄鹤对飞。异香散而玉女下降，授天书紫诏既毕，而仙冠、仙衣之属具备。节制威仪，前后左右不可胜纪。相迎相引，以返蓬莱，而于紫府朝见太微真君。契勘乡原名姓，校量功行等殊，而于三岛安居，乃曰真人仙子。” 吕曰：“今日特蒙事师开说希夷大理、天地玄机。不止于耳目清明而精神秀媚。残躯有托终，不与粪壤同类。然而知之者未必能行，行之者未必能得。念以生死事大而时光迅速，虽知妙理，未得行持，终不成功，与不知无异，敢求指教交会之时，行持之法，如何下手，如何用功？” 钟曰：“仆有《灵宝毕法》凡十卷一十二科。中有六义：一曰金诰、二曰玉书、三曰真元、四曰比喻、五曰真诀、六曰道要。包罗大道，引喻三清。指天地阴阳之升降为范模，将日月精华之往来为法则，实五仙之旨趣，乃三成之规式，当择日授 |
| 第二章，行道:到山上道观一个月左右，一个老奶奶到庙里，因为都出去了，就自己在道观里，只能自己接待，记得那天下着小雪，老奶奶说自己孙子出了车祸，做手术一生说只有百分之一的几率手术称号，我只能自己解决，??我赤裸上身，抗着小雪落在身上，用许愿术，代我成圣，走变天下河山，代我得道，天下唯道独尊。代我飞升，我道必辉煌！??????一星期后老奶奶带着笑容来了，手术成功了！ |
| 到道观三月左右，因为两处宫观同时做法事，临时受命带俩人出门做法事，本来没什么大不了，但是事情真大了，听我慢慢讲，当天村长与书记，拿着三盘大馒头，一瓶没包装的白酒，??不光我火了，就连神仙也火了！??不习惯就说了实话！几天后道观修电，第一个电工从房子上掉下来挂了，第二个电工骑摩托车在路上就挂了！村长与书记直接又联系我们，从新做法事！我决定做:太上玄靈北斗本命延生经 |
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太上玄靈北斗本命妙经 北斗經者，太上老君之所說，漢天一師之所受也。是時老君所宣聖語，天一師下聆，而經之所作也，得不上體聖訓，增飾為文，誨其隱訣，明其趣舍，曉其機枯者哉。而所行經句，多於四六，有愚者便自臆說云：其文類乎漢唐之作，必杜天師為之耳，若非杜天師，則張天師之所為也。固自以二天師便敢無稽而謗之，且夫二天師也，一則飛昇，一則解化，皆有絕代之文章為其辭藻，豈鄙言哉。如五經六籍、諸子百家之書，及乎釋氏之典，若非撰述，何從而有？且儒書從古迄今，注釋修撰不已，而未及盡，況道妙之言，隱昧乎渺莽者哉！惟此經人天誦詠，祈福禳灾，無不應驗，其諸謗毀，經有明言，命沉六趣，水失人身，深可悲哀，自致斯苦。洞真今所以撰注者，將以驅愚人之黷，塞爾之?根也，是乃引諸經教，及先師之語詳而釋之，又特以麤言而為證者，蓋曉之於中下耳，上士高明不足觀也。傅洞真謹序。 |
| 太者至大之名，上者尊崇之稱，極大窮高謂之太上，玄者微妙也，靈者聖化也，北斗者，按《河圖經旁通圖》云：北斗是九天之精魂，九地之靈魄，九星之妙象，九州之威神，本命者，是本命元辰每歲六度降下人間，校定世人罪福，延生經者，是修真之徑路也。玄元始三炁，玄生於地，元生於人，始生於天，人法地，地法天，天法道，道法自然也。人法之於地，故曰玄，人惟萬物之靈，故曰靈，道生一，一生二，二生三，三生九，三炁為天地之尊，九炁為萬物之根，北斗處中天，理九炁，九一之道統於玄一。玄生於地而法於人，故曰北斗本命也。人得其生，自分一炁，從炁而生，出於玄一，既自分炁而生，當明其根本，復守玄一以延其生也。 |
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爾時， 爾時者，指當初說經之時也。 太上老君天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，老君居下而為化主也。在天為萬天之主，降世為百王之師，在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。作太清宮中大聖老君者，非。 以永壽元年正月七日， 永壽乃漢桓帝年號，歲次乙未正月初七日也。 在太清境上太極宮中， 太清境者，即老君所都之地也，其宮名曰三皇洞神太清太極宮。《開天經》云：圓蓋之頂，無上大羅之天，三清之境也。玉清聖境十二聖天，玉清之下上清真境十二真天，上清之下太清仙境十二仙天，太清之下四種民天，民天之下無色界四天，無色界之下色界十八天，色界之下欲界六天，欲界之下，中通太虛，下為人界。三清三境三十六天下生三界萬物，流形八方，以下各生五萬五千五百五十五億無極世界，此地等天八方，皆三千大千世界，皆稟三清三元。上下三十六天，每四方九州列地，上應天機三十六門，所以三才通炁，天人相感，同稟道生也。太清之境，在玉清上清之下，在三界萬天之上矣。一本作太清宮中者，非。 觀見眾生， 太上常在宮中四盻天下，慈憫眾生。 億劫漂沉，周迴生死， 人生不悟，漂沉苦趣，生死輪迴，雖經億劫無有了期。 或居人道，生在中華，或生夷狄之中，或生蠻戎之內， |
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人道者，六道中之一道也，中國四夷八荒內外，並有三業五累者，皆屬於人道。一本作夷域者，非。 或富或貴，或賤或貧，暫假因緣，墮於地獄。 為善為惡，造福造罪，人心不同，報緣各異，陰司紀錄，無有差殊。 為無定故， 定一之法，性相之根本，登真之門戶也。太古之人，不假修 ，而心常定者，蓋淳白不分，大樸不散故也。後世人心僥薄，機倖肄起，淳樸散壞，而罪根漸長，心無所生，則與道隔越矣。太上老君是以西渡罽賓，立般若門，敷演心法，廣論經教，以接羣悟。奈何末世之人，目貴華色，口貪珍味，鼻欣蘭麝，身欲肥輕，意不能止，昏我性根，徒多口誦，心不能持。夫上古之人，甘其食，任其服，樂其俗，而高下不相慕，至於老死不相往來，各無彼此之好，不假修 ，道自成矣。今 定之士，皆云不可殢像執相，若有分毫罣礙，便是錯了。是則是矣，不知從何處下手。道書有《內觀經》、《定觀經》、《清净經》、《消灾經》、《坐忘論》，此諸經論最為明語，人猶摸索不定，何況其他散漫之言，焉能取用哉？唯此《北斗延生真經》為性相之根本，大定之便門也。若能依經守用，便見定源，到無想無結無愛處時，即知此經功德不可思議也。 罪業牽纏，魂繫陰司，受苦滿足，人道將違，生居畜獸之中，或生禽蟲之屬，轉乖人道，難復人身。如此沉淪，不自知覺，為先世迷真之故，受此輪迴。 罪業者，十罪，皆從三業而起，身業三：殺生、偷盜、婬慾罪，口業四：妄語、綺言、兩舌、惡駡罪，意業三：貪愛、嗔恚、愚癡罪。牽者牽連也，纏者纏縛也，言人不能諦性相之根本，悟登真之門戶，漂浪愛河，流吹慾海，為諸罪業牽連纏縛，不得解脫。是致陰司繫留，陽魂受諸苦惱，直待滿足之日，將此違背人道不得降生，以致墮落獸畜禽蟲之中，轉見乖戾，不得人道，難復生為人身，如此沉淪埋沒，不自知省覺悟，皆為前生昏迷真性之故，所以受此輪迴果報也。 乃以哀憫之心，分身教化，化身下降。 老君哀憫眾生，化身下降，演說經教，開悟羣迷。《太玄經》曰：九天帝君各排仙仗，諸太清宮中，迎請老君，各赴一天講演中黃九道，儼然端拱於太極之殿，萬億化身，隨方設教，應機立號，普濟天人，所以朝朝降蹟，代為帝師也。 至於蜀都，地神湧出， 西蜀，其地在成都府。《開天經》曰：無極世界之下又為一界，列九壘三十六土皇君，九壘之下，風澤之炁似風非風，似水非水，識苦性昏，不可分別，擎持地輪，全不傾倒，風澤之上，九壘之中，地神所以居處，天尊地卑，太上下降，地神出而捧足，於禮固宜矣。 扶一玉局，而作高座。於是老君陞玉局坐#1，授與天師真人《北斗本命經訣》。 |
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天師姓張氏，沛豐邑人，留侯子房八世孫也。漢傳本名陵，後入道，添道字，道書皆曰：道陵字漢輔，今避道陵諱，以真人字代之。天師與老君同遊成都，至太昊玉女修大丹之所，感地神湧一玉局座，高丈餘，老君陞於玉局，天師稽首座下。此時老君為說北斗延生削死之法，授與天師。其地在成都府南門之左一里餘，今有玉局觀并局牀腳四石存焉，天師布治，列屬第二十三治矣。此乃經也，訣者法也，別有玄靈經訣，用法以行此經之事。 廣宣要法，普濟眾生。 太上慈悲廣大，宣明祕要經法，普行濟度眾生，不間賢愚，使人能解悟修行，可見正真之道。 是時，老君告天師曰：人身難得， 《生神章經》云：人之受生於胞胎之中，三元養育，元炁結形，故九月神布，炁滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太一執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定筭，五帝監生，聖母衛房，天神地衹三界備守，九天司馬在庭，東向讀九天生神寶章九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，於是而生。九大司馬不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫人得還生於人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝，天真地神三界齊臨，亦不輕也，當生之時，亦不為陋也，如此人身實難得矣。先賢有喻曰：布芥子於崑崙之頂，持針於下以承之，相遇之者方得人身，墮落之者應當無數，如是可謂難得矣。中土難生， 中土乃中華福地，人天最貴之國，福緣淺薄，中土難生也。 假使得生，正法難遇，多迷真道，多入邪宗， 尹真人云；正人說邪法，邪法悉歸正；邪人說正法，正法亦歸邪。法無邪正，道無二端，人有邪心，互生雜亂，不能自明，正法難遇也。 多種罪根，多肆巧詐，多恣淫殺，多好羣情，多縱貪嗔，多沉地獄，多失人身。 六根不能清凈，諸罪自此而生。巧詐乃綺言兩舌妄語，人多放肆而不務檢束。淫殺乃淫欲殺生，人多恣為而不知節戒，情竇眾多，人皆好之而不能窒塞，貪愛嗔恚，人多縱之而不能收斂，身謝之後，沉淪於地獄之中，受諸苦惱，而不得為人身矣。 如此等緣，眾生不悟，不知正道，迷惑者多。 如是前項等緣，眾生不能覺悟正道，所以迷惑者甚多也。 我今哀見此等眾生，故垂教法，為說良緣，令使知道，知身性命，皆憑道生，了悟此因，長生人道，種子不絕，世世為人。 老君哀見眾生，故說經訣良緣，令使悟道。《內觀經》曰：自一稟形謂之性，從道受生謂之命，人之性命皆從道而生，知其道而行之者，如春耕種，秋必收成，復有來春，春復下種，復得再生，生生之生，皆由此道也。 |
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不生無道之鄉， 有道之君，撫民如赤子，無道之君，視民如草芥，如夏桀商紂之君，秦皇隋煬之時，晉魏之代，亂世相繼，此時為人，豈為幸哉！生居有道之邦，其惟大善乎！ 不斷人之根本。 既悟此道，則世世為人，根本不斷矣。 更能心修正道，漸入仙宗，永離輪迴，超昇成道。 道在於心，守而不失，當漸次有成也。人之修學，皆從其漸易，所以有漸卦，如老子曰：合抱之木，發於微末，千里之行，始於足下。但患知道而不行，行者無不及也，能修正道，進之以漸，可離輪迴，可成道矣。 我故示汝妙法，令度天民，歸真知命。 老君授天師玄妙之經訣，令覺悟下士，歸其真道，知其元命。 可以本命之日，修齋設醮，啟祝北斗、 人之元命謂之小攢會，身中之神皆聚集於元宮，校定罪福，每六甲一周，故經中云：每歲六度降在人間，是日宜修齊醮，啟告斗星，懺罪消灾，延生析福。 三官、 上元賜福天官，中元赦罪地官，下元解厄水官也。七元所統以隸三元，又三命之所歸也。 五帝、青帝屬木，赤帝屬火，白帝屬金，黑帝屬水，黃帝屬土，人稟五行受形，五帝無所不關也。 九府、 上元三官九府，中元三官九府，下元三官九府，合九官二十七府。上元三十六曹，中元下元各四十二曹，計一百二十曹。總統天上天下人物、靈仙鬼神、羣類萬物，悉皆關會斗官，以通內外之職，毫分不差。 四司， 天曹四司者，司命、司錄、司非、司危也，地府四司者，司命、司錄、司功、同殺也。 薦福消灾，奏章懇願， 凡所懇之願，具以章詞表狀，以盡其情。事宜實告，辭不以文，可以消除灾厄，薦請福祥。 虔誠獻禮，種種香花，時新五果， 四時新成之果，謂之薦新。五者，桃李棗栗杏是也，當虔誠薦獻其禮。 隨世威儀， 世之威儀，進退俯仰、趨伏壇陛、讚拜朝會、慶讚之禮也，獻花酌水、棗湯細茶、世之儀也，高下之所宜，陳之而不等，上以論王公大人，次以論大富長者，次以論中庸之家，下以論貧窮之屬，各量己之受用，陳以薦誠而已。且高下有別，如親朋慶會，各以威儀相攝。當是時也，貴之與富，水陸畢陳，中庸之家，亦須粗辦，以人命人，猶尚如此，將命天真，可輕率乎？初非奢論，存乎威儀者也。至于金錢雲馬，亦世上之儀也，天師曰：太古無錢，中世始用，燒錢化馬，亦隨世用矣。天地始判，已有天錢之星，用司其事，時更代變，星辰應機，與道合同，陰陽通義也，若用河圖古法醮斗，則別有威儀，與世像不同矣。 清净壇宇，法天像地。 清净宅含，以圓法天，以方像地，謂立壇之式，內圓而外方也。 或於觀宇，或在家庭，隨力建功，請行法事， 觀宇家庭皆可醮祭，隨其事力，以建功德，無力者，惟存一心，有力而慳，又非隨力也。 功德深重，不可具陳。 所修功德，實為深重，不可聲 |
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述。 念此大聖北斗七元真君名號，當得罪業消除，灾衰洗蕩，福壽資命，善果臻身。凡有急難，可以焚香誦經，剋期安泰。 至心稱念北斗聖號，當得罪業隨消，灾衰洗滌，福壽助命，善果及身，凡人急難之處，焚香誦念，剋時而應，即獲安寧也。 於是說大聖北斗解厄應驗曰： 修持經訣之人，可解諸厄，應驗如此，所宜禳謝。 大聖北斗七元君，能解三灾厄。 三灾，星也，臨年最為重灾。告斗法，有置三灾星於斗口之前供養者，良由此星操惡於諸厄之首也。其例寅午戌生人至申酉戌年值，此人皇星，天禍星、地灾星，為之三灾；申子辰生人至寅卯辰年值，此天蟲星，天刑星、天孛星，為之三灾；巳酉丑生人至亥子丑年值，此地敗星、地亡星、地刑星，為之三灾；亥卯未生人至巳午未年值，此黑惡星、陰謀星、白殺星、為之三灾。凡人遇會臨命之時，三年之內叉有灾厄，預宜解之則獲福也。 大聖北斗七元君，能解四煞厄。 年煞、月煞、日煞、時煞，謂之四煞。遇於寅申、巳亥、辰戌、丑未、子午、卯酉之年月，與人之四柱沖對而全者，皆謂之四煞，若犯之又重灾，預宜禳解。 大聖北斗七元君，能解五行厄。 金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金者也，人之五行不順，而互有剋制，則將有其灾，預宜解之。 大聖北斗七元君，能解六害厄。 子見未，未見子，丑見午，午見丑，寅見巳，巳見寅，辰見卯，卯見辰，申見亥，亥見申，酉見戌，戌見酉，互換相遇謂之六害。命書云：六害重逢，多見憂而少樂，當禳解之。 大聖北斗七元君，能解七傷厄。 劫煞、灾煞、天煞、地煞、歲煞、月煞、亡神，謂之七傷，上配七星之精，人若逢之，豈無灾禍，速宜告解。 大聖北斗七元君，能解八難厄。 人之本命，分為三元，以干為天元，以支為地元，以納音為人元，以三元配五位也。此八事順則為福，逆則為禍，如歲月命分，遇之必凶，事凑來急，宜禳謝以解之。 大聖北斗七元君，能解九星厄。 一羅睺，二土宿，三水星，四金星，五太陽，六火星，七計都，八太陰，九木星，其九星配合，亦當屬斗宮所管，行年遇之，論強弱宮分或凶或吉，如遇為凶，亦當設告斗宮而禳解之。 大聖北斗七元君，能解夫妻厄。 人之匹配陰陽之道，當須勘合而後成之，此古聖之法也，其間鄙俗或傳有天婚者，更不勘合，致使陰陽不利，其禍非一。至如孤辰寡宿，陰煞陽煞，前五後五，煞陽煞陰，煞夫煞妻，絕房孤鸞等神，皆有明例，如犯之重者，至三妻九妻，三夫五夫，或至終身空室者多矣，適有會遇，亦可禳謝。 |
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大聖北斗七元君，能解男女厄。 北厄所致多端，亦由夫妻年命，或祖先墳墓所招，或損陰德，種植不生，如年命墳墓之灾，可以解謝而求之，若有失陰德，急宜謝罪斗官，立功植德以種其嗣，非此則不能也。 大聖北斗七元君，能解產生厄。 凡婦人命犯三刑，金煞流血血屍之神可以解之，若抱妬懷寃，急宜告謝斗宮，日新其德，以免厄難。 大聖北斗七元君，能解復連厄。 傳尸之病，又曰尸注，流注而不絕，至於滅門，又謂之塚訟徵呼，速宜修善，依法解除矣。 大聖北斗七元君，能解疫癘厄。 瘟黃時炁也，人之不養靈根，恣食辛厭，不義不仁，六屬不和，香火不修，神衹不佑，致使家遭瘟疫，身染毒炁，大小疾病，人口死亡，或其罪大，至於絕門，此厄謂之天行者，令出天府也，傳染一二，則急宜禳告以解之。 大聖北斗七元君，能解疾病厄。 法謂積疾新痾，皆當消散。 大聖北斗七元君，能解精邪厄。 經云：妖邪剋害，以法解除。 大聖北斗七元君，能解虎狼厄。 術云：以子生人遇卯、丑生人遇辰，順行以定之，命犯勿入山林，恐有虎狼之禍也。又以子生人遇申，丑生人遇酉，亦順行以定之，名虎狼殺也。及其七煞金煞，亦有破體之灾，固當解也，或欲入山，先當用法以禳之，又自此厄至地網厄，通謂之八難厄也。 大聖北斗七元君，能解蟲蛇厄。 《抱朴子》云：中州地氣清和，無有毒蟲，南方地氣不正，氣多迅烈，多生毒蟲，子將出入山林，當預防以解之。 大聖北斗七元君，能解劫賊厄。 水陸往來，預宜告解，以防不虞也。夫劫盜相逢，侵害財物者，是前生今世偷盜國王財物，所以為報也，此時恐性命不存，急宜投告北斗，稱其名號，應時免難矣。 大聖北斗七元君，能解枷棒厄。 《天律》云：久淹囹圄有枷棒之灾，情負屈抑不能理雪者，牒本屬城隍，委推勘官吏，令心神通曉，速為子决，時師行之，皆有明效，況祈禳於斗官者乎。 大聖北斗七元君，能解橫死厄。 此例千條，難以具悉，但不得其死者，皆謂之橫死也。疑有此，預須告解，必獲感應，若故犯陰陽之法，其可解乎。 大聖北斗七元君，能解咒誓厄。 此厄亦非一條，《天律》曰：諸非品官鬼神，不得受人咒咀，蓋非得道大神，無智慧之性，但信誣咒人，辯是非妄，便執人魂魄，令人顛狂迷亂，或陰陰不語，或久伏於枕席者，皆由此也，可以告解之。 大聖北斗七元君，能解天羅厄。 以戌亥為天羅人命運炁二限，遇之恐有天獄之灾，宜預以解之。 大聖北斗七元君，能解地網厄。以辰巳為地網人命運炁二限，遇之恐有郡縣牢獄刑禁之灾，預宜解謝之。又人三命四柱遇歲君為合者，謂之晦氣，亦主羅網之灾也。 大聖北斗七元君，能解刀兵厄。 刀兵之厄，厥有劫數，若能志心皈奉斗真，自然過度劫難矣。 大聖北斗七元君，能解水火厄#2。 洪水泛溢，劫火洞然，最為慘酷，斗真護之，則在劫不在數矣。 於是七元君，大聖善通靈，濟度諸厄難，超出苦眾生。若有急告者，持誦保安平，盡憑生百福，咸契於五行， 五行者，指人之身，肺屬金，肝屬木，腎屬水，心屬火，脾屬土，北斗星君通此玄靈，濟諸厄難，超苦眾生，若人急告持誦，生百福，合五行，則五臟安寧也。 三魂得安健， 太玄育魂生炁，內康也。 邪魅不能停#3， 七魄返真，三尸遁跡，水守玄靈，而邪不干正矣。 五方降真炁，萬福自來并， 《中黃經》云：肝主東方，其色青，肺主西方，其色白，心主南方，其色赤，脾主中央，其色黃，腎主北方，其色黑。今五神混合，五臟安寧，胎息命根，真炁自降，五炁將以朝元，玄靈將有所化，則萬福自來合并矣。《中黃》又曰：羽衣彩霞何所有，皆由五臟生靈翼。此之謂也。 |
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長生超八難，皆由奉七星。 八難者，上尸曰天徒，中尸曰地徒，下尸曰水徒，三徒者，三界之徒役也。又色累曰苦心門，愛累曰苦神門，貪累曰苦形門，華競曰苦精門，身累曰苦魂門，此三尸、五累總曰八難。造業而死者，累其五苦，責役三徒。若有虔奉斗星，道備之人，則超度八難，而上昇九天矣。九天者，非三清之九天，奉北斗而行玄靈經訣，而昇斗中之九天也。斗中九天者，貪狼居靈華天，巨門居神華夫，祿存居玄黃天，文曲居華黃天，廉貞居元皇天，武曲居中黃天，破軍居真皇天，輔星居太常天，弼星居變靈天也。 生生身自在，世世保神清， 人之身所以得其自在者，無拘執之謂也。拘執之者，貪著故也，去執忘貪，則生生身得自在矣。人之心神所以得其清净者，無穢濁之謂也，穢濁者，繞亂故也，澄而靜之，世世心神清矣，身自在而心神清，則道自然得矣。 善似光中影，應如谷裏聲， 如鑑照形，妍醜自別，似聲應響，善惡無差，譬之於道者，虛心為谷，明心為鏡，心虛則道降，道降則心通，通則明矣。雖然有見，見而不可取，雖然有聽，聽而不可聚，所謂視之不見，聽之不聞，收視返聽於至寂之中，證虛無之道，雖云證道，實無所證，守虛至極，真人降矣，聖道達矣。 三元神共護，萬聖眼同明，無灾亦無障，永保道心寧。 三界十方千真萬聖，一體同觀護持，受經之士無灾厄，無魔障，道心長保其寧固矣。 太上玄靈北斗本命延生經註卷上竟 #1『玉局坐』，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『玉局座』，是。 #2以上，『大聖北斗七元君，能解刀兵厄……能解水火厄』, 與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》同，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『大聖北斗七元君，能解地獄厄…能解一切厄』。 #3此句，與《太上玄靈北斗本命延生真經註解》本同，《太上玄靈北斗本命延生真經註》作『邪魅永消停』。太上玄靈北斗本命延生經註卷中 傅洞真註 老君曰：北辰垂象，而眾星拱之， 北辰者，北帝也，斗中帝星為之星主，端拱儀像。《論語》云：如北辰居其所，而眾星拱之。一本作北辰在上者，非。 為造化之樞機， 斗極位處帝居，推運四序，總生成之化，正、二、三月，杓建寅、卯、辰之位，以生化萬物，四、五、六月，杓建巳、午、未之位，以長養萬物，七、八、九月，杓建申、酉、戌之位，以成熟萬物，十、十一、十二月，杓建亥、子、丑之位，以收藏萬物。斗杓不運，則四時不節，五行不應，則寒暑失度，陰陽不調，則萬物不成，所以為造化之樞機也。 作人神之主宰，宣威三界，統御萬靈。 斗為人神之主，宣布威令，統御萬靈於三界之內。一本作宣威科戒者，非。 判人間善惡之期， 世人有專行善事而多灾禍者，蓋善功未足也，善功既足，則大福至矣；有專行惡事而享福者，蓋其惡未滿也，其惡既盈，則大禍至矣。善惡之事所以各立期限者，太上有好生之德也，為善者俟其大善具足，為惡者俟其改悔善惡之期，斯可明矣。若始務為善，以魔難而後起悔心者，則善功日削，惡簿添名；若始為小惡而不見禍， 以為常者，則罪惡漸增，善簿除名，是以小惡不可不戒，小善不可不為也。過勿憚改，改之在急，改悔之心，宜在限內，設若過期，死將及矣，萬劫千生，雖悔何追。 司陰府是非之目。 司者掌也，掌陰府是非之項目，明是辯非，智之端也，君子臨民猶悉斯事，况高真聖哲乎。作勾陰府者，非。 五行共稟，七政同科， 歲星屬木，角、斗、奎、井四宿同科，熒惑屬火，尾、室、觜、翼四宿同科，太白屬金，亢、牛、婁、鬼四宿同科，辰星屬水，箕、壁、參、軫四宿同科，鎮星屬土，氏#1、女、胃、柳四宿同科，內房、昴、易、星四宿，謂之日宿，乃太陽之舍，配之屬火，心、危、畢、張四宿，謂之月宿，乃太陰之舍，配之屬水。四七之星并五行二曜，謂之七政，皆與北斗同其科目也。惟斗極總炁中天，斡旋運度，臨制四方，以建四序，均五行，而正天經也。以貪狼主天，巨門主地，祿存主火，文曲主水，康貞主土，武曲主木，破軍主金；又貪狼屬水，巨門左輔屬土，祿存、文曲、廉貞屬木，武曲、破軍屬金，弼星屬火。科曰：九辰為梵炁之宗，七政乃元綱之主，蓋言此也。 有迴死注生之功，有消灾度厄之力。 斗星所主，延生度厄，保命益筭，消灾散禍扶衰，是故有迴死注生消灾度厄之功力也。 上至帝王，下及庶人，尊卑雖則殊途，命分俱無差別。 |
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《旁通圖》云：漢明帝於終南山遇北斗七真而問曰：朕還屬上真管否？七真曰：子雖為人主，命與庶人一同，帝乃再拜而求長生，遂得玄靈之訣，所謂尊卑雖殊，而命分無別之說明矣。 凡夫在世，近謬#2者多，不知身屬北斗，命由天府，有灾有患，不知解謝之門，析福祈生，莫曉歸依#3之路。 夫人處世網之間，未能存真鍊炁，養道修真，未免灾息臨身，雖然學道，而道淺之人，亦不免其灾患。故《靈寶經》曰：末學之夫亦有疾傷。在道者猶且不免，況凡俗之人，以名利役其身心，以酒色搖其精髓，朝暮慪#4馳，不能少息，厄會之時，灾患必至矣。灾患既至，不知解謝之門，惟專務巫祝，禱祭邪神，而巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，惟命是聽，乃烹宰大牢三牲以為祈禱，或偶得自瘥，便為受神之恩，殆其死亡，則謂鬼不見赦，費耗穀帛，竭其錙囊，貪著邪師，心猶未足，幸而得活，遂復饑寒凍餓而死，或劫剽穿窬，私濫喪身，陷醜惡之刑，皆由此也。凡諸此者，是不知解謝之門也，知其門者，則始於藥石，藥石未瘉，次禱祖先，祖先未應，次求符法，符法未驗，必然獲罪於上天，必命灾於星數，當求醮祭，自認所屬本命星君，解禳灾數，思愆省罪，祈告斗宮，則可以消灾解厄，延生益筭矣。若進不以良醫藥石治病為功，退不以祀祖先請法醮告祈禳為意者，是莫曉歸依之路，則灾將重矣，病將危矣，死將至矣，可不痛哉！此皆《抱朴子》明言，非敢妄釋。 致使魂神被繫， 酆都山有豁落北斗七元大將軍鬼宮北斗君，以分天曹地府之職，凡生人七年一度，追攝生魂赴北斗陰司，考量其罪福。如七年之內，有善功者，必增延祿壽，名奏天曹，七年之內，如造惡事者，小過减其算數，大罪即使死亡，或罪中涉福，福中涉罪，或罪大福薄，而生數未終，考校未定，則因追呼之次，魂繫陰司，身卧疾病，見受其苦，受苦滿時，將與人道相違，死入陰司，沉淪惡趣，人身永革矣。追魂之法，子生人起一歲，丑、亥生人起二歲，寅、戌生人起三歲，卯、酉生人起四歲，辰、申生人起五歲，巳、未生人起六歲，午生人起七歲。如子生人起一歲者，至八歲當追魂也，又至十五歲，復至二十二歲也，以七歲為期耳。如起二歲，九歲復一追，十六歲為二追，二十三歲為三追，餘倣此，追魂皆赴本命所屬官曹也。人至追魂之年，多有灾患矣。惟積善之人，或有免追者，亦二限三限叉須一追，須用生魂考其功過，為之考炁，三官九府五帝四司同理此事，每遇節歲，皆悉攷定，攷量未正，須復再攷，攷正方定，毫分不差也。追魂之年，則當行道誦經，用消攷炁也。又犯咒誓之厄，或魂神被繫於社廟靈祠，或邪師咒厭亦是矣。 禍患來纏，或重病不痊，或邪妖剋害，連年困篤，累歲迍邅， 禍患者，枷棒厄也，重病者，疾病厄也，邪妖者，精邪厄也，困篤迍邅者，六害厄也。 塚訟徵呼，先亡復連， 塚者，先亡墳墓，徵呼者，因陰司考謫，乃追及生人，復連者，先亡傳尸連累生人。夫塚訟之事非一，而有多端，令人千灾百禍，子孫絕滅，所為不成，皆塚訟之由也，大小塚訟八十一條，以人命有大墓小墓之會，而塚訟興矣。其大略曰：人之九祖七玄生存之日，過犯即多，亡歿之後，被諸考謫，子孫未興，追贖冥漠，得以怨嗟，既處陰司，無由予決，是已天曹勘會謫及幽司，官史謫及生人，每於三元五臘之日，引出責問，勘會子孫姓名，墳墓所在，結罪定名，微呼後裔，以致延滅，非細事也。又陰陽安葬非宜，皆屬北斗九星之位，以定天星地曜，來山去水，取穴深淺，明堂大小，四象高卑，五音向背，皆法斗宮，吉則安寧，凶則為訟，至如葬在水源，殯當神廟，墳塋穿敗，棺槨損傷，塚墓相重，新墳相犯，如此之例，百有餘件，皆為塚訟，以害生人，宜急須投告斗宮，祈求消解。 或上天譴貴，或下鬼訴誣。 人之積罪造業，不知改悔，以致上天降罰，下鬼因得乘間，所謂鬼伺灾衰之隙者是也。一本作所誣者，非。 若有此危厄，如何救解？急須投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君，方獲安泰，以至康榮。 凡人有此灾危，急當投告斗宮，認本命星君，看誦是經，虔誠醮謝，可得安泰，以至康榮也。 |
| 仙道貴生，鬼道貴終，因為疫情，在南極擼企鵝倆个多月，剛回來 |
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更有深妙，不可盡述。 經不盡言祕藏內訣，難以具道深妙。 凡見北斗真形，頂禮恭敬。 道象無形，應化而有，是謂無象之象，無形之形，無狀之狀，非瞻仰之可求，非逢迎之可取。所謂真形者，委炁而立，順炁而生，虛空之體，自然而然也，以光明為主，色象乃分，所以因形取號，以象立名，可名之名，隨用而出，非常之名為名之耳。故真形名號存於我心，道雖無心，情可求也，道雖無情，恍惚有焉，外身而存，真形在矣，所當俛首作禮而生恭敬之心。 北斗第一陽明貪狼太星君，子生人屬之。 星君姓靈，諱搖天槌，字貪狼，戴芙蓉之冠，執圭，絳衣紫裙，九色青帔，躡鳳文之履，變形如曠野鬼神，面青，披赤髮向上，左手持白棒，右手按前。又真形戴九晨玉冠，青羽飛裳，執斗。《中玄圖》曰：據斗真人，號玉皇九晨君，居太上宮青城玉樓中，又曰樞宮大聖?星君，又號扶真君露神子，配事于天，所主天元，為天之太尉，主劫會之期，司政糾非，上總九天上真，中監五嶽飛仙，下領後學真人，天地神靈、功過輕重，莫不隸焉。子生人所屬，管太陽真君，室壁奎婁四宿并秦國徐州分野，節侯陽明，春生萬物。《遁甲》曰：天英字于然諸，在仙經隱名，隨法立號也，星圍九百二十里，然燈曰身星，明暗以驗之，真符曰延生之符。 北斗第二陰精巨門元星君，丑亥生人屬之。 星君姓育嬰，諱激明光，字巨門，戴五色飛雲之冠，紫衣黃裙，七色錦帔，躡虎文之履，變形如美婦人，披纓絡，戴五色花冠，執通明之扇，以青衣女子侍從。又真形戴玄精玉冠，玄羽飛裳，執五色羽節，曰舉斗真人，號玉皇北上晨君，居中元宮五色玉樓中。又曰璇官大聖?星君，又號嬰真君真文子，配事于地，所主地元，為天之上宰，主權祿位，上總天宿，下領萬靈，及學仙之人，真仙之官，莫不隸焉。丑亥生人所屬，管太陰真君，胃昴畢觜四宿及楚國益州分野，節候陰精，秋收萬物，《遁甲》曰：天任字于全，星圍五百五十里，然燈曰命星，明暗以驗之，真符曰度厄之符。 北斗第三真人祿存真星君，寅戌生人屬之。 星君姓歸并，諱處眾踏，字祿存，戴九色寶冠，黃衣青裙，五色絳帔，躡龍文之履，變形如二十歲美丈夫，花貌披草衣，執筆，多正面而立也。又真形戴飛雲寶冠，青羽飛裳，執斗，《中青籙》曰履斗真人，號玉皇玉仙華晨君，居真元宮黃臺玉樓中。又曰璣宮大聖?星君，又號兆真君衛府子，配事于火，所主日元，為天之司空，主神仙，上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之人，真仙之官，莫不隸焉。寅戌生人所屬，管水星真君，參井鬼柳四宿及梁國冀州分野，《遁甲》曰：天柱字子素，星圍七百二十里，然燈曰福星，明暗以驗之，真符曰保命之符。 北斗第四玄冥文曲紐星君，卯酉生人屬之。 星君姓靈樞，諱搖天，字文曲，戴六色盤龍之冠，白衣絳裙，三色黃披，躡龜文之履，變形如婦人，面黑披髮，執文字，騎五色雲龍，回視廉貞星。又真形戴三華寶冠，丹錦飛裳，執玄靈之節，曰步斗真人，號玉皇玄上飛華晨君，居紐幽宮朱臺玉樓中，又曰權宮大聖?星君，又號盤真君子惠子，配事于木，所主月元，為天之遊擊，主伐逆，上總九天神鬼，中領北帝三宮，下領萬兆，伐逆不臣，誅以兇悖，莫不隸焉。卯酉生人所屬，管火星真君，星張翼軫四宿及吴國荊州分野，《遁甲》曰：天心字子裘，星圍八百里，然燈曰祿星，明暗以驗之，真符曰益筭之符。 北斗第五丹元廉貞綱星君，辰申生人屬之。 星君姓上開，諱變，字廉貞，戴五色華冠，青衣白裙，四色絳帔，躡雲文之履，變形獨髻，騎白龍，戴七寶冠，從者四人，各執戟從下。又真形戴七寶飛天之冠，白錦飛裳，執青炁籙籍，曰躡紀真人，號玉皇金綱七晨君，居綱神宮素臺玉樓中，又號衡宮大聖?星君，又號蘭真君子衛子，配事于土，所主江元，為天之斗君，主命錄籍，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地莫不總統。辰申生人所屬，管木星真君，角亢氐房四宿，及趙國兖州分野，節侯丹元，夏以長養萬物，《遁甲》曰：天禽字子公，星圍七百二十里，然燈曰官職星，明暗以驗之，真符曰消灾之符。 北斗第六北極武曲紀星君星君，巳未生人屬之。 星君姓明靈，諱昌上元，字武曲，戴鳳翔之冠，玄衣錦裙，龍紋虎帔，花文之履，變形象頭人面，仗劍披纓絡。又真形戴飛精華冠，紫錦飛裳，執斗中玉策，曰步罡真人，號玉皇北辰飛華晨君，居紀明宮玄臺玉樓中，又號闓陽宮大聖?星君，又號定真君大車子，配事于水，所主河元，為天之太常，主陛進，上應元天上真，中統五嶽飛仙，下領學者之身，凡功勤得輪轉階級者，悉總之焉。巳未生人所屬，管土星真君，心尾箕斗四宿及燕國揚州分野，節候北極，冬以收藏萬物，《遁甲》曰：天輔字子卿，星圍七百里，然燈曰壽星，明暗以驗之，真符曰散禍之符。 北斗第七天衝破軍關星君，午生人屬之。 星君姓玄樞，諱開天徒，字破軍，戴七星之冠，丹衣錦裙，虎頭文帔，躡獅子文之履，變形猪頭人面，手持歡喜團，又變形披白素衣，口吐赤氣，光明奪日，立斗之頭。又真形戴九雲冠，九色錦裳，執揮神之策，曰乘龍真人，號玉皇總靈九元北蓋晨君，居關會宮九層玉樓中，又曰瑤光宮大聖?星君，又曰淑真君太賓子，配事于金，所主海元，為天之上帝，主天地之機運，如四時長短，天地否泰，劫會之數，莫不隸焉，午生人所屬，管金星真君、牛女虛危四宿及齊國豫州分野，執天關之柄，推空洞之輪，無時暫息也。《遁甲》曰：天衝字子翹，星圍九百里，然燈曰妻妾星，明暗以驗之，真符曰扶衰之符。 北斗第八洞明外輔星君。 輔星如人間卿相，星君姓精常，諱上開，字正延，戴飛精寶冠，九色鳳衣，執火鈴，變形紫袍腰金幞頭，執笏，又各隨諸國宰輔之服，曰遊行一命真人，號玉皇帝尊元晨君，居帝席宮紫館玉樓中，號左輔星君，乃斗中之外輔，總承眾事，司察天下萬國九州執政大臣罪福功過。《遁甲》曰：天內字天成。然燈曰禳謝眾灾，治病服藥，明吉暗凶。 又第八帝席宮，帝化日月水火斗中高皇左夫人，名太乙不啟珠，字落之，茂華紫錦帔，綉羽飛丹裙，又輔弼二星，一隱一現，現者曰輔，輔在武曲星之外傍也。 北斗第九隱光內弼星君。 弼星如人間卿相，星君姓幽空，諱冥陽暉，字幽寥，戴飛天寶冠，手執帝章，變形徘衣，執圭，出五色之炁，又各隨諸國宰臣之服，曰徘徊三陽真人，號玉皇帝貞元晨君，居上尊宮紫館玉樓中，號右弼星君，乃斗中之內弼，總承眾事，司察天下萬國九州執政大臣罪福功過。《遁甲》曰：天蓬字子禽，然燈曰祈福，應投事務明吉暗凶。○又第九上尊宮帝化金石山河斗中高皇右夫人，名太乙滌，字雲育，玄綠飾帔，翠羽華裙。右九夫人皆頹雲之髻，又隱星曰弼星，弼在巨門星之內傍也。 上台虛精開德星君。 中台六淳司空星君。 下台曲生司祿星君。 上台星君名虛精，面赤色，口吐赤炁，散髮道裝，執碧玉圭，乘黑雲，頂有黃炁。中台星君名六淳，一名六亭，面白色，口吐白炁，徧滿天下，道裝，執白玉圭，乘白雲，頂有白炁。下台星君名曲生，面小，有光芒千百，炁如絲射暗，立青炁中，道服，執青玉圭。三台共有六星，兩兩煌燁，名曰天階，在天曰三台，有位曰三公，在人曰三魂，列泰階以輔帝宸之席。上台二星，上星主帝王，下星主女后。中台二星，上星主諸侯、三公，下星主卿大夫。下台二星，上星主士人，下星主庶人也。三台受虛無三炁明青黃白之正色，乃調和陰陽之主也。《南斗經》云：南斗陶魂，北斗鑄魄，乃陰陽陶鑄之理也。陰陽冶鍊而生我神，神之降胎方能生就，台者胎也，三而重之，九炁斯得，是以金樓玉室，胞胎九重，人稟質於陰陽，而結魂於三台也。魂陽也，動之以生，魄陰也，靜之以鎮，人之動靜，不失陰陽之和者，形固安矣，有所謂三台生我養我護我者，此也。夫北斗宰御水源，南斗宰御火府，二斗者生成之大用也。南斗正陽之火，藏之於坎，北斗真一之水，藏之於離，二炁升降往來相合，而成既濟，萬物亨泰，道之基也。水一數也，以五乘之，即曰南斗六星，火二數也，以五乘之，即曰北斗七星，各去其五而有三，三者生之數也，三台在矣。南北之星一十三座，在人之身為一十三事，太上曰：生之徒十有三。死之徒十有三，是道也，知之行之，所以生也，不知不行，所以死也，死生之柄，陰陽之權也。三台之星六座者，三陰三陽也，此言一十三星，而三台不預者，在其中矣，台星有六，而星君有三者，三炁之分，分而為六，謂之六炁，復合為三，復合為三#5則六炁均調，三才安泰，三復化六，六復化三，天地長久，無有窮極也。 三台真符 如是真君名號，不可得聞，凡有見聞，能持念者，皆道心深重，宿有善緣，得聞持誦，其功德力莫可稱量。 三十六天星司命宸京保命大天帝君下傳《北斗本命經》曰：昔元始上帝在玉清黃極宮中，演道之際，有一真人名曰寶上，諸天子中最為第一，出班請問：中天七星，巍巍赫奕，統御羣曜，斡旋炁運，斟酌死生，威靈至重，以何因緣而殊勝第一，起自何劫，始終之化，願詳聞之。上帝曰：大哉汝之問也，在昔龍漢有一國王，其名周御，聖德無邊，時人稟壽八萬四千大劫，王有玉妃明哲慈慧，號曰紫光夫人，於塵劫中已發至願，願生聖子輔佐乾坤，以裨造化，卻被三千劫，於此王世。因上春之日，百花榮茂之時，遊戲後苑，至金蓮花溫玉池邊，蛻服澡盥，忽有所感，生蓮花九苞，應時開發，化生九子。其二長子，是為天皇大帝，紫微大帝，其七幼子，是為七星，或善或惡，化導羣情，於玉池中經于七日七夜，結為光明，飛居中極，去地九千萬里，化為九大寶宮，二長帝君，居紫微垣太虛宮中句陳之位，掌握浮圖，紀綱元化，為眾星之主領也。聖母紫光夫人，尊號北斗九真聖德天后也。如是真君名號，自非寶上啟陳，玉清開演，天皇親降，授與天師，世間無由知見矣。所以見聞而能持誦者，皆道心深重，夙有善緣，更能依經奉行，功德不可思議。 若正信男女，值此真經，智慧性圓， 若有信奉之人遇此真經也，是以先事而知，遇事而燭，此性圓動，如環無端，而不凝滯於物也。 道心開發， 道心者，此心純乎天理，開悟發見，超出乎冥迷之路，參透乎玄妙之門。 出羣迷徑，入希夷門，皈奉真宗，達生榮界。 歸而求之，則可以奉真宗，真者不假他求，宗者即北斗星君也，達而曉此，則可以生榮界，榮者不生不滅，界者人天境界，皆值遇真經之功緣。 於三元、 上元正月十五日，中元七月十五日，下元十月十五日，此三元三官主錄百司，上詣天闕，進呈世人罪福之日，較量淺深，會同斗宮，故當行道轉經。 八節、 四立二至二分之日，八景五帝下降，記人善惡之辰也，節炁推動以應命，方有罪則灾炁必臨，有功則福炁必集，皆當行道誦經也。 本命、 生年之甲子也，六十日復遇一辰也。 生辰、 所生之辰，為身中萬神聚會之日，當行道誦經，以答星辰照臨之恩，父母劬勞之德。 北斗下日， 正月二十五日、二十六日，二月初二日、初七日、二十三日、二十六日，三月二十六日，四月十七日、二十七日，五月初五、十三日、二十日，六月初四、初八日，七月初四、二十四日，八月初三、十一、十九、二十七日，九月初三、十八日，十月初十、二十六日，十一月初一、初九、十七、二十五日，十二月二十日。閏月從前月。已上謂北斗下界遊行之日。又庚申甲子日，每月三七日，亦謂北斗下日也。 嚴置壇場，轉經齋醮，依儀行道，其福無邊，世世生生，不違真性，不入邪見。持經之人，常持誦七元真君所屬尊號，善功圓滿，亦降吉祥。 嚴者敬慎整肅之義，置者立也，壇場者，即齋醮中所建之壇陛也，轉誦經文，依儀範葳事行道，其福力廣大，普及一切，茫茫而無畔岸，生生世世嚮真背偽，不失其真性，所謂修行到此，虛室生白，自然吉祥至止矣。 即說北斗咒曰： 北斗七星之咒，本出天心正法，驅邪治病，無所不用，實斗下靈文之大咒。 北斗九辰，中天大神。 北斗九辰者，七星與尊帝二星也，咒中有九辰名故也，後人改作七星，則不見兩辰矣。註云：在天曰神，在地曰衹，在人曰鬼，惟人處中，修 之者，上可為神仙，下可為靈衹，不能修 者，氣盡而死，名之曰鬼，鬼復化人，惟人者無所不通，無所不化。北斗為中天之尊，無三靈之長，故曰大神也。 上朝金闕， 玉京金闕，虛皇上帝之都也，北斗於三清玉帝為臣，故曰上朝。 下覆崑崙， 崑崙山，天中之嶽也，在八海之內，上當天心，形如偃蓋，上廣下狹，三成而上等天之齊萬度之心，黃赤二道交會其上，三光行焉。東曰崑崙，西曰玄圃，北曰閬風，南曰積石，大巖水泉北戶，山之四面各一萬里，上有瓊華之闕，光碧之臺，瑤池翠水西王母統眾真居焉。山之絕頂，上有金臺五所，玉樓十二，金城九重。地生金根之樹，瓊柯之林，生素華之實，瓊津玉泉，紫雀翠鸞，碧桃紫柰，百寶裝嚴，莫可紀迷。斗極所居之宮，宮各五，有五門，門有四光，爛照九萬里，下統九炁八景，持區各總一天，四炁生育，中為天柱，上通天關，總炁上元三十五分，各為璇璣百大生主，故曰下覆崑崙也。 調理綱紀， 九辰乃皇極之冑，理三五之數，而調大化，化之所出，而有五行五事八政五紀三德，稽疑庶政五福等用，誠合人道而正紀綱，所以堯遵昊天，舜齊七政者矣。 統制乾坤。 範圍天地，包裹乾坤，故曰統制也。 大魁貪狼，巨門祿存。文曲廉貞，武曲破軍。 北斗七星君名也，注見真形也。 高上玉皇， 斗中尊星也，見者壽六百歲，在斗魁內近第一星。 紫微帝君。 斗中帝星也，又號太微帝君，見者壽三百歲，覆斗魁，內近第四星。尊帝二星為萬象之宗師，眾星之攸拱。北斗七真曰：我祖師北極，歷劫以來，勤苦香燈，供養三清，功成德滿，升入紫微，出入有華蓋相隨，星光常七寶燦爛，上徹諸天，下照萬國，每月初三日、二十七日下降，察人善惡也。昔汾陽王郭子儀，曾遇至人得占星之法，云常以每月初三、二十七日靜夜，勿令人知，陰下中庭，瞻視斗中，或見二星，光芒大如車輪者，即尊帝二星也，見之勿語於人，可得長生。子儀以國事未及奉行，而有一女童曰還車姐，入室奉事，於枕中，竊見此語，密而行之，得遂其見，至宋朝猶在內中，今北辰降日乃出於此。 大周天界，細入微塵。 陰陽之炁，大而周天，細而微塵，何所不及也。 何灾不滅，何福不臻。 臻者，至也，集也，凡有灾殃，悉皆消滅，應有福祥，自然駢集，所謂灾障不干，盡憑生百福者是也。 元皇正炁，來合我身。 《服元皇正炁訣》云：青黑黃赤白綠絳碧玄光，從一至於九，服炁飡元黃，日與正炁合，七竅生華芒，九年功行滿，入侍九晨房。法曰：元黃正炁，八卦九宮之正炁，降自九皇，而生萬有也。第一陽明，神人吐青炁之光，第二陰精，神人吐黑炁之光，第三真人，神人吐黃炁之光，第四玄冥，神人吐赤炁之光，第五丹元，神人吐白炁之光，第六北極，神人吐綠炁之光，第七天衝，神人吐絳炁之光，第八輔星，神人吐碧炁之光，第九弼星，神人吐玄炁之光。服炁之法，常以正月四月七月十月四孟之月，上旬九日平旦，又以二月五月八月十一月四仲之月，中旬之十九日日之正中，又以三月六月九月十二月四季之月，下旬二十九日之夜半，一月一日三過行之，平旦日中夜半，各隨孟仲季月用也，一年三十六過，應三百六十度之數，以五為盈炁有餘也。至行道之日時，清嚴入室，燒香精思，臨目閉氣，叩齒九通，存見九宮星府神君端坐威儀，侍衛森然，密咒曰：北斗元辰中天大神至，???????尊帝，急急如律令。但見九炁從星注下，流入口中，隨氣吐納炁而吞之，細細吐故炁，漸漸納新炁，勿令耳聞，九色咽之都畢，叩齒九通，倏然都忘，形神合妙，在坐卧行息動靜之間，皆隨調適，如此依法行之九年，九星神君降授兆訣，長生神仙，上升三天，結友眾真，而與道合真矣。 天罡所指，晝夜常輪。 斗杓在天，運斗杓而不忒，從子至亥，一辰移一位，詩謂終日七襄者是也。註曰：月月常加戌，時時見破軍，欲受正炁，宜朝此方。 俗居小人， 乃奉道第子自卑之稱，如言濁世行尸、凡間穢質耳，舊本俗字蠹蝕其半，止餘下截，後人妄認其形，凑填作恪字，又作格字，近又隨音而訛為隔字。 好道求靈。 人之好其道，奉玄靈之經訣，以求其妙也。 願見尊儀，永保長生。 儀謂形儀，尊帝之真形也，法曰：願臣早見，見即長生。 三台虛精，六淳曲生，生我養我，護我身形。 已上註見前聖號內。 ???????尊帝，急急如律令！ 已上九星名諱，並註見前聖號內。凡持經之士，至此則當愈加誠敬，注想尊容，叩齒而密誦之也。 |
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君曰：凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌。 性者，天命之謂性，命者，化而不易謂之命，五體者，兩手兩足並頭也，本命星官者，謂六十甲子所屬本命星官也。凡天之所賦，人之所受，皆屬本命星官之所主掌，無有差忒。 本命神將， 神將謂本命年月日時，并胎年月日時所臨之辰，謂之胎生，八位神將，陰陽男女逆順運限神將及祿馬二炁神將，本命從官符史等神也。 本宿星官， 二十八宿星君，本宿星有二等，一曰本命年之宿直星君，假如甲子年，角宿值年，即是角宿天門星君為本宿星官也。又一等禽演以定胎息命星，三位主於三元三限之數，亦曰本宿星官也。 常垂陰祐，主持人命，使保天年。 天年之限，百二十年，世人能奉北斗延生經法之道者，本命神將，本宿星官，常加庇護，主掌人命，可以全其本年。 凡俗無知，終身不悟。 凡胎濁質，自無知識，終身不悟此理。 夫本命真官，每歲六度降在人間，降日為本命限期， 凡遇本命之日，即為期限，六十日一度，一年六度，真官降在人間，又本命限期者，一百二十年通為二限，六十年為一小限，百二十年名曰大限，限盡即死，若違犯禁忌，伐其命年，則限數促，若積陽功，施陰德，依科禁戒，貴天命者，則其限展限既展矣，命其延矣。 有南陵使者三千人， 陽之所化，三炁成神。 北斗真君七千神將， 陰之所化，七炁成神。 本命真官降駕眾真，悉來擁護，可以消灾懺罪，請福延生，隨力章醮，福德增崇。 凡降駕之日，眾真並至衛護，皆可上章設醮，懺罪消灾，延生請福，隨力建功，增崇福德。 其有本命限期將至，自身不知，不設齋醮，不修香火，此為輕生迷本，不貴人身，天司奪禄，减筭除年，多致夭喪。 若人本命限期將至，不能自知，不設齋醮，不持經訣，不朝斗真，是為輕此生，忘其本，自賤其身，天司必致奪禄减筭，遂多夭死，不能全其本年也。 迷悟之者，雖遇經訣，懷不信心，毀謗真文。如此之人，身謝之後，淪沒三塗，漂沉諸趣，永失人身，深可悲哀，自致斯苦。 人之迷誤，縱遇經訣，心懷不信，甚至毀謗，身沒之後，墮於三塗六趣之中，永不得為人身，所謂天作孽，猶可違，自作孽，不可活，天尊慈憫，雖起哀心，執法有司，故多宥貸。若本命之日，能修齋醮，善達天司，一世於本命限期，開轉真經，廣陳供養，使三生常為男子身，富貴聰明，人中殊勝。 若人於此生本命之日，依科禁戒，看誦真經，大建齋醮，則三世之生皆作男身，富貴聰明，人中獨異。 其有生身果薄，雖在人中，貧窮下賤，縱知本命，無力修崇，能酌水獻花，冥心望北極，稽首禮拜，念本命真君名號者，亦不虛過本命限期，皆得延生注福，繫係人身，灾厄蠲除，獲福無量。 若人生在貧窮下賤，雖知本命，無力建功，但能酌水獻花，虔心望北極，稽首禮拜，持念北斗本命星君尊號者，亦不虛度本命之辰也，皆得延生注福，繫係人身，灾厄永消，而獲福無量矣。 天師歡喜，踴躍作禮，讚歎難可得遇無上法橋。 天師受得經法，歡喜讚歎，以法橋為喻者，謂法橋之度，無有窮已，實為難可得遇也。 老君重告天師曰：世人罪福善惡，皆屬天司，懺罪消灾，莫越修奉。 世人罪福善惡，皆斗神所掌，若欲懺滌罪愆，消禳厄難，無過修齋設醮，依經修奉也。 遇本命生辰，告身中元辰、 元辰凡有二等，一者以北斗七元建生為本命星君，即有左右輔弼為元辰也。又陽男陰女衝前一位，謂之元辰，陰男陽女衝後一位，謂之元辰，假如子生男命，貪狼為本命星君，即左輔為元辰星君，子生女命，貪狼為本命星君，即右弼為元辰星君也。如丑亥生男命，以巨門為本命星君，即右弼為元辰星君，女命即左輔為元辰星君也。餘皆倣此。二者以六十甲子為本命星官，玄靈法中，稱曰本命大將軍也，假如甲子生男命，以辛未為元辰星官，女命以己巳為元辰星官，乙丑男命以壬午為元辰星官，女命以甲申為元辰星官也。餘皆倣此。更於五子元中遁取真偽也，凡遇此日，此即為元辰下降之日，亦宜净身齋戒，行道誦經。元辰最不可犯，若生遇元辰在命，一世未免其凶殃，此雖天命預定，亦可於元辰下降之日懺謝之，變灾作福。本命星君星官神將符吏，君臣之位，尊卑有別，人皆不知也。 驛馬， 五福驛馬神君，本命之吉神也，申子辰人在寅位，巳酉丑人在亥位，寅午戌人在申位，亥卯未人在巳位，以本旬所生為正位也。 削落三灾九厄，此註見前文保見今眷屬安寧。 《中戒經》云：生民熒熒，各戴一星，人人各有本命星辰，自有灾福，然大槩必隨主炁之者，一國以帝君相輔為主炁，一門以家長為主炁也。主炁有道者，能回易天經，轉灾為福，我命在我不在於天，是道也，能包括天地，把握陰陽，所以大數不能拘，陰陽不能寇也。若未能行道施功，必不能逃於命分矣。年月厄會之時，當期息難，若或輕生迷本，不貴人身，恣其三業，縱期六根，造業積衍，灾來必重，至於延累親族，合門受禍，不爲小矣。何謂也？以六親眷屬皆起於本命之元者也。且如生為我者母，養我者為父，同類者為兄弟，我剋者爲妻財，我生者為子孫，皆起我命之元也。又加以本命加生月數，至生時為命官，男女逆順以次分行之，一十二位，一曰命宮，二曰財帛宮，三曰兄弟宮，四約田宅宮，五曰子孫宮，六曰奴僕宮，七曰妻妾宮，八曰嫉厄宮，九曰遷移宮，十曰官禄宮，十一曰福德宮，十二曰相貌宮。以三元四住五行支干加而臨之，行來歲位，運限所及，遇灾即灾，遇福即福，所以當先祝我本命元辰驛馬也。元辰者，我之心也，夫人之元辰，外寄於目，內藏於心，目測外觀於萬物，心則內馳於萬機，心目所馳，神亦奔競，故謂之元辰驛馬者，馳事而不患者也。人能收心復照，存玄靈於己，則卻走馬以糞，內養形神，胎息自固，然後三尸去體，九蟲消亡，三灾九厄何從而至，在時受命，百神和暢，所謂眷屬安寧是也。 凡有上士於本命生辰持此真文者，外伏魔精，內安真性， 修真之人名曰上士，於本命生日持誦是經，則外可以降伏魔精，內可以安神養性，自然得道成真矣。 功霑水陸， 道成之人，功被含靈，飛走沉濳，咸受其澤。 善及存亡， 自身得道，眷屬安寧，九祖七玄，均蒙其惠。 悔過虔恭，漸登妙果。重立玄功，證虛無道，乃得聖智圓通，隱顥#1莫測，出有入無，逍遥雲際，昇入金門，與聖合真，身超三界，永不輪轉，壽量無窮，快樂自在。 人能虔恭悔過，妙果玄功，可登可立，道也者，生化之無窮，流轉之不息。人之生也，從虛無而有，所以神化為炁，炁化為精，是有形也，用之之道，智者不施於外，而施於自己，則精復化為炁，炁復化為神，鍊神合道，復證虛無之妙也。夫神化無方，謂之聖事，無不知謂之智周萬物，而不知微妙玄通，深不可識，是故隱顯莫測，出有入無，逍遥雲際，昇入金門，形神具妙，與道合真，同歸三清之大化，無復輪轉，壽量何窮，逍遥無為，元命畢矣。 凡有男女於本命生辰及諸齋日，清净身心，焚香持此真文；自認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，灾罪消除，致感萬聖千真，俱來衛護。 正一真人漢天師語弟子趙昇曰：夫人身有三魂，一魂主命，一魂主財禄，一魂主灾衰，又曰一魂居直本屬宿官，一魂居地府，一魂居形內，七魄常居內而不散也，所謂魂屬陽，動以生也，魄屬陰，静鎮形也。若本命之日，魂神降體，就尸合同，瞻視形容，衰敗壯健，若三魂循環歸降不絕，則生人安穩，灾病不生矣。若於其日清净身心，不酒不色，著新潔衣裳，焚香 善，更於其日眠睡少時，即魂與魄合，陰與陽并，道炁內隆，命根堅固。若於其日嗜酒及色，昏亂形體，則魂當歸時，去身三步之遠，取合不能，穢惡冲射，魂復而往，若三度昏亂，魂不合魄者，則陽衰而陰旺，魄靈得其便矣。夫魄者，陰之化也，常欲得魂不歸身，不歸則魄靈與陰鬼交通，陰與陰合，則五鬼旺矣，致使遊魂眾惡，令人就睡不醒，五體迷亂，灾病俱生，將至於死。凡魂歸而不能合體之時，魂悲而泣，魄靈踴躍，而舞笑而歌曰：歸無我合，歸無我舍，所以五鬼侵室，而三尸狂蕩矣。三一不守，真宅虛空。《中黃經》曰：可惜玄官十二樓，那知反作三尸宅。豈不哀哉！夫本命之日，一年六辰，三魂六度歸身制禦陰魄，令邪道不侵，百神交會，魂安魄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明，永保長生，飛仙可蹈，更能於本命始生之日，諸神下降，齋戒之辰，清净身心，焚香誦經，認北斗本命所屬星君，隨心虔禱，善念感應，灾罪消除，萬聖千真，俱來衛護，則仙道速成矣。 此經所在之處，千真敬禮，萬聖護持，魔鬼濳消，精靈伏匿，世有灾殃，悉皆消滅。 持經在心，身中真聖敬重護持，則魔無干犯，鬼無妖精，世人之灾殃，皆自消滅。 是名《北斗本命延生經訣》，乃修真之徑路。 此經要做自己工夫，名本命延生之經訣，是修真之道路也。 得道逍遙，皆因此經，證聖成真，皆因此經，出離生死，皆因此經，保護男女，皆因此經。保命延年，皆得自在，永為身寶，福壽可稱，保而敬之，非人勿示。 此是經訣自己工夫處，小則保命延年，增添福壽，大則出離生死，得道逍遥，證聖成真，長為身寶，保之敬之，勿示非人。 老君說經將畢，龍鶴天仙來迎，還於玉京。是時天師受得妙法，而作是言，誓願流行，以傳善士，若有男女受持讀誦，我當與十戒仙官所在擁護。於是再拜老君，而說贊曰： 老君說經既竟，將還玉京，天師拜謝而說贊語。 家有《北斗經》， 家者，非家舍之家，乃吾身之家也。人之五臟，以心為主，心乃神之合也，家中有神，謂之家有，夫心之象，內虛而中藏於水，水者天一之炁，北斗之精也，所以人心，上有七孔，以應七星，下有二孔，以應輔弼，及有三毫，以法三台，人之運心於外，則神遊而逝，定心於內，則神安以和，至於得道飛昇，亦存乎心也。所以言家有《北斗經》者，心能修持經法，而無他動，夫天心不動，斡運自然，自然之道豈不大哉。又人之生也，北斗降熙於心中，夫心者神明之府，行藏善惡之事，欲萌其心，斗悉知之，人之妄心可不息乎！ 本命降真靈。 本命真靈既降，可以保命延生矣。 家有《北斗經》，宅舍得安寧。 心者神之所舍，形者氣之所宅，人能修持經法，心形自然安寧。 家有《北斗經》，父母保長生。 父謂玄父，母謂玄母，神炁之所生也，心能修持經法，玄父玄母自保長生。 家有《北斗經》，諸厭化為塵。 胎穢蕩除，血尸消滅，人能修持經法，身心自然清净。 家有《北斗經》，萬邪自歸正。 喜怒哀懼愛惡欲七者，情之邪也，風寒暑濕饑飽勞逸八者，氣之邪也，心能修持經法，情邪悉去，而道炁長存，自然歸于正真矣。 家有《北斗經》，營業得稱情。 真炁灌鍊，生生不窮，心能修持經法，自有生生不窮之妙，道德得以稱情矣。 家有《北斗經》，闔門自康健。 百關骨節，浹洽真元，陽丹九戶，閉塞死氣，此是心能修持經法，百關自然康健。 家有《北斗經》，子孫保榮盛。 子孫皆起於本命之元，且如生我者為母，養我者為父，同類者為兄弟，我剋者為妻，妻生他者為子孫，皆起我命之元也，心能修持經法，子孫自保榮盛。 家有《北斗經》，五路自通達。 心能修持經法，五臟經絡真炁，自然流通暢達。 家有《北斗經》，眾惡永消滅。 眾惡者韋魔也，修真之士，當先屏退羣魔，心能修持經法，則魔障不干，眾惡消滅矣。 家有《北斗經》，六畜保興生。 三陰三陽，化育於六脉中，化為青龍白虎朱雀玄武勾陳滕蛇#2之用，心能修持經法，六畜自保生全。 家有《北斗經》，疾病得痊瘥。 心能修持經法，真炁填溢三宮，疾病何由而生。 家有《北斗經》，財物不虛耗。 精血充補，化而為氣，氣之利用，澄而為神，心能修待經法，身寶何由虛耗。 家有《北斗經》，橫事永不起。 內境不出，外境不入，人能修持經法，身心長無雜想，橫事何由起。 家有《北斗經》，長保亨利貞。 綿綿若存，凝神太一，此是心能修持經法，常保四時之吉也。 老君曰：善哉善哉！汝可宣揚正教，福利無邊，普及眾生，永霑勝善。 老君以天師所贊為善，申言善哉善哉者，謂至善也，就戒天師宣布闡揚此經訣法，福利無窮，徧及未悟之士，未來之眾，俾長受於利益也。 天師稽首禮謝，信受奉行。 天師叩頭禮謝，信而受之，奉而行之。 北斗長生聰明神咒 北斗九星，玉真仙靈。貪狼巨門，保臣長生。禄存文曲，使臣聰明。廉貞武曲，衛臣安寧。破軍輔弼，護臣身形。常居吉慶，永處福齡。注上生籍，勾落死名。神清氣爽，洞達九冥。禦邪攝鬼，草妖摧傾。學道修真，所願遂成。九皇覆護，飛昇紫庭。臣下情無任虔禱之至。 此咒或謂上古仙賢朝斗燒香之祝語也，每燒香朝斗之際，以此咒祝之，乃是再三虔禱之意也。舊本咒後有急急如太上律令一句，若是太上所宣以敕斗極者，則不應咒中稱臣字，既已稱臣，又云急急如律令，恐不合理，今改作臣無任虔禱之至為是，若以此咒祝之，更不須別祝願矣，若是婦人禱祝，當改臣字稱作妾字。 |
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北斗九皇隱諱經 經名：北斗九皇隱諱經。撰人不詳，當係南北朝或隋唐上清道士所作。內容與《上清河圖寶籙》大致相同。一卷。底本出處：《萬曆續道藏》。 北斗九皇隱諱經 黃老經曰：北斗第一天樞星，則陽明星之魂神也；第二天遊星，則陰精星之魂神也；第三天機星，則真人星之魄精也；第四天權星，則玄冥星之魄精也；第五玉衡星，則丹元星之魄靈也二，第六閱陽星，則北極星之魄靈也；第七瑤光星，則天關星之魂，大明也；第八洞明星，則輔星之魂精，陽明也；第九隱元星，則弼星之魂，明空靈也。 陽明星，天之太尉，司政主非，上?偩盘焐险妫斜O五嶽飛仙，下領後學真之人，天地神靈功過輕重，莫不隸焉。陰精星，天之上宰，主祿位，上總天宿，下領萬靈及學仙之人，諸以學道及兆民宿命祿位，莫不隸焉。 真人星，天之司空，主神仙，上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之人，真仙之官，莫不隸焉。 玄冥星，天之遊擊，主伐逆，上總九天鬼神，中領北帝三官，下監萬兆，伐逆不臣，諸以凶勃，莫不隸焉。 丹元星，天之〔北〕#1斗君，主命錄籍，上總九天譜錄，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地，莫不總該。 北極星，天之太常，主昇進，上總九天上真，中?y五嶽飛仙，下領學者之身，凡以功懃得轉輪階級，總之焉。 天關星，天之上帝，主天地機運，如四時長短，天地否泰劫會，莫不隸焉。 輔星，天尊玉帝之星也，曰常者陽，主飛仙，上總九天，下領九地，五嶽四讀神仙之官，悉由之焉。 弼星，太常真星也，曰空者，常空隱也，主變化無方。 河圖寶錄云：第一陽明星，天之太尉，司正主非，上總九天之真，中監五嶽飛仙，下領後學真人，天地神靈功過輕重。圍九百二十里，有青城玉樓據斗真人，號九晨君，姓上靈，諱搖天搥，冠九晨玉冠，衣青羽飛裳，執斗玄圖，坐玉樓中。知內諱者，玉晨下映?w行太空。 第二陰精星，天之上宰，主祿位，上總天宿，下領萬靈及學仙之人。圍五百五十五里，有五色玉樓攀魁真人，號北上晨君，姓育嬰，諱激明光，冠玄精玉冠，衣玄羽飛裳，執五色羽節。 第三真人星，天之司空，主神仙，上總九天高真，中監五嶽靈仙，下領學道之人。圍七百七十里，有黃臺玉樓〔履斗〕#2真人，號主仙華神君，姓歸璘，諱度衆踖，冠飛晨寶冠，衣青羽飛裳，執斗中青籙。 第四玄冥星，天之游擊，主伐逆，上總九天鬼神，中領北帝三官，下監萬圍八百里，有朱臺玉樓步斗真人，號玄上飛蓋晨君，姓冥樞，諱搖天柱，冠三華寶晨〔?凇?#3，衣丹錦飛裳，執九靈之節。 第五丹元星，天之北斗君，主命籙籍，上總九天諸籙，中統鬼神簿目，下領學真兆民命籍，諸天諸地莫不總統。圍七百二十里，有素臺金樓躡紀真人，號金魁七晨君，姓上開，諱變五道，冠七寶飛天冠，衣白錦飛裳，執青元〔籙〕#4籍。 第六北極星，天之太常，主昇進，上總九天上真，中統五嶽飛仙，下領學者階級，圍七百七十里，有玄臺玉樓步剛真人，號北晨飛華君，姓明靈，諱昌上元，冠飛精華冠，衣紫錦飛裳，執九斗玉策。 第七天關星，天之上帝，主天地機運，四時長短，否泰劫會。圍九百里，有九層玉樓乘龍?嫒耍柨傡`九元北蓋晨君，姓玄樞，諱開天徒，冠九元寶冠，衣九色錦裳，執暉神之印。 第八輔星，天尊玉帝之星，日常陽也，主飛仙，上總九天，下領九地，五嶽四漬神仙之官。圍九百九十里，〔有〕#5 紫炁玉樓游行三界真人，號帝尊九晨君，姓精常，諱空上開正延，冠飛精玉冠，衣#6九色鳳衣，執火鈴。 第九弼星，太帝真人星，曰空隱也，主變化無方。圍九百九十里，有玉樓紫館徘徊三陽真人，號帝真元晨君，姓幽空，諱冥陽暉幽寥，冠飛天玉冠，衣九天龍衣，執帝章。 兆若訴彼之非，明此之是，遏他之惡，申己之善，自責而不怨人，通理而各祈祐，除罪延福，告請天之太尉第一玉皇君。 兆若陰陽學官，干祿求位，告請天之上宰第二玉皇君。 兆若學道期仙，通神達聖，造請天之司空第三玉皇君。 兆若制服鬼神惡逆，誅伐幽顯凶邪，告請天之游擊第四玉皇君。 兆若立功建德，益筭延年，告請天之斗君第五玉皇君。 兆若屈滯疾厄，乞申希免，告請天之太常第六玉皇。 兆若天地否激，炁候不調，告請天之上帝第七玉皇君。 兆若禳却衆灾，飛上履下，告請天之尊玉帝第八玉皇君。 兆若變化無方，應救一切，告請天之太帝第九玉皇君。 右九皇君、九夫人內姓隱諱，知之延壽千年。常夕夕觀之，想見皇君、夫人形相威光，憶其姓諱，諦存在心，得見第八、第九星，延壽無窮。 北斗九皇隱諱經竟 #1『北』字據後文補。 #2『履斗』二字，據《上清河圖內玄經》補。 #3『冠』字據前後文補。 #4『鐮』字據《內玄經》補。 #5『有』字據前後文補。 #6『玉冠衣』，原本誤作『衣冠玉』。 |
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老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；即生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心。但遭浊辱。流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受子于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其神。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高尊。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。 |
| 元始天尊济度血湖真经 尔时元始天尊在九清妙境三元宝宫、御劫仞台中骞木林下，升七宝妙座， 与太上道君、太上老君、诸君丈人、诸天帝君、十方无极飞天神王、三界五帝大魔王，三界群仙一时同至，皆驾八景鸾舆，五色琼辇，麟驭羽骑，凤葆龙旅，游空飞步，吟咏洞章，朝赞天尊，总校图录，拔度生死。时有诸天帝君、王妃、玉女、妙香天女等众，严整衣冠，从容雅步，烧香散华作礼，端拱侍立，歌咏仙章。是时元始天尊、玉皇尊帝，放无量九色祥光，遍照遐迩，于诸光中化现百千万亿。三清上帝、玉皇天帝俱坐九龙百宝千叶瑞莲妙座，复于光中化现无量百千万亿。妙行真人列班上侍至尊，复以祥光下照十方无极世界，上至圆罗，下及风泉，铁围内外，莹然朗彻，俱同九色瑠璃水晶之光，三界一视，俱在目前。是时慈悲救苦诸大真人，乘斯祥光，上诣天阙，烧香散华，端简长跪，上白天尊言：贱臣忝列仙真，职惟济度，忽见东北方乃有郁勃黑毒之气，上冲天宫，盘结不散，其气腥恶臭秽，大众惊异。惟愿天尊示以未闻，得悟罪根因缘所起，施大法药，医救沉沦，震大法音，开迪愚昧，注大法雨，灌沐身心，布大法云，覆荫群品，然大法炬，照烛幽昏，开大法门，级引万类。如蒙慈愍，仰荷玄恩。是时天尊抚几高抗，空碧炼真，凝神遐想，哀愍众生，广启慈悲法门，敕命东极长乐世界大慈仁者、太一寻声救苦天尊，开三元秘藏丹简琼楼，出示大行梵炁三元金书，救度真文，迁拔之格，告命青玄救生拔死灵官、符吏亿万万众，下往幽途，寻声救拔受度魂仪上生天堂。是时天尊又曰：三洞众经，万天宝梵结空为篆，聚炁成文，弥纶空洞之中，罗络虚玄之表，具有成典，亘越古今。夫万物吾生，万灵吾化，良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄，吾须救之，重为众生显说因缘，从劫舍身受身，受身不忠不孝，不仁不义，不慈不敬，不让不谦，傲忽正真，轻慢大道，訾毁经典，诽谤善良，害物伤生，贪婪无厌，七情六欲，三业十缠，营造罪根，结诸恶业，自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气，及乎诞育，命系三元，寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善德生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。凡有下界众生男子女人，在世之时，或遭王法，横恶所加，兵刑刎戮，牢狱枷锁，痈疽疖毒，脓血淋漓，人所弃掷，求生不得，求死不得，忧恼自煎，无由解脱，罪业愈重，复堕血湖，永无出期，以为果报，皆由众生妄想贪着，不识正真，执系是非，积诸罪业，任心运意，何莫非愆，不睹慈光，无由晓悟。况之降衷，禀五行之秀，为万物之灵，得生男子，惊天骇地，贵亦难胜，只缘贪婪爱欲，迷失本真，一念既差，降生女质，五浊形漏，匹配夫妻，阴阳结聚，以为胎孕，冤家债主，互相偿报。是故生产有诸厄难，或月水流行，洗浣污衣，或育男女，血污地神，污水倾注溪河池井，世人不知不觉汲水饮食，供献神明，冒触三光。或误服毒药，损子堕胎，或男女数多，故行溺死，冤仇报对，魔鬼相攻。或致子死腹中，母亡产后，或母子俱亡，至伤性命。或遭刑戮，兵解难逃。或疾染恶鬼，横伤非命，死入酆都血湖地狱，备受诸苦，由积血以成湖，认幻缘而有狱。汝以弘愿欲救斯苦，吾为演说真一不二法门，济度厄难。三洞大法诸天救拔梵炁隐语：观觉郁繿，太明紫灵。九神度魂，开辟玉真。阿奕炜炜，飞天流音。轮景帝常，都灵颐臻。豁落大有，庆云启灵。七耀辉魔，恬懀敷荣。虚无上首，天纪弥宸。四吁育象，濯曜腾精。焕赫洞阳，浮景玉堂。七灵谣歌，世元紫堂。罗英散景，耀明玉房。八景总兽，韶炁摄精。九都骞郁，飞生上灵。宿罗静境，馥育空轮。灌沃黄华，霐运玄明。神宜开廓，延宛升庭。大猷浮景，真定化元。蜓宛素眇，玉梁澄烟。萧峙结隅，景罗七缠。秀盘玉府，流辉九玄。寂然虚邈，飞华拂軿。晨滥录籍，太漠由延。阿丘九度，六龙儛辕。蓊霭浮罗，紫精馥渊。溟涬太育，九机化干。覆形厚德，元河沦精。育英明陀，景晨眇云。大仞总监，秀乐禁天。紫虚陀立，劫量交前。碧霞损梵，眇眇游元。六变运量，馘绝恶愆。恢冠玄漠，万度成仙。是时诸天大圣、妙行真人、三界十方无鞅真宰，云集元始座下，闻听法音，开悟正性，各各作礼信受奉行。 (卷上竟)卷 中尔时元始天尊悬坐空浮五色狮子之座，玉童玉女，万亿天真，罗列侍卫。而告妙行诸仙真人曰：东北方壬癸之地，有大荒溟渤，海水腥秽，无边莫测，中有大山，上参碧落，下入风泉，名曰北阴酆都罗山。周回万里，是阴气之主，九地枢机焉。分列诸狱，考罚世人罪恶，及飞禽走兽、胎卵湿化、鳞甲羽毛、动植飞濳，咸皆隶焉。中有一狱，在北阴大海之底，名曰血湖，硖石大小铁围，无间溟泠，地狱又分四子狱：曰血池、血盆、血山、血海。四狱相通，有神主之号，曰血湖大神，在于无极水底，水流其上，臭气冲天。凡世间产死血尸女人，皆是宿世母子仇雠，冤家缠害，乃至今生一一还报，寂寂于冥夜之中，号号于黑暗之下，浑身血污，臭秽触天，金槌铁杖，乱考无数，饥餐猛火，渴饮血池，万死万生，不舍昼夜，常居黑暗，不睹光明，虽遇符简善功，罪过小减，不能出离，虽得出离，化生异类，子须有神力，不能救拔。此东方长乐世界，有大慈仁者太一救苦天尊，昔在劫初，发弘誓愿，化身如恒河沙数，物随声应，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君，汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，甚灵甚灵，或居天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊道士、或为皇人老君，或为天医功曹，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机。汝等可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。于是诸仙真人齐声称咏太一救苦天尊之名，想见天尊乘五色祥云、九头狮子，放百宝瑞光，浮空而至元始会下，稽首作礼，遵禀受戒。于是元始天尊曰：吾观欲界众生女人，造种种罪业，身堕血湖受苦沉沦，动经亿劫，永无出期。吾今开琅函宝藏，出金箓赦文，卿可赍往下方，宣告三界十方、三官九署、十二河源、九幽血湖地狱，赦拔罪魂，得辞长夜，睹见光明。于是太一救苦天尊，大慈大悲普济普度，时有慈悲救苦真人、大慈大惠真人、太一八十一神、天丁力士、青玄功曹、黄线童子、玉女神王，拥从法驾。天尊放百亿瑞光，左手擎瑠璃宝瓶，右手执空青羽枝，乘九头狮子金莲翠叶之座，乘空而去，敕韶九凤破秽大神、洗院大神、无义断恩大神、正精火目大神、震雷鼓目大神、全角复体大神、解冤释对大神，清荡血湖，破除厌秽，告下元始符命，元皇曲赦救度产死罪魂，时刻升迁。是时酆都北帝及诸鬼官、牛头狱卒、威敛神王、三界大魔、九亿鬼王、血湖大神，咸遵勅命，赦拔罪魂，九幽黑簿，一时焚烬，血湖清荡，化为宝池，金槌铁杖，变成莲华，饮血食秽，化为甘露。一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天，地狱冥官，皆发善念，同乘惠力，证道成真。而献颂曰：稽首虚无无上道，慈悲救苦大慈尊。神光百亿照中昏，遍覆慈云濡法雨。硖石溟泠无间狱，血湖血海血池盆。玉箓大赦诸罪魂，解脱沉沦万劫苦。炼形度命失陵府，悟道登真众妙门。巍巍功德难思议，永为众生作慈父。是时慈悲救苦诸大真人，依禀圣言，宣通命令，开明长夜，救拔幽途，凡沐慈恩，同超极乐。(卷中竟)卷 下尔时元始天尊告诸大圣妙行真人同曰：下界众生，五浊色身，不识因缘罪福，贪着淫欲，或为女身，生育男女，横遭厄难，或生异疾，夭丧天年，展转轮回，不自知觉。告诸众生，能发善心，恭敬三宝，不杀不害，不嫉不妬，不淫不盗，不贪不欲，不憎不女自，奉戒冥心，能持是经功德，即有十天善神、护法神王、九天卫房圣母、监生大神、与无量天真大圣，俱来卫护。天尊言：道生一，一生二，二生三，三生万物，负阴抱阳，恍恍惚惚，其中有物。其中有物，其名不去，万物归之终不为大，视之不足见，听之不足闻，用之不足既矣。众等闻说是经，各各会道观心，怡神默悟。是时太一救苦天尊、诸天上帝、慈悲救苦诸大真人，承元始之威光，颁宣三元符命，普告北阴世界，九幽长夜，无间溟泠，硖石血湖诸大地狱之中，救领众生，咸得超渡。天尊复告众真曰：吾今演说，即是《灵宝升玄济度血湖真经》，昔秘紫微上宫三天奥藏，盟真有禁，四万劫一传，今当劫运告终，大法宜形，斯可下传人间，流通转诵，其有男女若能如法修行，利益人天，获福无量。于是重宣三元秘梵天宝灵书：一炁成真，二仪运虚。五灵续绝，七曜扶衰。旋纲蹑空，飞步云宫。胚胎有始，亿劫无终。金城孕质，玉洞凝神。真气内养，以成真人。上入太虚，下通幽泉。云宫寳室，中有真魂。出入福乡，周旋生门。咀嚼灵芝，灌漱金泉。甘露川流，悬澍丹田。紫霞朝映，三炁凝烟。琼室化仙，安座金莲。真仪掩日，尘劫为年。尔时天尊重告诸仙真人曰：人生几何，易生易灭，如彼石火，不得长久，如彼浮沤，岂能坚固。生老病死，日夜相侵，变灭不常，须臾散坏，宜尔忘乎目，则光溢无极，泯乎耳，则心识常渊，两机俱忘，淳淳全全，合乎大方，溟溟涬涬，合乎无伦，我之所维，与天地共为长久。于是诸仙众等闻天尊演说度人津梁，功德不可思议，各各稽首礼谢，作礼而退。 |
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太上洞神五星諸宿日月混常經 經名：太上洞神五星諸宿日月混常經。撰人不詳，約出於宋元。言日月星宿之精化身降世濟人之事。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部本文類。 太上洞神五星諸宿日月混常經 北斗之星，太一之精，常以四孟元日為卜人，遊於聚落之處，識度談論，與常人異。儻虔心求問者，無不應耳。 木，歲星之精，其性仁。常以立春後甲乙日，遊於寺觀，為人端正，中形少髭鬢，衣绿衣裳，參問禪侶，談玄詰難，理無所敵。恭敬和雅，貌殊眾人，目精明朗，好齒口、善接對。知者尋而問之，以禮待之，言論有所求者，但以心事白之，無?粡脑省Ｈ羟箦X財，俯對以仁，常取辰日伏於東嶽。 火，熒惑之精，其性禮。立夏後，以丙丁日為朱衣童子，好顏色，形容端正，衣異色之錦，異花之綾，耳目聰俊，多儀範，揖讓進退，舉止合儀，言語分明。好與小兄同羣偶，謳謠邑中之事，警覺先知，識者而問之好，人求心事，俯對以禮，是人皆得從志，常以未日伏於南嶽。 土，鎮星之精，其性信。常以四季及季夏土王戊己日，遊於市肆酒店，衣黃衣，形狀殊異。好美飲食，自齎持訪人同食，有遇者得飲食錢物，求者如請，以常多奇道理遊行李下，常欲濟人，遇者子孫富貴，錢財日自資長，常以辰日伏於崧山。 金，太白星之精，其性義。立秋後庚辛日遊於女色之家，衣白衣，長大，善音樂，能言語，有寶物遺人。識者求之，無不稱遂。或為老人騎白馬，亦有執樂器，求之亦願與人。常以戌日伏於華山。 水，辰星之精，其性智。常以壬癸日遊於溪澗幽奇之處，或臺榭之上，蒼黑色衣服，執尺書吟詠，優遊自樂，言語詼諧，多道理。識者求之，以文書術數授與人。常以戊己日伏於恒山。 日者，太陽之精。常以四孟丁巳日，遊於大澤中，衣黃赤衣，乘騘馬，獨行，歌唱自娛樂，馬上有文書囊，如識者以此日澤中訪之，道禮義書不死之術，行大郡好女之家，有遇者，必得仙術耳?? 月者，太陰之精。常以辛酉日為女，好色能言語善，行出好容儀，獨遊閑中，識者多問兵機奇勝之術，亦廣濟人，遇者國王好愛，自然得好官職，一生貴富，亦愛與人寶物，常以丙子日伏於軍旅之中，慱慈廣愛，求之者皆如意，自於別處得錢衣物，三年之內稱意富貴。覺是已上七精者，常以禮待賓接，一生富貴，官職稱意，所求皆得，有所得者，即是度世不死之術。 角星之精，常以立春後寅卯日，遊於寺觀中，形少髭鬢，參問禪理，理無所敵。或遊於酒肆，自飲樂，衣青蒼衣，識者求之，多示人養生播種之術。 亢、氏、房三星之精常以寅卯日同行，衣青蒼衣，?猿蓑^馬，遊於人眾中，或大齋會處。容貌殊異，頭上微有紫氣，即是求之，多與人救世之術，不令貧苦。 心、尾、箕 三星之精，常以辰日同衣黃衣，或為道士遊於寺觀中，每自手中皆執一色異物，身形端正，少言語，識者求之，示人醫術方藥。是此七星之精往見但能識察者求之，皆得隨意，自然富貴亦令人多精神聰明智利。 井、鬼二星之精，常以巳日為師僧，端正執珠如意，遊於忠孝之家、好事及貴人家，求好飲食及酒，與之，不求，自得富貴。此日陰陽合者，定生貴子。所求皆得自通，亦好妙巧功於外，人亦無所求取矣。 柳、星二星之精，常以甲午日作道士，好精神，能言語，愛以道術不死之法誘人，求者皆得白日上昇。其形中，衣黃白衣，衣下更有珠衣裳。識者以禮待之，若生不敬之心，即遇賊敗。 張、翼、軫三星之精，同為老人，衣黃衣，騎黃牛，執酒器，遊於大墅聚落。求之者，多遺人酒，飲者求為地仙不死；若言語謗議，即生不具之子，三年內破家；若敬仰，即生貴子，錢財日自資生長。凡前七星之神精，遇者不為重臣，即為當世術士，遇者，一月內，肥白充溢，錢財不求自得，賢人哲士不求自至，皆得遇之。 奎、婁、胄三星之精，為美少年，奇文足巧，衣帛不定，乘好白馬，亦是馳騁。常以申酉日遊於聚落，好將珍寶物相隨，識者求之，皆得所與，遺好果子喫，喫者不死，若女人喫，即生貴子，重臣奇才。 昴、畢二星之精，常以庚子日為少年，善音樂，或執樂器遊於貴人重臣之門，生才藝貴子，若生女子，即為妃后，好飲酒，與者大富。 觜、參二星之精，常以戊戌日為童子，好姿顏，多媚好，乘驢，衣黃衣，手中執金銀器，花葉形狀，與時人不同。遇者求之，皆得所欲，即自然得好官職，好妻妾，好衣裳，常有人自然遺之，蓋非力也。凡此七星之精，所到人家，累世不貧，識之不死，所求如意。若不以禮待之，三年之內，家破人亡，生不具目之子，亦令人生賊惡子。 斗、牛二星之精，常以壬子日為老母，好顏色，衣青黑色衣，能言語，妙祗對，持好衣裳賣，好遊善人之家及好事家，所得則乃敬重之，若衣之入朝，即天子好愛，官職不求自得，女人衣之，即生貴子，聰明多藝，地下金銀，不求自得之。 女星之精，常以癸巳日為少女，可年二十已來，容貌無比，鮮衣服，妙行步，能梳掠，善化人。遊於聚落，以度男子，得遇者，時得富貴，為國重臣，不出三年，君自徵召。若非理祇對，言語干黷，不出三年，患大疾。合者若有求術，即得太陰玄女不死之術，白日上昇。 虛、危、室、壁四星之精，常以癸丑日為尼師，好顏色，衣鮮潔衣服，遊於聚落。或至人家門戶，廣說譬喻，以度男子。得遇者，當年田、蠶、六畜家業，。日日資長，生貴子，必為重臣，大富貴不求自得，髭髮不白。意有所求，若不隨意者，一年之內，家破人亡，生無目之子。凡前七星，遇者得一切欽敬，有所欲者即應？一切不求自得，老者反少。 凡前諸宿之精，識者多矣。但諸宿之精所臨分野，及至聖明官長所治之邦，亦皆見此。太公識太白之精，李斯識鎮星之精，諸葛亮識熒惑之精，得兵機祕要之訣，黃帝識太陰月之精，白日上昇。張良識歲星之精及太白之精，韓信識角亢之精，李靖識南方七星之精，得萬勝兵訣，雷公之式。曹操識日精，李淳風識東方七星之精，通玄象識氣候。若遍論，識者甚多矣，自古及今，非一人而得之，文煩不能具載，尋往往見之，見者自然聰明，皆自富貴，識度與常人不同，即須在意。 太上洞神五星諸宿日月混常經竟 |
| 收徒弟一位 |
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经名：太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经。原不题撰人。据卷末叙文，乃金朝皇统二年山西汾州天宁万寿观道童杜长春撰。经文假托元始天尊为通玄真人说救度众生，消灾证道之事。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部本文类。 解释幽牢救苦拔罪洞章第一 尔时元始天尊在玉清境上玄都山中，登九色碧霞宝座，鸣金响玉，普集圣众，五老上帝、十极高真、九天主宰、三界元君、十方得道众真，无量天人，齐同法会。是时有一真人名通玄，从众中越班而出，执简长跪，稽首天尊：臣闻下世欲界众生，不穷#1正教，各起邪心，竟生贪好、贪高、贪贵、贪荣、贪富、贪财、贪宝、贪业、贪冤、贪伤、贪害、贪爱、贪嗔、贪恋、贪心，欺吝憎嫌，奸诈巧佞，谄曲邪妄，虚伪嚣浮，凶顽妬毒，十恶五逆。凭心所弃，弃贫、弃贱、弃修、弃善、弃慈、弃愍、弃性、弃命、弃本、弃真。多贪多弃，无时休息。所为人天难固，鬼道易归，不睹明耀，落堕阴关，万劫沉沦，无有出离。忽于众中贪生惧死者，或以吞霞绝粒，吐故纳新，屈伸导引，望达长生之路，及至临年，以遭轮劫，不免亡身，不系仙籍，将过命终，以归地府。如此等人，是何异因，不成道果，伏愿天尊为众演说。 天尊曰：此等众生，只求利於己身眷属，不念济物救於众人，志不守於一法，心不除於十事。通玄真人稽首再拜：何为十事？ 天尊告曰：一曰不敬天地，忠于国主。二曰不孝父母，祭祀先祖。三曰心怀谄曲，妄起憎妬。四曰淫乱败亡，终身不固。五曰尘情不绝，妄思荣辱。六曰损人安己，虐贫趋富。七曰杀害生命，屠割痛苦。八曰吞啖荤腥，饮食酒肉。九曰轻师慢法，心生嫉毒。十日诳惑至真，指投迷路。缘此十事，不离身心，三业自种，十恶心生，向正法中，尽生分别，所以不得长生之路，脱死之门，失于阳道，落向幽关。 通玄真人曰：臣闻幽关长夜之府，在于鬼地深渊，罗酆所主，中有魔王，六洞神君，十二小洞，三官九府，百二十曹，一十八狱，二十四狱，三十六狱，八十一狱，百二十狱，如此大狱，山高三十六万里，山根入水三十六万里，向于其下考对罪魂，风雷霹雳，飞戈飘戟，火翳千重，铁围万仞，金槌铁杖，冰锋霜刃，铜柱铁轮，毒蛇猛兽，刀山剑树，冰池火车，镬汤碓捣，硙磨黑暗，锯解犁耕，万般受苦，无时暂停，永劫幽冥，不舍昼夜，苦痛之声，冲震天地，不可忍闻，此一境罪魂无有解释，仰望天尊特垂哀愍之心，普为救拔。 天尊曰：幽冥之间，先亡后丧，一境罪人，在于阳道时，死生不避，劳力用心，自迷自执，自顽自愚，自枷自杻，自罗自网，自缠自缴，自系自缚，自残自害，自损自坏，自意自行，积孽甚多，数不可穷。死当诸狱，罪刑苦痛，此非地狱所招，皆是众生自作自受。 通玄真人曰：唯愿天尊大慈大悲，威光暂放，下彻罗山，赦诸罪魂，出离幽暗，得证人天，归崇大道，得见仙风。又缘在地众生，运劫消磨，水旱灾荒，兵戈盗贼，疫毒流行，兆民死伤，六道轮回，无有休息，伏愿天尊普施慈惠，广度沉沦，出离苦趣，睹见光明。 天尊曰：吾有玉阙金文，秘于玄都上馆，下凡不闻，可以上消天灾，中证一身，下禳鬼祸，断绝统牵，长生久视，脱离长夜，超腾阳天，吾当为汝开释明通道矣。 有无动静阴阳化生洞章第二 有无动静，化生根源，阴阳混合，恍惚为门，神为化本，气是生因， 刚柔顺逆，内外浮沉，含英构精，故乃化生。混沌自然，浩劫圆灵， 含霄灌气，火象开明，动极成灾，静极成泉，阳嘘阴吹，有无合元， 四时长育，二气斡旋，春木孕火，为夏红炎，秋金育水，为冬清泉， 上下相应，复化生源，五运肇辟，离合根元。阳胞阴胎，守固以神， 神为化本，气是生因，神为心本，心以意从，万神寂灵，真气弥盈， 千原成一，共守玉瑛，阴魄洪化，阳魂秉生，九变十合，金阙翚联， 水为太一，形若含莲，化生大神，玉好精延，太空九气，中有玉渊， 湛境纳象，星斗内躔，赤明开图，用周自然，箕回斗历，真气上元， 八景冥合，杳入玄泉，玄为神母，阴使阳官，有无长育，动静洪纤， 以否调泰，以地合天，左付于右，后极于先，至道之机，太空无关， 真一等空，化生之鲜，化极而变，变极而玄，玄中真皇，同一太和， 万气齐焉，白云之门，有气如泉，养育混源，大量玄玄。 三华始分保胎护命洞章第三 天地未生，元气肇始，九十亿劫，三气混沦，九十大劫，三华始分，五老补胎，三元育魂，道用神化，自然成真，太溟分分，大道隐存，倏忽应化，是生精神，神为物灵，混沌斯成，内外相合，二象淳停，以白付赤，阴阳合并，以赤付黑，胞胎乃凝，中有太虚，耀明三清，神空峨峨，元气照明，内有灵童，出玄入青，紫胞解带，莹然真形，仙玄脱胎，产育神英，威仪同化，杳杳冥冥，冥中之精，至真之神，有神能光，有神能明，有神能立，有神能生，有神能荣，有神能清，建于人物，三华妙庭，紫阁朱官，胎光爽灵，潜伏琼根，细微泰宁，中有保胎，叔火之君，中有变婴，和菟之神，中有司男，伯华之君，中有云房，在庭之真，男呼孟非，女呼子宜，元胎炼就，百福来绥，保粹成真，无念元为。 天地生成二仪离合洞章第四 太始初生，真中杳冥，无物化就，紫云来迎，圆化归真，黄人降灵，元老持符，三界开明，天清地宁，纯阳以生，威神以灵，万物以成，范气左骞，弥光右盈，天垂彩耀，地踊玉瑛，乾坤静默，洞慧洞清，景耀现明，赤甲阳旌，参尾警前，育魂利真，飞吸张奏，乐道为俦，九天八极，大劫交周，建植元命，分布九丘，太初极于阳九，太素极于阴六，为变志真，布化无忧，左啸黄童，右迎地神，阳健阴辉，元精化一，二仪升降，和合自然，四时顺德，造育忘愆，百灵协化，万物咸昌，风俗淳厚，尊崇洞章，五行运泰，其体真常，能冥能光，能存能亡，知而行此，驱阴用阳，外荣恢范，内守天玄，内外忘机，符合真诠，元皇太极，妙道微玄，帝熙持钥，启辟天门，金真朗郁，流响云鸾，玉音摄气，灵风聚烟，紫芝育秀，结化胎仙。 五行备足生灵寿域洞章第五 天地始分，大道要妙，三才运用，五行灵蕴，周天气者，六期为之大成，终地纪者，五岁为之小成，五行滋茂，瑞气平正，人无夭伤，得全天年，所为吉昌，正宫正征为太一，少宫少征为太素，五行平正，则阴阳无克，阳法顺施，则长生不死，元化馥郁，则生死出入，羽化成仙，默合道体，五星之晶，感降真形，运气备足，至道腾升，五气之运，补缺平腾，续纪延年，运极化源，知生之机，得道之本，五行昌泰，数极于九，九化为一，一化为九，滋而成一，无过不及，金木相生，水火既济，一气充盈，慧性生源，合和四象，九载登真，出幽入寂，化育生成，五气安镇，永保升平，高天澄清，大地安荣，心向至真，咸获登瀛，存亡受庆，十回度人，太清寥廓，妙范氤氲，同一弥光，照玄深根，神一浮景，太华生音，三玄降伏，有炁有象，瑞相生祥，阴复阳明，太素正一，开度生图，高上耀荣，普授天恩，碧简凤篆，丹策龙书，巍巍玄京，霭霭云车，太微妙境，真圣之居。 神变炁化无极无穷洞章第六 神化无穷，炁化元极，知道显然，正一神气，得其妙用，坎离媾合， 阴阳和平，神不离身，真气内荣，神不离体，长生久视，内循灵境， 外出尘扃，气化齐迁，游宴玉京，神气相守，结化成婴，内景调泰， 金池玉霟，神识超越，一气同升，神乃九真，气化九宫，元洁太素， 同明妙本，得遇元功，为神太妙，为真太灵，得一万气，天清地宁， 为道之机，为道之生，种种妙庭，真境瑛瑛，子母庆会，朝现三清， 阳神为天，阴气为泉，太极无色，太始藏诠，杳杳冥冥，天地湛然， 无形无名，万象生成，独立太空，混合万灵，布化无穷，生育万有， 把握溟蒙，坦荡仙宫，始见春风，朗然自应，名曰至神，三界仙人， 诸天云峰，神化周流，皆由道存，此道秘奥，得之乃真。 存亡混合炼炁变仙洞章第七 炼炁变仙，最上妙道，识道亡言，太清太明，炁柔炁刚，炁方炁圆， 炁冲炁达，炁鲜炁荣，言元华锜，口无恶声，以气合道，以道合真， 百神会聚，瑞气绵绵，五脏六腑，出有入无，玄之又玄，凄凄永永， 气化为神，五老侍卫，三元斡旋，涤荡九丑，炁极通元，太真妙范， 我炁非物，能生众物，我炁无情，能化有情，炁为道母，炁为大神， 动而为有，静而为玄，万物造化，智蠢贤愚，上宰下官，皆从道育， 应时胎仙，洪造胚遥随炁所感，炁妙相传，若亡若存，虹京瑶池， 日泽蕊渊，养育赞化，瑞色高悬，神游静境，乐道仙源。 水火腾临长生久视洞章第八 道本玄奥，生而不灭，久视不衰，然而无祠，洞照三界，流通死生， 视之不见，听之不闻，搏之不得，乃谓穷乎，无穷极乎无极也， 论其至微，而不可欺，得其利用，溉灌天池，长育周济，生道无遗， 水底挑灯，倒行逆施，返老成婴，达者独驰，拙於摄养，智难管窥， 泛滥沦溺，上圣垂慈，救度倾覆，与脱崄□，善於取用，妙发玄机， 阴日添火，五行未亏，火之弥晦，而不可损，至真之火，明粲经躔， 及其电烁，光于九天，上善加佑，无党无偏，身值劫火，火中生莲， 静防躁进，岂与物喧，阳恐阴挠，有害灵诠，达兹至邃，长育齐肩， 昧者滋惑，焚和毁安，如蛾自赴，竟不回瞻。上帝矜悯，糜烂重痊， 万不失一，达观妙玄，阳时加火，长生自然，知斯二者，潜精内默， 洞观阳天，无生死中，真境自现，道与神合，显应通玄，道本无为， 道本新鲜，回骸起死，以气能元，天光入身，永劫幽玄。 超死脱生证凡成圣洞章第九 妙道玄微，能兔生死，不入流浪，不居艳景，不染凡华，不归名利，不去贪求，不起憎爱，不生妄想，不生思念，断除死户，能起生门，太一通灵，五行气聚，四象齐生，黄庭大帝，真境清清，玄元真宝，灌顶充盈，浮沉上下，长保利贞，百魔束伏，群妖缩形，静寂常寂，百神随行，周天甲子，细审精诚，北府除记，南简标名，左持金策，右持玉瑛，鸾鹤天仙，来往腾升，形神安静，浩渺开明，至道永固，三魂现灵，坎离交泰，养就仙胎，证凡朝圣。 通玄真人稽首拜谢：臣等感荷慈恩，开明谛授，众真敬礼，国泰民丰，酆幽静默，三界欢欣。通玄真人启白众圣：今日幸遇师传第授，各生虔奉，转诵真经，功不可穷，若有得遇玉华灵文，转念者先当清心静意，斋沐焚香，礼拜十方，各令三过，然后面东平座，集神定志，诵经一遍，凶祸不生，诵经十遍，万邪归正，诵经百遍，神鬼钦承，诵经千遍，得保长生，诵经万遍，上超九祖，下荫七玄，终证一身，永为天宫，在世不忘，信受奉行。 太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经竟 叙传授经事 汾州天宁万寿观，本唐之开元观，乃阎炼师所居之地也。炼师发挥至德，演畅玄风，真得道之奇士也。迄今四百余年，有唐宋批招、阎公歌咏，刊之于石，可考而知。缘兵火之后，羽衣萧疏，皇统二年冬，道众相顾而叹曰：宁 无愧於先公炼师乎，近闻孝义西郭有杜长春者，盖未冠童子，牧羊得遇仙真，一夕豁然顿悟，若梦者觉、醉者醒，谈说以幽微，教谕以诗词，书翰若龙蛇，至于书符咒水以愈疾病，远近闻其风而悦之，欲请本观住庵行化，以光先师，使教门复振，不亦可乎！道众咸喜，及同慕道之士，於观后创建一庵，延以廊庑，植以松竹，就孝义邀请长春住庵行化。次年上元设醮，趋赴者仅千人，惟杜长春暇日因语道众曰：余有太上真经一卷，未行於世，今欲传授尔等，其经读之，上消天灾，中证一身，下禳鬼祸，救苦拔罪，长生久视，乃修真得道之旨也。道众皆忻抃，愿闻其详，於二月真元节，设醮请经，以为信受，至三月上巳节，设醮传授经一卷，名曰《太上玉华洞章拔亡度世升仙妙经》，书于缣帛，约三千余言，叙以九章，又次真人灵符神咒，付之卷末。是日香华毕集，迎诣太霄殿三清圣位前，传读合众跪听顶戴，莫不愿为终身诵之者，遂命工镂板，印造作帐，遍呈奉道之士，以广其传尔。 #1 『不穷』，当为『不奉』之误 |
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太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經 經名：太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經。撰人不祥，約出於宋代。念誦召請華光天師懺罪消灾。一卷。底本出處：《續道藏》。 太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經 爾時，元始天尊於赤明劫初，在大羅天上玉清聖境清微天中，九光元陽之殿，與太上玉晨道君、太上玄元老君、諸天上帝，坐九色龍鳳寶座，垂十絕靈旛羽蓋，玉童玉女散諸天香寶花，遍滿十方。是時九鳳齊唱，八鸞同鳴，天樂自響，靈鳳聚煙，獅子白鶴，嘯歌雕雕，天無氛穢，山嶽藏雲。元始天尊現神通妙力，垂九色祥光，天宮玄都莫不煥然，下?T十方無極世界，俱同一相，琉璃清瑩，洞徹無礙，表裹分明。十方無極飛天神王、至尊大神，一時同會。于時東方九炁青帝天君、侍真靈官無鞅數眾，浮空而至；南方三炁赤帝天君、侍真靈官無鞅數眾，浮空而至；西方七炁白帝天君、侍真靈官無鞅數眾，浮空而至；北方五炁黑帝天君、侍真靈官無鞅數眾，浮空而至；中央一炁黃帝天君、侍真靈官無鞅數眾，浮空而至。雲集法會，稽首恭敬，咸聽元始天尊說無上玄元真一妙法。諸天神仙，步虛旋繞，三界侍軒，同聲讚詠。當此之時，喜慶難言，幽關重開，並受光明，苦爽幽魂，一時解脫。 時，會中有長生度世真人，?f福好生真人，慈悲普濟真人，越班整佩，執簡而出，稽首上白天尊言：天尊大慈，天尊大聖，肇開天地，運度陰陽，為萬靈師，為群生父。臣等宿緣流慶，得侍至真，忝居真列，今者得預大會，拱聽法音，宣演重玄，俱蒙開化，恩不可量。臣等伏覩下方世界，魔鬼流行，侵害生民，三灾競起，五毒興行，水火刀兵，凶年饑饉，死亡至眾，甚可哀傷。未審以何因緣，遭罹此苦。恭惟天尊至仁善貸，開度群迷，大宏濟度之門，廣布慈悲之化。 天尊曰：汝當攝念存誠，吾當為汝演說善惡因緣。良久曰：原夫上元之時，人多淳朴，與天地同體，惟道是修，教化眾生，使歸正?溃粸槲镉|，心廣體胖，無有損傷，克終壽命。中元之人，稟謙和美厚之人，施慈惠溫良之德，存恤孤寡，拯濟飢貧，後己先人，務行方便。下元之人，生處世間，造惡不悛，不修善行，道德久廢，仁義不行，不敬天地，不禮三光，不畏神明，不孝父母，不忠君主，不念師尊，信從邪見，不省本源，損物害人，欺心罔道，貪婪無厭，積惡招愆，恣縱六情，莫知已極。善惡童子、四直功曹、紏察使者，錄其罪目，日夜上奏天庭。由是三官鼓筆，五帝考書，削字青編，注名黑簿，遂使司命司錄、司功司殺，减筭除年。或在世非橫連綿，運意乖錯，所謀不遂，轗軻競生，疫癘流行?露嘭矄省；蛎^之後，淪沒九幽地獄之中，無有善念，得脫幽關。凡此罪因，皆由心造。 諸真人聞是語已，不勝哀憫，再拜上白天尊言：臣等欲仗慈悲威光之力，分身下降人間，救度眾生，俾令男女處世安穩，去離邪橫，富貴長壽，灾害不生，魔鬼濳消，道化日顯，君明臣良，國祚延永，干戈屏息，天下太平，時和歲豐，萬民樂業。伏望至尊俯從志願。 天尊曰：汝今欲令利益末世眾生，方便啟問，發如是願，善哉善哉。且萬物吾生，萬靈無化，救度眾生，固當如是，然不勞汝真烈，汝當靜念在心，吾即為汝演說利益眾生救度之門。 天尊曰：三天?硟扔徐`官大聖，華光五大天帥，發弘誓願，救度眾生，攝伏群魔，闡揚道化，威靈烜赫，功德巍巍，與道合真，度人無量，隨聲赴感，捍厄扶衰，無願不從，延生賜福。或現一身，或顯五相，或化為諸天天帝，或化為梵王帝身，或化為吉祥如來，或化為日露天主，或化為華光菩薩，或化為天丁力士，或化為妙行真人。以此種種神通，隨機攝化，救度眾生。 真人復問：此靈觀大聖，以何因緣位居天帥，現十方種種神通妙相。 天尊曰：此靈觀五大天帥，稟五星五炁之精，毓五方五靈之秀，化身三界，應現十方，掌三界禍福之權，持萬物生殺之柄。吉兇悔吝，悉?偬真g。若或有人一稱其名號，曰靈觀大聖華光廣化天君，當知神通立現，克副願心，如影隨形，似聲應響，昭然感格，莫可稱量。 真人復問曰：仰惟天尊好生之德，澤被三途，恩霑萬彙，廣福天人，作度人之津梁，啟歸真之徑路。伏願特垂勑旨，遣降人間，福國安民，宣揚玄化。 天尊於是以金簡玉符，遣金童玉女，勑召靈觀五大天帥。倏忽之間，靈觀五大天帥恭臨法會，長跪道前。上言：臣等仰沐生成，忝居真列，今日大慶，特蒙勑召，得詣瓊軒，仰覩天顏，聽宣妙法。 天尊曰：世間男女，不崇正化，造惡不悛，以矯詐為本心，以貪婪為己行，放?v情慾，背正向邪，積種種罪源，莫知懺悔。致使地祇效奏，天律譴誅，召惡招殃，冤讎纏結，報對昭然，毫分不失。又復有陣亡鬼兵，下道妖邪，伺人間隙，把人年命，追人魂魄，攝人精氣，與其邪黨，侵害良民。或命未盡而遽亡，或有全家而疾疫。俯觀此輩，良可憫憐。汝宜下降人間，分身化氛，應現十方，收攝群魔，使歸正道，俾下元之人，離諸患難，見存眷屬，悉獲安寧，已往先親，咸皆超度。爾時天尊即說靈觀咒曰： 玄元始祖，三炁氤氳。開明三景，頂立乾坤。保制劫運，使天長存。三天主帝，上帝高真。修真闡教，利物濟人。燮調元化，福國安民，靈官大聖?A光之君。神通無極，上佐帝宸。分身化氣，三界遊巡。濟生度死，福善禍淫。禳灾度厄，辟毒驅溫。廣宣號令，役使雷神。手持金鎗，足踏火輪。火瓢火鵶，飛焰星奔。金磚萬疊，雷火燐燐。天目一視，三界齊欽。順風千里，善惡皆聞。六丁六甲，三五將軍。雷公電母，擲火流金。風伯雨師，播雨興雲。天丁力士，隊仗紛紜。封山破洞，馘滅鬼群。魔精最伏，濳跡海濱。敢有拒送，攝魄收魂。金鎚裂腦，鐵戟穿心。钁天大斧，斬截其身。烏風一掃，化作微塵。九州社令，血食之賓，城隍主者，聽吾指陳。佐助玄教，積累殊勳。元始玉字，八威龍文。普告三界，萬靈咸遵。?奔比缏闪睢? 天尊復謂真人曰：世間男女，或有妖邪魍魎、山魈木客、古器伏屍、土怪石精、水眿旺魅、不正等神，變易形質，拋磚放火，攝人魂魄，占人宅舍，百種形狀，惱亂眾生。凡有是諸患難，善信男女，速宜齋戒沐浴。或於古觀靈壇，或於本居净室，建立三清寶座，五帝靈壇，然香點燈，獻花酌水，投詞露懇，拜表上章，皈命三界高真靈官大聖，持念真經，誦詠神咒，首愆謝過，請福延生。靈觀大聖應時感格，部領五百靈觀大聖，金磚金鎗、火瓢火車、火鵶大將，無面目大將軍，白蛇大將軍，順風千里使者，五方雷神天將，銅頭鐵面六天吏兵，火部率眾，流?饠S火，掣電轟雷，一合下降，掃蕩妖氛，驅逐不祥，肅清境界，人鬼分離，生民安泰。靈觀元帥、威神之吏，莫可稱量，凡有見聞，各宜恭敬。若復世間亢陽為沴，積陰為癘，祝融扇禍，江海失經，或干戈互起，人民流亡，蟲蝗為妖，蠹食禾穢。如是灾難，皆當依儀醮謝天地，轉念真經，皈命上玄，祈恩請福，即得國土清平，風調雨順，百物清潤，河清海晏。又若世人星辰衝戰，祿馬休囚，疾病纏綿，求安無路。或修墳立宅，干犯土皇。或官司牢獄，冤枉不伸。或疫癘流行，人民困弊。或江河轉運，波浪驚危。或曠野山林，惡獸奔突。或夫妻刑隔，嗣續未蕃。或水陸經營，?喝酥涤觥；蛑湓{相仍，侵凌眷屬。或身懷六甲，母子未分。或在世孤貧，謀為阻晦。或門戶閉塞，畜養不生。或買遷經木，財物散耗。或塚訟微呼，先亡復連。如是等種種灾難，皆緣世人積惡深厚，以致禍患來鐘，福瑞希降。若能依儀行道，罄志投誠，剖露腹心，皈依懺悔，即獲平安，神明護門，道氣滋扶，一切灾難，應時消散。又若世間男女，為先祖宗親父母亡沒，起心薦拔，冀徹孝思，即得魂出幽關，逍遙快樂，永辭沉結，上生天堂。是經功德，不可思議，存亡獲福，善利無邊。 於是，真人得聞語已，誓願流傳，讚嘆靈觀大聖，而獻頌曰： 高上太微，?杏行摗Ｎ逍稳睿f法希民。化身三界，變現十方。道合自然，國泰民康。 說是頌已，法會眾真，無鞅仙聖，咸皆稱善。天尊再告真人曰：世間男女，能依吾所授，奉教而行者，皆道心深重，宿有善緣，尊崇供養，萬灾不干，吉祥如意，眾善齊降，諸惡不生。更能於四時八節、三元三會、五臘十直、甲子庚申、月旦本命，是諸良辰吉日，如法自持，自然千真萬合，福壽延長，七祖九玄，均獲超度，更能傳授世人，敬信讀誦，福利無邊。是經功德，果報照然，不可思議。 天尊說是經已，靈觀大聖敬奉教旨，下降人間，廣宣玄化。十方天真大聖，無鞅仙眾，?Q揚讚嘆，歡喜踴躍，稽首禮謝無上虛皇正真三寶，作禮而退，謹奉道旨，敬為流傳。 太上洞玄靈寶五顯靈觀華光本行妙經竟 |
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元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經 經名：元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經。撰人不詳，約出於明代。假託元始天尊為金華真人等說皈命敬禮五嶽聖帝，消灾拔罪濟生度死之法。一卷。底本出處：《萬曆續道藏》。又見《道藏輯要》氏集。 元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經 爾時，元始天尊在大羅天上金闕之內、玉清聖境天宮，陞九光寶座，舉五明如意、會集諸天帝君、日月星宿無鞅真仙聖眾，羅列道前。是時元始天尊發大弘音，演說無上至真妙法，天花繽紛，瓊香繚繞。於是會中有四大?嫒耍淮蟠却蟊鹑A真人，大慈大悲玉清真人，大慈大悲妙行真人，大慈大悲救苦真人，俱各出班長跪，上告啟奏天尊曰：臣等觀見下方世界之內，九幽地獄之中，或男或女，老少不同，雖豦人世世，貧寒困苦、疾病纏綿、鬼魅精邪，冤愆咒詛，凶禍官非，連年毒害，橫遭夭傷；又見地獄之內，餓鬼窮魂孤幽等眾晝夜受刑，刀輪劍樹，炎熾火焚，寒冰凍體，無有休息；復見血湖獄中，許多女人受諸苦惱，不捨晝夜。兩途眾生是何異因，惟願天慈大開方便之門，廣示進脩之路。 是時元始天尊曰：汝等復位，諦聽妙音，我為汝等一一演說。世間眾生不信因縁善惡果報，或?痪刺斓兀恢揖酰恍⒏改福蛔饚熼L，欺負神理，忤逆兄弟親朋鄰友，背前面後，口是心非，一切過咎，已被嶽府之神曹官聖眾晨夕考較，紀録罪咎，檢察是實。致令在世之日，貧乏困苦，惡病瘡毒，瘟疫疾疢，灾禍橫生，官司牢獄，妖邪剋害，累歲經年，不能安泰，家門啾唧，每遇凶喪。或遭時歲刀兵水火，虫蝗饑饉，盜賊侵臨，希見太平。身歿之後，永墮地獄，餓鬼沉淪，屠割支體，鑊湯沸潰，寒冰受苦，千萬劫後，方脫輪迴，託生畜類，仍受殺傷，種種業報，無有盡期。於是四大真人聞是說已，各各含悲，啟叩天尊曰：願垂慈憫，平等救濟。 是時元始天尊仍?渍嫒嗽唬何艋煦缥磁校珮O之先，有混元道母，授太上彌羅教主赫天玄英祖炁金輪少海宗源，夢日光誕辰月二十八之降生，乃紫府東華聖人之弟，長白建功，羲皇受號，初則泰華真人，漢明泰山元帥，累朝節封東嶽大生天齊仁元聖帝。炁應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈，掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，懲奸罰惡，録死注生，化形四嶽四天聖帝，撫育六合萬物群生。世間若有善男子善女人，但遇三元五臘、四時八節、甲子庚申，每月三七，斗降本命、朔望吉旦之辰，能施財帛設立壇場，廣陳供養，焚香燃燈，虔心懇禱，皈命東華上?鄸|嶽大生天齊仁元聖帝威權自在天尊者，即得國平民樂，兵息穀登，宮壺清寧，皇圖鞏固。下及士庶男女罪業消除，灾衰洗蕩，福果臻身，延年益算，家門昌盛，子嗣綿長，出入起居吉無不利；過去亡者，不經地獄，罪罹蠲消，冤仇和釋，苦惱痊平，九幽罷對，五苦停刑，上生天堂，逍遙自在，快樂無邊，與道合真，一切有情均登無上。即說咒曰： 泰山第一東嶽大生天齊仁聖帝 東嶽蒼天，衮州司權。上應房宿，下統震元。發生萬物，與天齊年。玄靈之館，字録青篇。濟生度死，祚國綿延。 衡山第二南嶽司天大化昭聖帝 南嶽丹天，衡州司權。上應星宿，下照?x元。陶鑄萬品，俾熾長年。陽正玉闕，字録朱篇。焚爇妖惡，永滅風烟。 嵩山第三中嶽中天大寍崇聖帝 中嶽黃天，岱州司機。斡旋四宿，獨制酆山。總尊萬有，億劫斯年。玄都玉闕，字録玉篇。五靈安鎮，殺鬼萬千。 華山第四西嶽金天大利順聖帝 西嶽皓天，華州司權。上應昴宿，下定兌元。資成萬彙，保命延年。金關玄窓，字録素篇。安邦立業，備守三邊。 恒山第五北嶽安天大貞元聖帝 北嶽玄天，恒州司權。上應虛宿，下徹坎元。滋榮萬稿，益壽增年。鬱絕元臺，字録黑篇。拔杇上生，度品成仙。 至心皈命禮： 赫天玄英之祖，金輪少海之?冢瑥浵赡笁羧展猓细}人東華弟，昔建功於長白，始受封於羲皇，初號泰華真人，漢明泰山元帥，唐會崇恩聖帝，聖朝勑字上主位鎮坤，維功叅乾，造仁以德，仁回陽手於掌上，聖心益聖，麗日月於天中，五嶽稱讚於東方，三界獨尊於中界，仰奉行於大令，俯斜察於陰司，掌人間善惡之權，字天下死生之柄，懲姦惡而獄分三十六，主司吉凶而案判七十二曹，行善者注生天堂，沉迷者尋聲救度，示慈尊垂慈之相，門眾生生化之門，福與天齊，功高無量，大悲大願大聖大慈，中界至尊東嶽聖帝慈光救苦威權自在天尊。 至心皈命禮： 乾元配位，坤德合形。淑氣明明、?翊喝陟度纾麓扔吻锩黛度f方。與聖同明，普天共仰，大慈大惠大淑大明東嶽正宮淑明坤德皇后。 至心皈命禮： 職贊天齋，股肱仁聖。布青陽之號令，掌泰岱之權衡。黼黻斯文，列嶽庭之上相，宣揚帝德，司塵世之下民。察公忠正直之心，察善惡姦邪之事。大悲大願大智大聰東嶽上相司命鎮國真君。 至心皈命禮： 靈分三炁，質託九陽，木火相生，乃化成於本始，乾坤配位，育秀氣於靈根。體性炎炎，降福降祥降福祉，正心耿耿，廣文廣武廣仁慈。遵父威權，體天行道，大悲大願大孝大仁東嶽上殿太子至聖炳靈仁惠王尊神。 至心皈命禮： 泰?巾斏蠔|嶽內宮，曩時現玉女之身，根本即帝真之相，應九炁而垂慈示相，冠百靈而智惠圓融，行滿十方，恩周億劫，位正天仙之號，冊顯碧霞之封，掌嶽府之神兵，管人間之善惡，尋聲赴感，護國安民，大聖大慈至仁至孝天仙玉女廣靈慈惠恭順普濟保生真人、護國庇民宏德碧霞元君。 至心皈命禮： 唯二神真，乃一統屬、善膺其福，賜金珠書略福之篇，忠註其祥，加厚禄集增福之字，丹篇紀善，玉府登庸，大悲大願大聖大慈嶽府掌增福略福之神。 至心皈命禮： 東嶽子孫。案九天監生司結秀成胎，稟兩儀之造化送生保產，乃二聖之綱維，燮理陰陽，散行痘疹，?盘旆Q慶，一視同仁，大悲大願大聖大慈普濟普度九天監生明素真君、多男多女九天衛房聖母元君。 至心皈命禮： 本生閩地，立業南方，學道問道，授親傳於五祖，求仙得仙，使草人於三耕，護聖駕於洋子江心，顯神通於明君舡上，威名昭著，聖德難量，大悲大願大忠大勤江東忠祐崇惠之神。 至心皈命禮： 獄庭猛將，都副統兵，朱髮青顏，冠三山之鐵帽，皂袍束帶，提九節之鋼鞭，攝魄追魂，捉生落死，掌善罰惡，察過紏非，大悲大願大顯大靈嶽府顯應太保攝魂朱將軍都副統兵大元帥。 至心皈命禮： 七十五司。案東廊西廡神，十大太保，聽令於殿前?埢⑸窬傋o於左右，速報見報，分善惡於兩途，陽曹陰曹，判儒釋之三教，註宰官將相之功勳，斷生老病死之苦趣，人鬼精邪之異類，胎卵濕化之生靈，事事悉歸於案掾，般般各屬於冥官，者對無停，詮量不息，大悲大願大寬大仁嶽庭州職曹僚岱嶽諸司官典。 爾時，元始天尊說是咒及十號已，諸天眾真普皆讚仰，咸稱善哉。時天尊復白四真人云：凡有國王帝主后妃宮眷、州縣鎮宰官僚人民，或遇兵戈競起，盜賊興行，蟲蝗旱澇，赤鼠遊城，瘟疫流盛，若誦此經，即得天下太平，風調雨順，五穀豐登，人民樂業。若復有人牢獄枷鎖，久繫囹圄，若誦此經，即得赦宥，?餍撾x枷鎖。若人凶星臨照，疾病纏綿，若誦此經，即得吉星絢彩，灾患消除。若人求官進職，欲顯功名，若誦此經，即得禄位遷轉，榮任高騰。若人貧寒苦楚，祈求財帛殷富，若誦此經，即得財物豐盈，衣食自然。若人刑害絕嗣，鰥寡孤獨，但誦此經，即得九天稱慶，抱送嬰兒，寄胎誕育，得生智惠秀麗之男，傳流後代，綿綿不絕。若人家門衰，邪祟侵凌，若誦此經，即得門闌昌盛，妖邪濳形。若人興造卜築，莫遇良辰，觸犯土部歲神，致令雞犬作怪，灾禍橫生，若誦此經，即得土禁還宮，家室安泰。又若有人冤愆咒詛，消解魘屏斥，若人出入，行商坐賈，營謀事理，若?b此經，即得動止和平，水陸康吉，仕路亨通，營謀遂意。若人能為亡過父母祖儞姻親孤魂等眾，若誦此經，是其亡者得生淨生#1，永享逍遙。若誦經者，必須齋戒沐浴，着新淨衣，端坐朗誦，即感五嶽善神保舉，十天眾真護持。是此經者，又若有善男子善女人虔心懇禱，請正一道士，或于宮觀廟宇之所，或就家庭燃燈獻果，請誦此經，十遍乃至數十百遍，俾令隨心求請，咸得如意。若復有人能捨命財，心無悋惜，印造此經千卷或百千萬卷，隨力建功，散施十方，流通讀誦，咸使知聞，即感五嶽聖帝，令下七十二曹文武公卿大夫、嶽府聖宮寶眷，或令護持，印施經人賜福延壽?蚧蓿奘澜裆┓窍そ猓瑖揪d延，歲時豐熟，生人安泰，過去超生。此經功德，利益無窮，玄範開張，不可輕泄，慎之。 於是天尊重宣嶽聖宗源，使汝開悟，而說偈曰： 無象無名無極祖，杳冥恍惚太虛靈。至真無二自然尊，默運玄元居上品。 統領十方於黍米，周流八極總群倫。虛皇妙道玉宸尊，演說傳經開玄範。 璇斗歷箕遊日月，光明普照廣無邊。混元上帝降凡間，無量度人三教主。 西化金僊流沙界，東訓尼父亘古今。三千二百劫修行，清静覺王如來佛。 億劫至尊彌羅祖，無邊無量大天尊。太玄無極與真空，過去未來同現在。 三十六天天帝主，?愫由辰绲日嫦伞；蚓犹焐匣蛉碎g，或在群仙山隱跡。 濟死度生無罣礙，隨機赴感妙難量。他方此境每尋聲，九地三途常救苦。 隱顯變化難可測，仙凡佛聖莫能知。慈悲現相作規模，無數有情皆濟度。 拔枍#2上生無量劫，除灾卻禍不思議。毫光遍照法筵中，六趣九幽皆解脫。 瑞氣氤氳乘寶輦，祥光晃耀降瑤壇。我今皈命禮嶽神，三界十方咸利益。 是時天尊說是偈已，各各稽首皈依，頂禮： 東嶽大生天齊仁元聖帝， 四嶽四天聖帝岱嶽文武公卿， 東嶽正宮淑明坤德皇后， 東嶽上卿司命鎮國真君， 東嶽上殿太子炳靈仁惠王尊神， 東嶽泰山天仙玉女碧霞元?? 東嶽掌增福略福之神， 東嶽子孫安監生衛房聖母元君， 江東忠祐崇惠之神， 嶽府太尉朱將軍都副統兵元帥， 嶽庭七十五司冥官朝班官典。 爾時，元始天尊重白諸天帝真曰：眾生既懇皈依過咎，盡誠懺悔，一切有情，均沾利益，是四真人俯蒙開示而獻頌曰： 蒼帝五嶽尊，長養育群靈。司權七十二，萬物賴生成。 中界為帝主，統領眾仙真。能消一切罪，存歿盡沾恩。 獻是頌畢，惟見法雲縹緲，駕返丹霄，諸天仙眾莫不歡喜踊躍，稽首頂禮而退，信受奉行。 元始天尊說東嶽化身濟生度死拔罪解冤保命玄範誥咒妙經竟 #1『淨生』，疑?椤簻Q土』 之誤。 #2『枍』，疑為『朽』之誤。 |
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先天斗母奏告玄科 經名：先天斗母奏告玄科。撰人不詳，約出於宋元之際。係神霄派禮拜先天斗母之科儀。一卷。底本出處：《萬歷續道藏》。 先天斗母奏告玄科 舉，步虛，師剔九鳳罡，飛訣于水盂，焚九鳳符。 臣聞鯨波入聖，能除五濁之塵，鳳篆超凡，可降九清之炁，離火初焚，坤輿已肅，以今焚香告召九鳳破穢大將軍、五方五帝五龍君、天德月德君、生炁旺炁方大力威神、洞罡太玄吏兵華池文浴夫人、滄水繡衣使者、盪兇院解穢局一行官將吏兵，并請各各持符仗劍，降佈真炁入吾水中，阞今蕩穢，務俾千邪屏跡，萬怪滅蹤，動天地，感鬼神，藉此蠲潔之力，鼓雷霆，潤風雨，建玆清靜之場，注想一專，威靈多變，經章秘咒，謹用宣揚。 眾誦净天地咒，梵净壇符，師密咒化壇。 |
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| 这件紫电九龙法衣是曹翔贞真人用过的，应为特殊事情，转让，敢兴趣私聊 |
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一、犯國法遣出。 二、偷盜財物遺送尊長者，燒毀衣鉢罰出。 三、說是談非、擾堂鬧眾者，竹篦罰出。 四、酒色財氣食葷，但犯一者罰出。 五、奸猾慵狡、嫉姤欺瞞者罰出。 六、猖狂驕傲、動不隨眾者罰齋。 七、高言大語、作事躁暴者罰香。 八、說怪事戲言、無故出菴門者罰油。 九、幹事不專、奸猾慵懶者罰茶。 十、犯事輕者並行罰拜。 全真清规 |
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說三元八會六書之法 《道門大論》曰：一者陰陽初分，有三元五德八會之氣，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行咸具。以五行為五位，三五和合，謂之八會，為眾書之文。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之氣，結空成文，字方一丈，肇於諸天之內，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說，三元八會之書，建文章之祖，八龍雲篆，是根宗所起，有書之始也。又云：八會是三才五行，形在既判之後。亦書云：靈寶赤書五篇真文，出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德應非五行也。此正應是三寶丈人之三氣。三氣自非五德耳。故《九天生神章》云：天地萬化，自非三元所育，九氣所導，莫能生也。又曰：三氣為天地之尊，九氣為萬物之根。故知此三元，在天地未開，三才未生之前也。宋法師解八會秪是三氣五德。三元者，一曰混洞太無元高上玉皇之氣，二曰赤混太無元無上玉清之氣，三曰冥寂玄通元無上玉虛之氣。五德者，即三元所有三五會，即陰陽和，陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和，為五德也。篆者，撰也，撰集雲書，謂之雲篆。此即三元八會之文、八龍雲篆之章。皆是天書，三元八會之例是也。雲篆明光，則五符五勝之例是也。八會本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十· 八字。是三才之元根，生立天地，開化人神，萬物之由。故云有天道、地道、神道、人道，此之謂也。《玉訣》云：修用此法，五篇皆分字數，各有四條： 一者，主召九天上帝，校神仙圖籙，求仙致真之法。二者，主召天宿星宮，正天分度，保國寧民之道。三者，攝制酆都六天之氣。四者，勑命水帝，制召龍鳥也。其諸天內音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數期會，大聖真仙，名諱位號，所治官府，臺城處所，神仙變化，升降品次，眾魔種類，人鬼生死轉輪因緣。其十三字是五方元精名號，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕元音解。 |
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