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[恐怖推理]真正的佛法已经失传了[第1页] |
| 作者:不二源 |
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| 十年禅修寒凳苦坐，独思单行方悟得一丝妙用。醒看人间喧嚣戏剧一场，来来去去终是烟消云散。末法佛场本末倒置，似法非法云里雾里，终难觅一门真法。大师如云真修几人，无不欺世盗名。佛言无谬，末法现世总归如此。。。。。。 |
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经年苦寻明眼人，访遍高僧大德终归失望。近日于北京奥运村偶见中轴线两边建筑。惊叹佛门尚有高人。世人不解此物原由，妄加非论，这些建筑是修行人所显境界，非世人所能知晓、 于鸟巢前有一高塔，高二百多米。如五个喇叭直插云霄。此形乃修行境界中中脉三相之二。此项一现表明修行已进入高的层次，可从宇宙中吸收能量。道家表明进入此状态即已成仙，佛教则进入中层阶段，一般情况就已开悟。 中脉是任督二脉和奇经八脉修通后，所修的第三个脉相。所谓中脉就是人体原始能量高速运转形成的人体宇宙黑洞，能从宇宙中吸取能量补充先天能量的不足。中脉一相，从人头顶至会阴处，形成管状直通上下，直径约七厘米，但一相还不能吸取能量。 中脉第二相，从头顶以囟门穴为中心形成直径十七厘米的圆孔，此孔呈漏斗状向下逐渐变细，末端置于中丹田处。此相一现宇宙能量便会不断从头顶泄入，人体的能量迅速增加充盈全身。 中脉第三相，从头顶囟门穴至会阴穴形成直径七厘米的软管。囟门处开口如人嘴会噏动，并且随着人的呼吸从宇宙中吸收能量。这种能量清清凉凉直下入下丹田。然后充盈全身。中脉只吸收并不吐出任何东西，这就进入了与天地同呼吸的境界。 中脉在奇经八脉打通后会显初相，在四禅会修成。中脉修成并没有脱离生死轮回，只会上升天界成仙，被世间称为第一法，但佛教认为中脉打通表明真正的进入了修行的阶段，是修性的开始。 |
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前些时关于任督二脉的争论喧闹一时，各种论调不相上下各不相容。专家学者纷纷登场各抒己见，然而，竟无一人知道真正的任督二脉为何物。禅修中的任督二脉和中医的任督二脉并不是一种东西，只是为了方便大众认识，而借用中医的名词而已。 中医的脉相指的是人体的经络运行路线，而禅修的脉相则是指人体真气《先天一气》的运行形式，两种东西风马牛不相及。我来谈一下禅修中的任督二脉。任督脉本来是通的，如果不通人就不可能活着，但它运行的速度会逐渐减慢，渐渐失去它对人体的作用。修行的目的就是不断提升它的运行速度，增加它的能量。 有些人说的任督二脉通了，感觉到有气息流动头部有东西在动。这并不是任督真的彻底通畅了，而是运行快了一点而已。真正的通畅是真气《炁》运行的速度达到电流的速度，并能听到非常响的电流的声音。整个身体都有气流在运行，力量非常强大感觉身体有膨胀的感觉，手脚的血管都涨起来。 任督二脉打通后人体的内力就变得非常强大，人体的一些病症就会自然治愈，包括癌症。糖尿病等不治之症。同时，一些神通也会显现，会看到另外空间的生命，并能与之交流。任督二脉打通的过程中，人的色身会经历三次脱胎换骨的现象，并能看到自己身体里的骨头。现在世上很难遇到打通任督二脉的人了。 前日去书店找几本佛教的书籍，看到写禅修的书很多，大概看了一下，非常失望。动辄多少万字的文字，竟然没有讲到禅的精髓，满纸世间哲学，仿佛禅就是教人怎么做人，怎么处事。悲哀呀，禅本来是出世间的修行方法，虽然能调节人的心态，但绝不是纯世间哲学。更可怕的是，他们没有提到八识和疑情。 八识和疑情是禅修的根本，不知道它们就根本入不了禅门。现代人不提它们，就会毁灭佛教和禅法，禅法是佛教的根本修行方法，一旦禅法消失佛法就灭亡了。禅是修行的根本法，万法皆由禅生，八万四千法门皆由禅法衍生。 八识和疑情是修行的两条腿，缺一既不能行。佛总结人的意识有八种，眼耳鼻舌身意，末那识和第八识阿赖耶识。凡人只知前七识，不知第八识。修行人所用的是第八识，它能控制前七时的作用，它能调动人体的真气，它能破除人的无明和烦恼，找到它就找到了修行的钥匙。但是它还不是修行的目的。 说到真气就会有人说是练气功的，禅修的修炼目的和方法均与气功的不同，所以产生的结果就会大不相同，乃至天壤之别。佛教的修行以解脱为目的，非为强身健体。人体的先天之气能量是有限的，靠他的力量是无法达到解脱的目的，必须依赖佛和菩萨的加持，乃至师傅的加持。没有信仰和戒定慧是不行的。 禅修要经历二大过程，身体和本性的修炼。我们的身体包括肉身和色身，凡人只知肉身并不知还有色身，只有经历过修炼的人才能感受到色身。色身和肉身重合在一起，是以人体的先天能量为体，在任督打通的过程中就会看到。修行人的修身主要以修色身为主。破除色身就会见到自己的本性。 谈起佛教世人皆会说空，把空理解为一种理论，一种概念。空应为空相也叫空性，是一种境界，是修行到一种境界后，色身所呈现的一种相，所以才叫空相。证得空相修行就入了非常高的层次，已进入菩萨的果位。《心经》所讲的就是证得空性时，色身所显的各种相，而非世人所理解的是一种理论，一种哲学。 佛教的哲学和理论，是佛陀在修行中证得事相后，总结出来的，并非思维杜撰出来的。所以学佛之人不应空谈佛理，而应该深入法门，刻苦修行，实修实证，在修行中体味佛法的真奥。六度布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若，修行的过程指南，把六度波萝蜜落实到修行中，就会证得无上正觉，究竟涅槃。 禅的境界。自从禅在中国民间传播开来，就被一些文人墨客所接受。并大势渲染发展，逐渐形成禅文化，禅画等艺术形式。渐渐的，在这些带有功利心的所谓的禅者们的作用下，禅渐渐失去了它的本质，变成了世俗的哲学好修身养性的方法。禅境是在禅修中，人的色身和第八识产生的变化，所见到宇宙中的事物。 禅的境界有二个阶段，悟道前喜欢斗禅机，以为自己开悟，大谈禅的哲学，禅的境界，仿佛人生的哲学就是禅的境界。得道后，宇宙间的事事物物尽在眼前，绝非世间人所能想象，人世间的那些东西何足道哉。上与佛听法，与菩萨论道，接受天人的供养龙神的护持。下可见恶道众生苦难无边。说与世人谁能听。 修禅的人最怕的就是走火入魔。走火就是修行的时候，不能正确的掌握禅的宗旨，有目的引导真气的走向达到自己的目的，以致气流混乱伤自身体。或观想错误，火气上升，烧焦人体，甚至伤及性命。入魔就是心有所求，攀缘心切，在禅境中把幻境当真，落入魔道，还自以为修行得道，感应佛菩萨现身加持。 现在修行人走火入魔的人大有人在，很是可悲。这些人都是信仰坚定，道心坚固的人，由于没有善知识的指导，或遇邪师误入邪途。所以宁可不得道，不可走错道。在修行中只要把持住正确的信念，不着任何景象，用正念斩断任何念头，用正念打破所有景象，佛来斩佛，魔来斩魔，就会破魔成佛。 人出生就是带着业障来到这个世界的，业障是苦是烦恼，却无法去摆脱它，它是六道轮回的因。修行人的目的就是消灭业障，灭掉烦恼，解脱轮回之苦。我们世间人每天所做的事都在造业，这些业因都化作污气滞留在人的身体里，形成业障，在因缘具足时就显现成各种烦恼和痛苦，业障现前人就会生病或祸事缠身。 消除业障的办法只有修行。做善事只能积善业，却不能抵消恶业，只能用修行的法力和功德，祛除业力，消灭业障。修行人在用功的时候，业障消除时会显各种相，在肉身上会病魔消退，精神旺盛。在色身上会看到业障化作污气从身体里飘出。经过多次的消业，我们会脱胎换骨，跳出六道轮回的苦海。终成菩提。 有人修行到中脉的时，清凉的宇宙能量从头顶泄入，就认为进入了清凉地，这是错的。清凉地必需在证得菩萨果位时才能现前。证得菩萨位也叫得大自在，佛菩萨会亲身加持，这种加持力从整个头顶灌入，清凉之气沁入全身，顿时全身进入一种清凉的境界，所有的世间热恼顿时消散，没有任何时间的凉爽可与之相比。 进入清凉地还不算清凉世界，进一步修行就会进入清凉世界，那时你身边的世界都进入了清凉的境界，山河大地都变得清凉无比，世间仿佛就没有热恼存在。你会上升天界听佛授记讲法，听菩萨们论道，接受天人的供养。天地龙神会请你打皈依。很多学佛人看了一些经典，修行了一段时间，对佛经有所契悟，懂得了很多佛理，便觉得自己开悟了。这样的人大有人在。开悟不是那么简单的，要经过长时间的修行体悟，而且还必须是正确的法门，正确的修行方法和善知识的指导，才能在正确的修行道路上走到开悟的地步。开悟不是只懂得道理，要事理相具证。 科学究竟发展到什么地步？面对病魔的狂嚣，现在的医学好像心力不足。面对浩瀚的宇宙，人类究竟走了多远，探究多深？别总是拿现在科学否定一切，现在的科学没有发展到极端，还不能解释一切，发现一切。科学解释不了的不一定就不科学，现代科学解释的也不一定真的科学。别拿科学粉饰自己的不科学， |
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佛陀拈花一笑密传禅法，迦叶会意心通，禅门一脉流传千古。佛陀所传禅法乃解脱生死轮回之法，时至今日，堕化成世俗修身养性之门。禅本涅槃解脱之道，世人不信轮回之道，只取静心养身之趣。信仰之失，乃至天壤之别别，舍本逐末离真禅之味日渐远驱。出家之人取悦世趣，亦忘修行本意，广行世俗之法。悲哀！ |
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民间俗语说人心烦的時候：“ 就像心长草了一样 ”，参禅就像除草一樣，杂草就是我们的妄想心生成的妄想执著念头，而生成妄想心念的妄心，就是妄想執著的根，就是我们的心魔，降魔除的就我們自心的妄想心。 粗参時，妄想执著就像野草一样疯狂生长，提起觉性，觀照话头，发現妄想念头即刻用话头斩断，就像拔草一样。直到狂心初歇，粗重的妄想不再起來，心性渐渐平和下來，身心安祥进入轻安状态。 心性平和下来，妄想的念头也细如纤丝，不再那么瘋狂，就开始进入細参。细参時，不需要緊提话头，也不用提整句话，只要細提一個头，就能抓住疑情，丝丝入扣，连绵不断，成団成片，早上提起话头，晚上疑情也未消失。直到不提话头，观照住心念所系之处，疑情自然而生，連綿不绝，就是已經破了本参，可以駐山闭关，修习禅定。祖师们說：“不破本参不駐山，不破重关不閉关”，就是从这開始。 粗参拔的是草丛，斩的是草，而入禅定就是真正地對治細微的心念，除的是根。根才是真正的心魔，妄想的念头是魔相，而心念生起的意识心，才是心魔的源头，所以以覺性心止息意識心，才是真正的除魔。有淺在的意識在，就会去感受境界的变化，就会产生分別意识，生成妄想心，所以除去心魔最好的手段，就是時刻保持覺性，不离觉性，以覺性观心，除掉意識心，就能降伏心魔。 禅定中就是除掉心魔，去掉意識心的修行。 禅定不是突然进入的境界，而是由烦乱到妄心歇止，身心清靜，再由靜入定的。这時的烦乱，就是细微的心念，心念完全止息后，身心輕安祥和，再止息身心感受的意识，心意全无，进入虛无的状态，渐渐覺性亦失，进入深禪定。但四禅八定的定，是由身心的禪悅状态进入定境，虽然深定止息了意识心，但必意是入于境界中。而且最后进入深定，失去覺性，住于空靈虛无的定相，也是有相定。 真禅定定的是心，覺性不失，观法界一切相，而心不着任何境界相，心无所住而显的如如不动的覺性，才是覺悟的般若大定。 参禅参破的就是妄想執著，从止息狂乱的妄想分別的念头開始，当狂心歇止，再对治妄念生起的根源一一妄心。说来说去，修禅就是對治自己的心魔，心魔就是我們妄想分別執著的心。 色界的四禪和无色界的四定合称“四禪八定”。色界四禪對治我们內心深藏的妄想執著和散乱的心念，还有对色身的執著。所以在四禪的境界中，身心就會感受到禪境的妙乐，而意识未能完全斷灭，仍然有感受身體在禪境中的觉受。若能不執著禪悅境界，不住禪境，虽然有身體的感知，但幷无色相的感觉，身心清靜开始进入深禪。 进入一禪，覺知清明，从中丹田处生起一种暖气，渐渐暖意遍满全身，并从毛孔出入弥漫世界，身心內外一片輕安喜悅，离世间善惡分別，而觉出世之喜。 二禪，暖意消失，喜悅化為心的乐受，而失去对身的感受，心明眼亮，如同走出黑暗，一片光明。 三禅，身心喜乐感受消失，初离喜乐身心不安，提起觉性，心归泰然，安然入定，安祥妙乐充滿全身，感覺禪定才是世間最快樂的事。 四禪，离开禅悅的喜乐感受，感覺乐受也并不是禅定的真实感知 ，唯清淨空明的心境，才是禅定的真实境界。覺照清明，世間一切法相尽显无余，觉得禪定才是世間第一法。 四禪也是中脉修证的过程，四禅修完，中脈三相已經修完，中脈从無色界吸收反物质能量，实現能量场能量的转換，形成反物质能量场，当能量达到饱和状态，開始進入無色界定。 无色界四定的境界中，身體的感受几乎消失，只有心的觉性意識能感受禪境中，心与境界的变化。此時心念中細微的妄念种子，就會化生出新芽化現成相，演化成境界，各种人內心深处的各种心态性情，恐懼心化成魔境，化現魔鬼来袭。对色欲的贪迷，就會化現美色来誘惑。喜欢各種音声，就会化現出各色人等，发各种声，誘惑，安慰，劝导，等等。渴望成聖成賢，就會显現自己聖者相，庄严相，殊胜相。如果能保持正念，不生好奇心，不去分別执著，不看，不听，不想，妄境自破，心靜如水，自然入於禪定。 入于一定，已無色相體受，只有心的感知，心處于空境，無有色碍，心于空际无碍无阻，似鸟儿自飞翔在天空，曰：空无边处定。但仍然有去感受身体之心，但已經灭了对色相的分別。 二定，空境消失，心识清沏寂靜，光明一片，心识覺照无边无际，曰：识无边处定。 三定，心识寂靜，妄想不生，不再執着心外的境界感受，心识不再外观，而处于自心的安隐寂靜，曰：无所有处定。 四定，已經破除境界感受，世间法執破灭，心凊淨无為，于法相无分別妄想，于法亦无執著，但覺性又能觉照一切，非想亦非非想，為三界法中最高的禪定境界，称為：非想非非想处定。 四禅八定雖然境界殊妙，但并未破除三界定相，未证空性见法身自性，并未出离三界，亦是世間法，如繼續精進修持，破除定境，破灭三界法相，证悟空性，明心見性才是真正的覺悟解脱的般若波羅蜜。 有的人不理解，為什么我讲的禅，好像与社會上乃至寺庙中流行的禅法不一样？其实，我修的禅也是从正統的寺院禅堂中学来的。但是我修行的過程中，去掉了禪堂里那些陈规陋习，摆脱了那些束服修行的条条框框和不适合修行的理念，以自在的身心去契悟禪的本性天然，看似无拘无束，放浪形骸，实则摆脫了形式上的束縛，摒弃了理念上的約制，只在自心的摄授上行法，牢牢抓住观照的觉性，去除心念的妄想執著，真正地以大自在的天性与禪法的自性相应，反倒真正地应了禪机，道交而感应，有了自己的心得。看是与众不同，但若是真通法理的人，一看便知与佛經法义是无违相通的。我讲的修行法理和境界，在佛经上也是有章可查，绝非虛妄不实，更非外道所能通达的。 修行不仅仅是学了法就能修出來的，还要自已俱备福德，因緣，智慧，这三种资粮做为修行的根基。三根俱足才是真正的修行根器。有因缘遇到真正的明师，有福德得到善知识授法传业。有智慧懂得识別真法伪法，能辩別什么是善法方便法与究竞法乃至邪法，知道修行需要把持的正确的修行理念，明白如何正确地用功修炼，才能契入正法，修行开悟证道。 明师正法虽然有，但要自己去找，去遇，去识別。到处都是大师活佛，大德高僧，有几个有真修实证的？绝大多数的都是滥竽充数的，只是读熟了几部經典，学习几年经论，不經修证就以為自己开悟证道，是佛菩薩转世，乘愿再來普渡众生。如何识別真偽，就看自己的智慧法眼了，若图虛名求势力，你肯定是被骗的主。末法時期，真修行人都隐匿不現，那些位高权重，名揚四海的，讲经说法“口若懸河，天花乱坠”的，极有可能是华而不实的騙子。自己若沒有智慧识人，沒有能力辩別，沒有下功夫去寻善知识，求取正法真法，只有隨波逐流，只求多福了。 其实就是你真遇到明师，得到真法正法，能不能修出成果，也要看自已的造化。“师父領进门，修行在各人”，明师不见得就一定出高徒。修行是自己的事，能不能修好是自已的造化。根基不够，智慧不足，明师也难以教化，又何況自己是否发上等心？起大誓願？真正精进用功办道。师父只是指路人，路不一定平坦，任重道遠，艰难坎坷，还要自已的脚印去丈量，白己去奋斗，若无这样的用心，如何谈修行证道？ 禅法从佛祖拈花示现開始，一直单传至六祖三十多代，嘎然而止，衣钵不再传，再無上上等根基的人。虽然也出了一些大修行人，但绝非上上等根器，不能通达佛智慧，不能圆通佛法功德，不能降伏魔众魔法匡扶正道。以至于佛門敗坏，法相乱生，邪門外道，魔子魔孙充斥佛门真假難辨，真修行人不堪迫害隱匿不出，邪门外道法盛行，以至于再讲正法，反而少人知，少人识，少人信，反疑为邪法魔法。 正法势微，邪法横行，人們习已为然，反而视正法修行人为另类，视正法为旁門左道。正法的传承和流传，本来就是应机而传，什么样的根基，授什么样的法，並不是大众可以通学的法，所以明师也传方便法，以应根器，時机，法緣。真正传于上等根器的法，不方便外传，也是密传的法。所以真正的禪法，从迦叶尊者開始，歷來单传心授，不立文字，教外別传，真正能接觸到真法的人，自古以來就少之又少，不是一般修行人所能知道的。 方便不是隨便，方便法也不能脫离佛法修行的法理法义，不然就変味了。方便是假以方便為手段，修福增緣，培植根基，以應出世之机緣。方便法以信，愿，行，為方便之本，培植修行的福德，智慧，因緣。若离开信愿行，而只求滿世間愿，修世間福報，求世間功用，就偏离正道，沦为世間法。若執著所求，不计法义，就是邪门歪道。 |
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初参以有为法入道，有为即是心识有念，有念即是有想，有想即是心有所为。但若以无所求心参悟，法是有为，而心亦是无为。 真禅以无念为宗。参话头就是以心有所想而为话头，但话头只是止妄之方便用心，当妄心歇止，话头亦当废止，以无念之觉性为观照之用心，若还抱着话头不放，还以话头为用心之法，就是有为心行有为法，变成了妄想执著。 禅定即是止念入无念之境。初参之时心系话头，心乱意狂，妄心难止，只有抓住话头猛参猛提，才能止住狂心，此为粗参。而当狂心初歇，妄念如阵阵细风，若以粗心相对，如铁拳打绵，无处着力，只有以细对细，轻参细提，心细如绵才能发现妄心，以细念破除，开始细参。 细参如蚕吐丝，念念相续，头尾相连，连绵不断，打成一片，心无它念，此处心念只在话头一处，“念佛是谁？”只剩一个谁字，无头无尾，即是由粗参进入细参。此时若妄心不起，心细似无，心念渐止，即入轻安之境。若能打通经脉，形成能量场，当能量场达到饱和状态，身心俱安，即开始入禅定。 欲界定和四禅八定，都是由此状态入定，只不过四禅八定的经界，有身心禅悦为喜的感受，有更殊胜的禅定境界，而欲界定只是安详，而无禅悦的状态。 |
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人都说 ：” 佛法博大精深，不可思议 ” ，可是在什么地方体现出佛法的博大精深呢？不只是佛理经义的奥妙无穷，而主要是体现在修证证道上，证悟宇宙世界的一切真相实义。 修行者的能量场到底有多大？宇宙有多大，大修行人的能量场就有多大，乃至成佛，华藏世界也只是佛的一报身。所以佛说 ：“ 应观法界性，一切唯心造 ”，若能破除一切法相，以自性观法界，十方法界皆在自性法藏中包藏。 般若是成就者的功德显现，报身是修行人成就的化现。 报身的化现，是在自我宇宙的形成后，在宇宙中化现出一个透明的球体，在球体中有一个未出生的婴儿，禁闭双眼，用头顶的中脉，与宇宙中吸收能量，这就是所谓的 “ 结圣胎 ”。婴儿渐渐长大，撑破球体，遇风而长，很快就由一个婴儿长成威武庄严的报身相。 其实从中脉形成开始，修行人就开始形成了自己的报身。当然修行的层次不同，报身相也是不同的，每个法界，每层天，都有不同的报身，修到什么样的程度，修到什么样的阶位，就显化什么样的报身。从天人到菩萨，直到圆满的佛，十法界的报身会随着修行的进度，一一相应化现，彰显修行的报身成就，显现修行觉悟的无上功德。 报身随着修行的进步不断长大，大到与宇宙一般大，乃至撑破宇宙，又化现出一个更大的新宇宙，然后又有一个新的婴儿结胎出生，再长出新的报身。 报身有多高？有多大？宇宙有多高，报身就能长多高。宇宙有多大，报身就能长多大，” 乃至无见顶相，放光如来，化现十方世界 ”，“ 一花一世界，一叶一如来 ”，大千世界，万事万物，无不是如来的化身。 |
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四禅八定虽然很殊胜，但还远没有达到觉悟解脱，还没有出离三界，还是世间法的范畴。由于佛法的没落，很少有大成就的人出现，众生修行难以依止真正的开悟的人，得不到真正指引，只能随缘而修，就是能得到轻安或欲界小定，已经是难能可贵了。 入四禅八定一定得修中脉。修中脉有二种作用，一，形成自我的宇宙，二，实现转换能量。 什么是中脉？就是修行人的能量场，已经强大到形成了自我的宇宙，中脉就是宇宙与外部世界能量交换的通道。当中脉修成功，它就能从外宇宙吸收能量，强大自我的宇宙，改变能量场的性质，形成另一种能量的新宇宙。中脉就是吸收能量的管道，用现代科学讲，就是从外宇宙吸收能量的宇宙 ” 黑洞 ”。 现代科学提出了暗物质和反物质观点，而禅的修炼修的就是能量，修的是什么能量？就是暗物质能量和反物质能量。我们在疑情提起时，开悟能量运转，这种能量不是物质能量，不融合与物质能量，不受物质的质碍和束缚，可自由穿越物质世界和人体，形成非物质的能量场。修行人能感受到它的威力，能以慧眼观察到能量运行的形态，但现在的科学技术又检测不到它的存在，那是什么能量？就是暗物质的量。 当中脉修通后，从宇宙外又吸收进不同于暗物质能量的，又一种不同性质的能量，这就是反物质能量。 |
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禅定是能量场的能量达到饱和状态的相对平静。 四禅八定的初禅，是在奇经八脉修成后，能量场已经形成了一个小宇宙，中脉的第一相显现后，能量场达到能量空前的饱和，而出现的相对平静，几乎静止的状态。 其实就是禅定前的轻安乃至欲界定，也是这个到理，只不过欲界属于小定，只是人体的小能场的饱和状态，还没有形成小宇宙。在能量饱和静止的状态，能量场仿佛静止了，肉身极度舒，仿佛已经不存在了，所有的痛感和不适全部消失了。心也平静如水，觉性如如，一点点妄心杂念，都能清晰地觉察到，并及时止息，使心保持如如不动的状态。这就是禅定的开始，如果始终保持心念不动，就能进入深禅定。 进入深禅定，呼吸渐渐变慢减弱，乃至最终完全停止。血液从四肢开始，逐渐流速减慢乃至停止流动。心跳变弱，变慢，最后突然猛跳几下后，也停止了跳动。但人的意识还是十分清晰的，但如果继续保持心不动念，意识也会渐渐变淡，蒙蒙胧胧，渐渐地失去了意识，失去了觉性，进入深禅定。 在深禅定中的人，与死亡的差别的区别就是人体始终保持温热，身体也不会僵硬，有懂的人一叫，就醒过来恢复正常。禅定虽然安详殊胜，但毕竟也是一种境界，也是一种相，并不是觉悟解脱的境界，如果执著禅定的境界，也是 “ 住境生心，心有所住 ”。所以，真正的想觉悟解脱的修行人，禅定境界证到了，知道了，就破除境界，继续提起疑情向上修。 欲界定和四禅八定，都能达到深禅定的状态，但四禅八定的境界，非欲界小定可比，更安详，更享受，更殊胜 |
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现在禅门里很少有人提疑情了，而修禅要打通经脉，就更少有人知道了。因为禅门历来忌讳讲修行的境界，所以大家也都不敢讲了。要是有人讲了，就会被认为是外道邪法，逐出道场。以至于禅宗法门沦为了静修静坐的枯木禅，知道修经脉的也不敢公开讲，只能私下里相传。 虽然禅门里也有人密传修经脉的法，但是讲的法也大多是外道的法，真正的佛门正宗的禅法，反而很少有人去讲。 外道修经脉用的是有为法，用意念观想掉动能量运行，从事相上入手，相对来说，比较容易掌握，入门也相对容易。而佛法修禅讲的是无为法，以无为心入道，以无所得心行法，大道至简，简单到只持一个心念了，反而让人难以生信，修行怎么能这么简单？殊胜无比，不可思议的法，就这么一个心念？不可能吧？只有慧根深厚的人，才能领悟无为真法的法性妙义，一般人还真的难以领悟，难以生信。 其实即使是所谓佛门正宗的修行人，也不见得就都是根基好的，能够接受和领悟无为真法的人，也是少之又少。而很多人即使学的是正法，但智慧不够，也会把无为修成有为，这种情况是佛门最普遍的现象。 修禅只所以难，就是对根性的要求太苛刻。根基差的人，领悟不了真法妙义，进入不了无为的境界，不能体悟无为才是真有为的大道。所以禅修历来都是上等根基的人，少数人的修的法，成不了方便普及的法门。 |
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有念即是妄心，止念才是觉性。 觉性无念，但初入禅门的人，心念不静，妄心难歇，若执无念，亦无可能，即无下手处，亦无可行处。所以初参之人，只能以可着手处入手，找一个可抓得住心念的方法，作为用心之处，摄心之法，所以祖师传授了一个参话头的方法。 初入禅门妄心难止，无法提起觉性，只能以妄治妄，找一个妄想的念头，提起这个念头，抓住这个念头，用这个念头替代其它的念头。守住这个念头，其它的妄心不起，就能”抱一不移”，让纷乱的妄心歇止下来，这就是初禅的摄心之法 。 以妄治妄，无妄不成菩提。把妄心打成专一的念头，就是止息妄心的妙法，就是摄心之法。 初入禅门以静心为要务，能够让散乱的心安住下来，能静下心来用功办道，才是当务之急，所以初参之法，就是静心安神，能把心用在办道行法上，就是初学的功德。 |
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真正的解脱禅法，不仅仅是静心安神，还要提疑情。 疑情是觉悟的根本，这祖师们早就开示过：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。 没有疑情的禅，仅仅只是静坐，并无觉悟解脱的功德。可现在参禅提疑情，已经很少有人讲，也很少有人修。现在的禅修都是想办法静心，不知道什么是正法，怎么办？就自已想办法，自创法门或者把外道邪门的方法拿过来用，所以禅门就开始乱了，各种各种禅法，五花八门，正邪不分，滥竽充数的法，如雨后春笋遍地开花。 真正的禅法，摄心止念，止息妄心，是为了提起疑情，开疑情而入道。而邪门外道的禅，大部分不知道什么是疑情，也有修疑情的，但不知道如何正确去修，就用人的意念去观想，用意念去掉动疑情运转，修成了有为法，心外法。 还有错误地认为疑情就是想问题，于是乎，就开始胡思乱想，什么我是谁？分析念佛的是谁，等等，逻辑分析，回忆经典，把奇思妙想的结果，当成了开悟的心得，可笑至极。 还有莫名其妙的空性法门，什么都不干，一味求静空坐，进入虚无的顽空状态，就以为证了空性，成了佛。还有冥想法，就是心念生法，在思维的心念的作用上用心，把冥想的境界当成法，沉浸在妄想的境界中不能自拔，走火入魔把自己搞的疯疯癫癫。更有把淫欲之乐，当成修行境界美其名曰 “欢喜佛”。 还有什么冥想法，催眠法，观空法，听声音，听音乐，跳舞… …把幻听幻觉的声音，境界，当成了心灵感应，道交感应，沉浸在音声幻相的境界里，还以为自己见到了真佛，遇到了真菩萨。忘了佛说 “世人若以音声求佛，以相求佛，即是行魔道，行魔法 ”。 禅首要的是静心，静心的目的是提疑情，无疑不是真禅。但疑情是心念守一，心无杂念的清静状态下，显现出自性的妙有，显化如来藏的法相法功德，绝非人的意念想像出来的境界。 |
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禅的初级阶段以静心为目的，静心又分为两部分。 一，静心，就是能让心安住下来，不断地同烦恼心做斗争，能够及时妄想心拉回来，安住在摄心之念上。 二，心静，能止住妄想心，狂心初歇，心神安静下来，达到轻安和欲界定的禅定状态。 初禅的修练能够妄心不起，意中无念，乃至意念全无进入欲界定，初参静心基本就修持成功了。如果不提疑情，单纯地修静，长时间地修习，也能达到求静入定的目的。但是如果不提疑情，只修静心，修行到此也就为止了，不可能再往前修，只能停留在欲界定的无念、无意、的活死人状态，享受欲界定的无意安详，并无觉悟解脱的功德。 如果摄心参禅能提起疑情，以觉性摄心定于一处，止息妄心提起疑情，使疑情不断加强，则大疑大悟，修行则勇往前行，永远不会间断。 |
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静心只要能止住心念，坚持长时间的修持，哪怕只是静坐，也可以把心静下得到轻安。 但要得到禅定，即使是欲界小定，也要有疑情。虽然有些外道邪门不提疑情，但是只要心能够静下来，疑情也是会有一些的。还有一些外道邪门，也注重提疑情，而且专注于以有为法调动疑情。所以外道邪门，也是可以修到禅定境界的，乃至四禅八定也是可以修到的。欲界定，色界定和无色界定，是未出三界，未得解脱的禅定境界，邪门外道和佛门正宗，都可以修证到的，所以属于共法。 但是，进入色界定和无色界实，必须提疑情打通经脉。疑情就是能量，疑情的运转就是能量场的运行，提疑情就是调动能量，使其运转起来，形成能量场，能量场运行的方式和形态，就是经脉。 修行所修的经脉，不同于中医学的经脉。中医的经脉，指的是人体经络，而修行人修炼的经脉，是能量场运行的形态，两者根本没有任何关系。有些骗子，不懂装懂，胡说八道什么经脉有多少条，怎么在人体运转，怎么行气冲脉，等等，专骗一些好奇无知的人。 修行人的经脉，虽然感觉是我们的肉身有神奇的能量运行，但其实经脉的运行和作用，并不是在人身肉体上，只是肉身也能感受到它的作用而已。 疑情运转起来，开始简单的循环运行，在人体也能感受到运行的轨迹，从会阴沿脊椎上行，至头顶顺眼鼻口心腹下行至到会阴部，这样周而复始的运转，能量场加强变大，速度也越来越快。因为正好与人体经络的任督二脉相吻合，所以借用任督二脉之名。 能量场不断地加强变大，而且不再是单一的运行方式，变得越来越复杂，形成了一个像地球的经线（子午线）的球状能量场，这表明任督二脉已经修成了。 任督二脉修成后，有有一种沿线纬线方向运行的能量。而后又有一种按经纬线反方向的能量开始运转，各种正反方向的能量相互作用，形成了一种复杂的能量场，所谓的奇经八脉就形成了。 当奇经八脉高速运转，超越光速，接近宇宙速度，产生离心力，在能量场中心形成了一条上下贯通的真空管，这就是中脉开始形成了。最初形成的中脉，只是一个由细变粗的真空管，当上方开口初逐渐扩大，形成了喇叭形的真空管，就开始从能量场外吸收进一种新的能量。 当中脉吸入的能量达到饱和状态，中脉的形态又发生了变化，形成了一种软管状通道，喇叭口变成了一张嘴，像鲤鱼的口吸水一样，一张一合，一口一口地呼吸着能量场外的新能量。中脉完全修成。 |
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很多没有接触过正法的人，都以为禅修就是静坐，而静坐的目的就是让心静下来，可以冷静地看事物，想问题，以为心静如水，就可以排除干扰，就能看到事物的本质，就是开智慧。以为禅就是静心的人不在少数，现在很多世界知名的禅师，教授的禅法基本也都是静心之法，很少有传授般若禅法。 真正的能觉悟解脱的禅法，就是般若禅法。何为般若禅法？就是般若波罗蜜。不以静心为目的，而以照见诸法实相，证悟诸法空性，证见自性本来面目，以明心见性为觉悟解脱的法义，才是般若波罗蜜禅法。 般若禅提起觉性，直指人心，以自性调动疑情，开启如来藏，现化如来藏般若波罗蜜法相，开悟法性实义。般若禅法以觉性为心念，止息一切妄心，停止一切思维分别的造作，以如如不动的觉性真心，观察法界实相，观法相生灭无常，而证悟不变恒常的空性法身，觉性不离自性为觉悟解脱之道。 但现在流行的静心禅，不知摄授自心，而观心念所生之法。什么是心念所生之法？就是观心念思维作用在某些事物上，也叫冥想法。冥想在自己身体上，在妄想所生的境界上。以心观想这些事物、物体的变化为心法。比如，数呼吸，观经脉，观空，观莲花，观佛，观菩萨，观法界……只要是心有所观想的，冥想的都不是摄授自心，都是在心念作用的事物上用心，这些法就是离自心而逐心念，逐法相而生法，离自心而生法就是心外之法。 他们把观想出来的事物变化，当成修行的境界，观想出来了就是入了法门，观想出殊胜的境界，就是成就了，这就是典型的外道邪法。有些法门，虽然不观想事物境界变化，但把用心观事物作为摄心之法，不求事物变化，但追求心境的感受，也是“守一不移”。但只为静心，不知提疑情，也不知止心念，只求静心或禅定的境界。虽然不是外道邪法，但只有静心之用，而无解脱妙用。 更有观空之法，什么也不想，只是观无念的空境，死守顽空，还以为这就是证悟空性，还不知这就是枯木死禅。 |
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禅是次第法门，不是一味地修静，如果一味地求静，就会落入禅静的境界，也是住相生心，心有所住。 禅修的次第，大概分为四个阶段。 一，修静。以念摄心，把身心安住下来，止息妄想，调整身心，心安住于禅静状态，达到轻安和欲界定。主要修持的是驱除妄心。 二，修定。止念观心，止息一切妄心，身心清净入于禅定，就是四禅八定阶段的修行。修持的是去除心魔。 三，修慧。觉性观心，开法眼观法界实相，开悟法理佛义，证悟般若波罗蜜。 四，修佛的圆满功德。反观自性，通达法性法义，圆满一切觉悟功德，以无漏的智慧证阿耨多罗三妙三菩提，以如如不动的觉性真心，安住空性法身。 一般的修行人，大都执著静心安身，能够静下心来，不被世事烦心，就是修行的功德，典型的世间法生活禅。 有些根基好一点的，能提起疑情，大疑大悟，能见到三界报身法相，禅悦为食，法喜充满，入于四禅八定。更有一些修行人，不止于禅定，不住法相境界，破定而出，断灭世间法相的善恶观，开悟解脱法的法义，就是破除世间法相的阿罗汉。 至于能证悟空性，明心见性的修行人，就是开法眼的菩萨，法中龙象，世间少有，百年不遇。 |
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参禅的头几年，懵懵懂懂地在修，不懂什么法理，也没有什么人真正的讲修行的经验，都讲一些斗禅机的老典故，听得多了也不以为然，因为真的对修行没有什么切实的帮助。想找一个明白人，自己不明白，怎么能知识谁是明白人？高僧大德也见过不少，开口就是大道理，真正修行的经验，没人讲。 好在知道参禅不能着相，《金刚经》稀里糊涂地看过几遍，只记得几句话，“ 心无所住，而生其心 ”，“凡所有相皆是虚妄 ”… …反正就是不要着相嘛。那就不去着相了，见到修行中出现的境界，不管好的，坏的，看到了就当没看见，听到了也当没听见，只管观住观点，提着疑情，虽然经历了许多坎坷，但没有在禅修中出过大问题。 参禅中遇到的很多境界，不知道是什么情况？找人问也问不到，想也想不通，干脆就不想了，就把修行当成一种游戏，不求什么，也不想什么，只管自己开心地玩。后来知道，只因为那时的无所求，恰恰与无为心相印，与无为法相应，没有执着什么，也没有被什么束缚，真正的 “ 以心印心 ”，以无为心契入禅法无为之道。 现在已经是末法时代，真正的心法很少有人去体会，都在外相形式上求像。禅堂里，没人讲心法，只要求静心求定，枯木死坐，不能动，不能讲。真正的疑情没人知道，更不能动禅，也不能讲境界，如果禅定中出现境界，本来就是正常不过是，只要能保持正知正见，守住正念，不着相生心，境界恰恰是参悟法理法义的机缘，但也不能讲，而且认为出现境界，就是修行出了问题，出了偏差。境界是修行路上的见证，这个都否定了，还能修出什么来？ 禅门中一些陈规陋习，束缚了禅的自性天然，反倒成了阻碍修行的枷锁，障碍修行的形式。所以真修行，一定要在心地上用功，不要执着外相的形式，能觉照自心，保持觉性，清净自心，才是觉悟之道。 |
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“念佛是谁”这句参话头，成就了不少人，也迷惑了许多人。 参话头提疑情，归根到底是要找到我是谁，然而这个”我”到底是什么？，是要参破了妄想执着，见到妄想心不生的”真我”，那个不被幻相所迷惑的无相”真我”。 ”真我”是破除所有相，五蕴皆空的法身“真我”，就是回归本来面目的自性。“真我”是法身实相，不是思维分别，逻辑推理，哲学演义出来的理论的“”我”。但是，很多参话头的人，真的去找这个“我”。可是哪里去找你？没处去找，只好想啊，我到底是谁？什么父母未生我时，我是谁？想出了一大堆答案，兴奋了一阵子，以为自己开悟了……然后又发现似乎还有不合理之处，再想。反复推敲，以为这就是禅，这就是提疑情，以为参禅就是想问题，找答案，想出来了就是禅机。 这是禅嘛？妄想执着。真禅法是止心断念，破掉妄想分别，妄心熄灭“真我”才才会显现，真我就是自性，得参破妄想分别心，证悟空性法身才能见到。而你在这妄想纷飞，已经遗失了正念，偏离了正法，还只以为是参禅。 参话头不是想问题，更不是找答案，参话头只是摄心的一种手段，在修行人觉性不足时，可以以这句话头为纲绳，抓住了它，别的妄想就被网住了，跑不出来，心才能摄授住。当修炼的觉性清明后，粗重的妄心已不起，需要在细微处观照自心，这句话头也无用了，亦应破掉，若还抱住话头不放，就是心住着法执。连这句话头都得破掉，你还执着地想它，有何用？ 可有的所谓“禅师”，说什么“修行得先找到真我”，才能修。我问你，不修证 怎么找到真我？难道是把想像出来的幻想的我，当真实的我吗？，把妄想心都当真，那还可能是还是真我吗？其实这种把妄想当禅修的并非个例，很普遍，很多道场禅堂里的禅师都这么讲，我也听过很多人讲，有的还是甚至还是佛门名高位重的人物。 |
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【 气息 】 呼吸是人生命存在的标志，正常的呼吸也是人健康生活的平常事，而很多修行门派把呼吸作为修行的方法，也有些法门把呼吸的状态，作为检验修行功夫的方法。 呼吸作为修行方法，止观数息就是以观照气息的出入，作为止息妄想的方法，以达到止息妄念，静心入定。道教也有通过呼吸带动真气运行，打通经脉的。也有以气养丹，结丹炼丹的。 禅宗数来以观心为法，没有专门修呼吸的，但是有调整呼吸，顺应身心修行的方法。禅修时呼吸的状态，也能体现禅境的状态，所以禅虽然不专修呼吸，但也适当地进行呼吸的调整。 禅修时的呼吸，由平常的粗重到进入摄住心念时的轻柔，再由轻柔转入细微，细微到忘记呼吸，这是初入禅门的呼吸状态。而进入更深的禅定时，人的觉照力更细微，轻细微弱的呼吸也能感觉清晰，随着中丹田的打开，呼吸不在进入肺部，而进入中丹田化开，充满全身，化为气场。这时不再有出气，人的呼吸只有进气，而无出气。 而进入四禅八定后，呼吸会停止，不需要呼吸。而进入深禅定，心藏也会停止调动，血液停止流动，但人的觉照意识还是清晰的。但是再进一步修禅定，就会进入枯木死定，觉照的意识也会消失，成为活死人。虽然人存活的迹象消失了，但并非死亡，人体的温度还在，这种枯木死定也许是几天，或者几个月，几年，只要有人叫醒，就会恢复常人状态。 真正的觉性禅，不主张修枯木死定，而是破除枯木定，始终报持清晰的觉照。跳过枯木死定后，才能真正的证得空性，见到诸法实相，才能开悟佛法的觉悟。这时的呼吸，还是有的，不过还是只有轻微的吸入，没有呼出。而吸入的气，进入了下丹田，沉入气海，化为法相境界。 |
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常听人云：大道至简。然而，如是“简”？又云：不知大道者，何以知简？ 犹如，”不知真水无香者”，不知茶之真味。不知禅为至简者，不识觉之道。凡是，至于繁杂的形式和程序，已失去法之真实，唯简而质朴归真的，才是万法之本来面目。 佛当年，一钵一具，菩提树下，趺珈而坐，觉悟万古涅槃之道，何以有心外所累之相？然如今，法以外相而庄严，一切法皆以外相体道，以繁杂的形式显道，失去了大道至简的真实味。 我辈，弃之道场，复归丛林，不以外相体道，唯以觉照自心为法，身心两忘，复归自性本源，随缘处世为自在之道。居山野丛林之间，一锄一坐，行住坐卧，皆随心所欲。一食一言，皆朴实无华，直心无违。 无正襟危坐之累，无早晚课诵之烦。日明而起，伴月而卧，只要心不失觉照，处处是道，不必在法相上作文章。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。 本无闲事挂心头，处处人生好时节。 |
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山居岁月，时光似乎被生活的悠闲拉得悠闲漫长，无意而闲散的生活，把日子过成了不同市井的一种惬意。 无需比拼的自在日子，随心所欲无需掩饰的的真我本色，品味着春花秋月渐序的变化，不知不觉中，匆匆的已悄然过去三个春秋。 新年的第一轮旭日的光辉，把双峰山映射成朱峰赤璧，托起山顶上的一弯残月，形成了冬日里日月双辉的景象。 梨园的白雪，映衬着远山松林的苍绿，拂去了冬日的凄然。 坐在热炕头上，望窗外冬雪寒林，冰火两重天，别有一番冬韵。 冬日的山野，若不是偶尔飞过的几只留鸟和山风摇曳着树枝还有动感，这世界清静的仿佛凝固了。山居需要清静的心，来适应这清静的环境，太多的心思，太多的欲望，大山也留不下烦躁不安的心。 或许是我把山居的岁月写成了诗画，山居并非自在的随心所欲，只是不同的心境，感悟不同的境界，不同的心情，活出了不同的生活。 |
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无虑山下 闻思修2 「 念佛是誰 · 打座 」一 參禪並非僅僅只是打坐，行、住、坐、臥，皆是禪，然而初入禪門，調身攝心宜先從座上開始。源於眾生心神無主，意識散亂，不從靜處入手，難以靜心凝神，故學禪先從打坐調心，靜態入手。 打坐，講究座上用功，這個“功”是參禪的功夫，而不是坐的功夫，所以參禪才是禪中要務，而坐只是參禪的一種方式，所以真禪法不執着於座相，而只講用功，所以參禪打坐，應以方便入手，隨緣而行。 但即然打坐，必然要坐，亦應要坐，雖不執著座相，但也不可放縦隨便。各人根基不同，有能雙盤趺，有只能散盤的，無論如何，只要能用上參禪的功夫，才是禪之根本。若只知講究座相，苦練坐功，而不知參禪用功，攝取疑情，即是枯坐，並非禪修。 打坐參禪是心上用功，一切功用皆在心上，參禪攝心先從調心開始。調心必先正意，正意須先調身，身心自若才能入手參禪。座上，先放鬆身心，深呼緩吐幾口氣，放鬆身體每一塊肌肉，微微挺直身軀，雙手置於雙腿之間，如抱球状，使身體處於鬆弛狀態，神安氣定方可參禪。 「 念佛是誰 · 觀心 」二 有人說：“打坐未必成佛，而成佛必須打坐”，看似前后矛盾的二句話，懂得會其意，不懂者，如墜雲裡霧中。 打坐未必是參禪，參禪必須打坐。修行不是形式上的表現，而是對自我真心的認識，同樣是打坐，一念之差就形成了打坐與參禪的區別。打坐，就是修行的靜處用功，座上攝心，在盡量避免外界干擾的情況下，反觀自心，攝心修定，以定止妄，破妄見真。 世人皆不知自心何狀？心被境轉，把自心與身外世物的交感狀態，當成自心的感悟，就是心被境轉。心被境轉是被環境干預下，自我思想的反應，人們往往把這種思維作用，當成自心的作為。而世間萬世萬物，在時刻地發展中變化，沒有一刻的真正穩定不變的，都是在因緣交合中，起承轉合因果關係的交化之間，形成事物成住壞空的生與滅，無有恆性的事物本質。人心在事物的變化中搖擺，也同樣不能安定，隨着世物的發展變化，而心神轉動，惴惴不安，心緒不寧，這就是人煩惱的根源。 何為真心？世間萬事萬物的變化，都是人生命的感觸而已，而生命本身，才是人的真心所在。但生命又是什樣子？若說這個身體就是生命的本體，它也是生與滅過程中的一種現象，也並非恆常的真相，所以生滅變幻就是無常，而無常就是夢幻泡影的幻想，也並非真實。真心不應該是夢幻泡影的假像，修行尋求的真心，也不應該是只要一場梦幻。所以人們都在追尋生命的真相，大宇宙永恆不滅，有沒有與大宇宙相同的生命狀態呢？ 真正的修行，就是對生命的真正認知行為。所有真正修行的過程，就是破除世間假像，乃至生命形態的假相，見到生命真正與大宇宙一樣不生不滅的生命永恆狀態。有沒有這樣的可能？當然有，真正見到生命不生不滅的本來狀態的，修行人稱知為「覺者」，又稱之為「佛」。 「佛」覺悟發現，一切生命的形態破滅后，生命的意識並未消失，仍然能觀察世間萬相，這種無形體而存在的生命意識，才是真正不被相所干預的真心，而真心融合於大宇宙一體，無生不滅，才是生命的真正狀態，沒有生滅的本來狀態，覺者稱之為「法身」。 佛覺悟后告訴眾生，萬相可滅，唯心不滅，才傳授觀心之法，能破無常而見本性，直指人心見性成佛。 「 念佛是誰 · 觀心 」三 真心難覓，法界眾生六道眾生皆以假心為識，以假體為生命，以至於落入妄心假像的生死輪回之中。而覺者修行辦道，所做的一切功用，就是為找到真心，所行的功德也只是守住真心，若不得真心，一切修行只是外相的形式，唯真心才是覺悟解脫的根本。所以明心見性，找到了自己的真心，即是覺悟。 迷惑眾生執假體為生命，每個假體都有一顆妄心，所以眾生於六道三界有無數化身，也就有無數種妄想心，而真心只有一個，若能找到真心，就能破妄存真，斷滅妄心，復歸生命本源，斷絕生死輪迴，所以一切修行宗旨，皆為找到真心。 禪，就是以一心攝萬心，妄心不起真心即現。所以，禪不假外求，不執身體受用為主，只講攝心。一切唯心造，三千大千乃至華藏世界，皆是一心所現，這一心才是真心妙用，而心生妄想則現三千，而心覺，則顯自性，則見華藏，則見法身。妄心破滅，假身亦破，唯真心能存法身，法身則是如來本相。 「 念佛是誰 · 參話頭 」四 心外無法，覺悟之法唯在自心。然而心在何處？何為觀心？ 真心無狀，覺性為心，覺照為心體妙用。然眾生以煩惱為心，不知覺性何狀？若以心為法，無從入手，所以覺者示眾生，以妄破妄，破妄見真之道，就是從眾生的煩腦心入手，以心治心，觀心守心，守心攝心，是為「心法」。 觀心，心本無所住處，所以佛靈山示現，以觀為心之所處，為入禪之門。末世眾生心粗狂難守，如莽牛無羈，祖師們以一句話頭為繮，牽住無緒的念頭，以一點為桩，系住繮繩，才引出一句「念佛是誰」的話頭，為攝心止念之法，參禪入道之門。 如何觀心？先端然正坐，深呼吸放鬆身心，自然閉合雙眼，舌尖輕抵上顎，以意念為心，觀鼻尖前三寸，提起話頭帶着疑問用心想“念佛是誰”？。“念佛是”三字為引，一帶而過，重點落在“誰”字上，用心力念住“誰”字，落在鼻尖前三寸處，“誰”字拉得越長越好，只到心力不足，再提起下一句，句句相接，念念相续，连绵不断，疑情自會升起。 參話頭，提疑情，不是想問題，而是以一句話頭止息妄想，斷滅一切念頭，守住话头，妄想分别心不起，话头不断，绵绵不绝，一切心念只在话头上，妄想心就止息不起。 初參宜用盡心力，不然很難壓制粗重妄心，全部心力都在話頭上，別的妄想就打不進來，心也就初步攝住了。若還想着“念佛的是誰”，“誰在念佛”就是打妄想，並非參禪攝心。當一切念頭斷盡，真心自會顯現。 「 空性·法義 」 佛法解脫的標準是什麼？就是空性。一切覺悟者，皆以證空性見自本性而得解脫，皆以空性而開悟般若實相，故空性為佛法覺悟解脫之本。 判斷一個修行人的修行功夫，不是看看他的禪定功夫，而是看他對空性的認知。真正覺悟佛法的行者，皆以空性演教佛法妙義，假以方便演說，亦不離空性本義，不失空性妙諦。從古至今講經說法的萬萬千，然而講空性的寥寥無幾，為什麼？不證無法言空。就是沒有證空性的人，無法真正講空性的實義。喜歡聽講經的人，似乎聽過很多人講空性，但幾乎都是照本宣科，因文解義，就是依據佛經及祖師的講義去講，很少有人能真正講述空性的實相，只能引述其義理，說好聽的是文字般若，難聽點的叫“拾人牙慧”。 提起空性，世人皆說空，而其實空性的妙義不是“空”，而是“有”，就是真「真空生妙有」。沒有證空性的人無法談有，因為有是實相演法，無有證悟的人，怎麼能知道真空生妙有的實相呢？所以真聽法的聽空性妙義，不會聽法的聽法相故事。 「 念佛是誰 · 參話頭 」五 坐禪的人多，但真正入得了參悟之門的很少，為什麼？許多人以為參禪就是求靜，乃至於認為禪定就是靜態的表現，所以一味地修靜，乃至把禅修當成了靜坐。靜只能帶來短暫的心念平和，而長期的修定，就會變得枯燥無味，甚者，當你真正思味佛法時，就會產生甚深疑惑？這樣的靜修，到底與覺悟和解脫有什麼關係呢？心是得到了一些平靜，但佛說的解脫的實相根本就沒有見證到，雖然也懂得了一些佛理，但這些是否真的就是覺悟的真義呢？你自己就會產生懷疑，乃至疑法，甚至疑佛，所以靜修并不能真正地解決修行所要解決的問題。 那麼真正的參悟是什麼樣的覺受？參禪的目的是為了提起疑情，祖師們說過「大疑大悟，小疑小悟」，更引申地講「不疑不悟」，沒有疑情的禪就是枯坐靜修。何為疑？參話頭問自性“念佛是誰？”，就是疑，當話頭攝住自心，禪者在定中照見的境界乃至身心的覺受都是「情」，所以參禪就是覺照自心，開啓八識覺性，見法相知法性，為覺悟。 參禪最重要的是“要保持覺性”，時時觀照話頭，念念不離話頭就是覺性。見相不起意，見境不生心，不起妄心分別念頭才是覺。無論遇到什麼樣的境界，覺性不能丟失，做到“历历清明，念念相續”，見境不生心，無論什麼境界現前，「不看，不聽，不想」，就不會陷入境界，覺知清明，就不會失去覺性，才是保持正念之法。否則，見相生心，看到的，聽到的，感受到的，心生歡喜，好奇疑惑，想要看個究竟，弄個明白，觀察分析，就是失去正念，陷入妄想分別之中，失去覺性，輕者神魂顛倒，神智不清，重者走火入魔，危及身心性命。 |
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「悟 · 見地 」 修行如練書法一個道理，講究“三分功夫，七分悟性”，勤學苦練出來的那叫功夫，能參悟其中境界的叫悟性，光有功夫沒有悟性的是把式，有功夫有悟性的是大師。 修行的根本要看做功夫，有了功夫的才是真行者。但覺悟的根本要看見地，有見地的才叫見道，見道證道的才是真正的大師。所以修行的好壞，入道深淺，就是看見地。何為見地？就是能以悟性參悟出自己的見解。不僅能做功夫，還能從功夫的修練中，從自己修證的法相境界中，參悟出法的義理玄機，才是見地。 見地必須從實修中而得，必須是自己參悟所證的，才叫見地。學佛修行不同於世間的學問家，知多識廣，能融匯貫通的就是大家，就能成為大師。學佛修行就不一樣，必須要看自己的見地，讀經閱藏得來的是文字般若，是咀嚼別人食過的殘渣，品出的一點味道，能講經說法的叫經師。而自修自證，見證諸法實相，自己的見地能與佛經相佐證，知道諸法玄義的的才叫法師。 經師隨處可見，而真法師難得，是可遇不可求，而大師就更是鳳毛麟角，幾百年難出一人，遇到了就是自已的造化。法誰都能講，外行的聽個熱鬧，長個見識，得點知識。內行的聽其玄機，品其見地。口若懸河，天花亂墜的是故弄玄虛，不見得是真味。大道至簡，真玄機一句就可道明，真懂行只聽心得，有無見地。知識書本可尋，真見地必需得實修實證，真正地深入經藏，不僅僅是佛經典藏，還要深入自性的如來藏，才能行深般若波羅蜜，智慧如海。 法不可輕傳，真見地只與有緣人說。 |
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【 师道 】 学佛不是学习理论懂得道理就是开悟的，而是修行实践佛所传的法，认证了佛所说法的真实不需。同时自己的修证也开启了自我觉悟的智慧，才是真正的觉性成就。 “”迷时师度，觉时自度”，法靠师父传，修行在各人。修行离不开引路人，师父就是引路人，就是向导。向导必须是过来人，懂得修行的路径的，不是只知理而不知行，只知嘴皮子功夫， 而无实际修行经验，自己尚不知修行路径，盲目引导他人。也不是一知半解就自以为是，装贤充圣好为人师，或者另有企图，另有所图，自我吹嘘，欺骗他人，岂不知因果不虚？终究是以盲导盲误人害己。 若无向导引路，你不可能找到修行的路径，所以你不听从向导的话，不听从师父的教化，如从舍弃了向导，自己莽撞无知的盲目探索，危险可想而知。 修行的路本来就充满艰难险阻，若疑师疑法，不能与师父“”以心印心”，就等于住足不前，修行也不可能有进步。若不能坚定虔诚的信心，终究会因疑师而弃法，背离修行之道。 佛法的觉悟是实践出真知，不要把空洞的，没有经过实践的理论当成真理，也不是把逻辑思维的哲理当成义谛，真理是实践认证的实相与理论的吻合。 |
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念佛是谁 ? 经脉 】廿七 参禅修经脉，在禅门里好像是另类，因为禅师们没有公开讲修经脉的，禅堂里从来也没有讲修经脉的人，好像佛门就不修经脉似的。如果参禅说修经脉，必然会被批为外道邪门，所以禅门里是忌讳说修经脉的事。 而事实上，私下里，真正有功夫有见地的禅师们，偷偷地交流的修行的功夫见地，都在说修经脉，但是都是防止外泄，不透露给没有真正功夫的外行人，而只讲疑情，但疑情到底是什么？都避而不谈。 我在学禅之前，没有接触过任何外道，根本没有听说过修经脉之说，要说经脉，还是武侠小说里听到的。第一次听到修经脉，还是私下里，听云居山教我们参话头的堂主讲的。后来接触真正的老禅和子多了，听到关于修经脉的事，也就越来越多，但禅堂里都有所避讳，避口不说，只讲一些禅宗的公案，无关紧要的故事，而真正修行的东西，真正修行的经验体会，反到没有几个人敢说，都怕被说成邪门歪道。 禅门里懂得修经脉的人，少之又少，不敢说，不能说，以至于禅和子之间谈修行，好像做秘密工作，得回避不懂修行的人。这也是为什么？佛门里不知道修经脉，把修经脉当成邪门歪道的原因。 【 念佛是谁 ? 经脉 】廿八 佛教的禅法里并未有经脉之说，经脉是道家和中医的说法，但不是佛法就不修经脉，只是佛法本非东土本有，是来自古印度，佛经转译时语言文字以及时代的差异，产生不同的理解的认识，所表达的文字词汇有差异，同一种事物所用词汇不同，很多人难以理解 ，就不知道其实是同一种事物了。 禅法的经脉之说，来自于道教的借鉴。为方便传法时更好的沟通理解，所以现在都以经脉之说广为方便。而本来佛经上也有一些词汇，是专门描述经脉的，只是让人难以理解，而禅宗以“”疑情”，涵盖了许多的意思。 虽然都说是修经脉，但在某些认识方面，及修行的方法上是大不相同的。中医的经脉与道家和佛教根本就不是一回事，道家和佛教说的是一回事，但修行的方法上却大不相同。中医的经脉只是人体的经络，而道家和佛教的经脉是人体能量场的运行，虽然都是经脉风马牛不相及。 经脉修行的是能量场的运行，而这些经脉运行的能量，并非物质的能量，是现代的科学技术还无法检测到的。虽然也有很多人知道修经脉，而真正懂得修经脉的，能运行这种能量的人，其实是又是极少数人。 修经脉对修行人的根基要求甚高，根基不够的人，很难理解掌握正确的修行方法，乃至无法更深层次地体会这些能量场的作用和变化及性质，所以经脉的修证，就越发显得神秘莫测。甚至有些人怀疑它的存在，就不足为奇了。 【 念佛是谁 ? 经脉 】廿九 谈起经脉，绝大多数人是从武侠小说的故事里听说的，神乎其神，要么过度神话，打通了经脉就会武功天下无敌。要么以为笑谈，匪夷所思，子虚乌有。经脉到底是什么？反而少人所知。 很多人以为经脉就是人体的神经脉络，把中医的经络或者人体神经脉络，当成经脉。炼气功的，说是气场作用。道家说是先天一炁的运行。而真正经脉运行的原理是什么？很难有个准确的定位。 说是“”气”，那气又是什么？"先天一炁"又是什么？由于古人缺乏科学的认识，所以无法对经脉有所真正的认识定位。而现代人又难以修通经脉，缺乏对经脉的感知，又无法定位，造成了经脉的神秘感。有些人以为是科学尚未认识的领域，又有人以为是伪科学，造成了公众认识的模棱两可，真伪难知。乃至于有些别有用心的人，以经脉为噱头欺蒙大众，鼓吹经脉的神秘化，玄乎其神的作用，达到自己的不可告人的目的。 真正的认识来自实践，要想知道经脉的真面目，只有真正修通了经脉，才会真正地了解经脉。 真正的修行，离不开经脉的修练，但末法时期，真正的修行方法已经少人知道，真正修经脉的方法，以是少人知道，所以谈起修经脉，反而有些人以为是外道邪门避之不及，若有人谈修经脉，就是邪门歪道，附佛外道。而真正知道的，只能避而不谈，这就是佛教界的现状，也是为什么？现代修行少人成就，不修练经脉是现代修行的误区之一。 【 念佛是谁 ? 经脉 】卅 经脉的修练是一种真实的体验，并非是冥想或幻想的境界，所以对经脉的认识，一定要建立在客观的，变化的，真实的角度去认识。 经脉的运行是真实的人体感受，修行者能够感受像气流一样的能量，在身体里游走。乃至它的强弱，流速的快慢的变化，对身体产生的冲击力，肌体产生的胀痛，振灿，流动的脉络走向，对身体的影响变化等等。更甚者，很多修行者能够用常人不知的感官，看到气流的流动变化，色彩与形象。这些都是经脉运行真实的感受，是修行者的真实体验。 但是，既使是真实的境界，真切的感受，若要给经脉一个准确的定位也是难事。说是气，气也是一种能量，但是这种”气“到底属于什么性质的能量体，可以在人体内自由运行，不受人体的制约，在人体內外都能形成能量场。而运行的速度可以不断的加强，可以达到电流的速度，乃至超过电流，超过光速，达到宇宙速度。正常的运行对人体不会造成破坏，而现在的科学仪器又无法检测到？ 如何给经脉定性？ 【 念佛是谁 ? 经脉 】卅一 说起经脉的修练，无论哪个修行的宗派都离不开，无论正宗邪门，只不过在修行的方法和目的作用上有所不同，产生了泾渭分明的差别，有了正与邪的区别。 其实由于过度吹嘘夸大经脉的功用，造成对经脉认识的误区。当然对于不了解经脉，或者初涉及经脉的人来说，经脉确有神奇神秘之处。但是，对于修行很高的人来说，经脉的修练，只是佛法修证的初中级境界，解脱不了生死，开启不了大智慧，还属于世间法的修行范畴。 对于修炼气功的和连武术的，以及外道邪门来说，经脉是殊胜无比的，因为它们的修证境界，仅限于经脉的修练，很难突破，所以以为打通了经脉就是修行至高的境界，大肆鼓吹经脉的神秘神奇，来抬高自己的身价。 经脉的修经，当然有它的神奇之处，但不是经脉通了，就可以武功天下无敌，神通自在。说白了，经脉的修练只是佛法修行的基础，真修行的初级功夫，禅修的基础。 |
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「 念佛是誰 · 參話頭 」六 參禪重在提疑情，有疑情就是參禪，無疑情只是靜坐。那麼疑情起來是什麼樣子呢？ 提疑情重在攝心凝神，專注一處，守住一念，當心念專注在一處，心念只有一句話頭時，疑情就會自然慢慢升起。首先你會感覺到印堂穴（他就是腦門）發脹，或者雙眼發脹，然後是太陽穴，也開始發賬，并伴隨陣陳輕微的疼痛。隨后，脹痛漫延至大腦中，整個頭部都開始脹痛難忍。同時，看到黑暗中開始放光，開始是一圓點放白光，然後變成光明一片，並且變成彩色的。有些人還會身體不自主的搖動，這些狀況都是疑情剛剛升起時的狀態。 有人會說，靜坐時或者念佛時，也有這種狀態。是的，無論什麼法門，哪種修行方法，只是是心念專注，都會有疑情產生，但關健是能否保持疑情的連續不斷，乃至不斷增強。若不能保持疑情不斷地增強，或者停止在某種狀態，乃至止於禪定之中，都是修行止步??前，或者心有所住，乃至住境生心，唯有不斷參悟，保持疑情不斷持續增強，才能由小疑變大疑。 疑情升起的狀態，很多人都經歷過，但太多的人不知道這就是疑情現前，還以為自己得了病，或者出現偏差，還以為是走火入魔了。絕大多數初修的人，都會把疑情當成病，當成業障，四處尋醫問藥，或者尋訪善知識，尋找解決的方法。其實這些都是修行正常的反應狀態，只要去掉恐懼心分別心，堅持用功，很快就會過去。如果恐懼不前，就會是一道修行邁不過去的一道坎。 參禪不是容易的事，自我控制力差的人，或者精神有問題的人，是不能參禪的，如果強參只會害己害人，且記。 「 念佛是誰 · 參話頭 」七 參話頭提疑情，專一提問一句活頭「念佛是誰？」，並不是讓你尋找答案，思考念佛的是誰，只是通過這一句帶着疑問的念頭，攝住自心。很多人以為參話頭提疑情，就是找答案，尋找念佛的是誰，結果進入思維分別的狀態，誤入歧途。參話頭也是一種以妄治妄的方便方法，是假以這句話頭攝心止意，進入止息妄想的禪定狀態。 祖師們發現，修行人想保持覺照清明，止息一切妄想分別很難，唯有在思考一個問題時是最專注的，所以想出了參話頭的方法。守住一句話頭，治心一處，抱一不移，就能止息妄想分別。當止息妄想的心念，能清晰照見自己的念頭，能及時止息妄想的念頭，就是覺照。當覺照清明到能覺察自心的一切起心動念時，就進入覺性清明的狀態，無需參話頭也能以覺性止息一切妄想分別，只要提起覺性，就能止息一切念頭，「念佛是誰？」這句活頭，就應當舍棄，只保持覺性常明。捨念清靜，就能破本參，進入禪定。 破了本參，能進入禪定，千萬不可陶醉於禪定的境界，不是說就不提疑情了，必須保持疑情長在，破定重參，活頭沒用了，而是以覺性觀照來提疑情，疑情升起就會破除禪定，繼續前行。 參禪重在疑情，疑情在就是參禪，沒有疑情就是“枯木死定”。 「 念佛是誰 · 參話頭 」八 參話頭重在提疑情，疑情是覺悟解脫禪法與其它枯木野狐禪的根本區別，所以，提起疑情并保持疑情持續，逐漸增強，是參禪要的要務。 所謂“小疑小悟，大疑大悟”，就是疑情的輕重。那麼疑情是如何產生的呢？就是能量。宇宙萬事萬物皆是能量的化現，物質物體就是能量體自然不必說，就是人的思維思想活動，也是能量運動產生的變化產生的，沒有能量的運動，世間萬事萬物都不會存在。參禪即然是人思維運行的一種行為，當然也是能量運行活動的表現，所以只有你真正明白了這個道理，你就知道人的一切行為，只是運行能量運動的方式方法，只是看你如何認識？如何去運行？這就是所謂的「法」。 能量有不同的性質的存在，有物質的，就有暗物質的和反物質的，只是人自我認知能力的不同，所能感知能力的不同，所感知的能量性質也就不同。平常人只能感知物質能量的存在，但其實宇宙萬事萬物，各種性質的能量，人其實都是能感知的，只是有的人不知道方法，而有的人知道如何去感知認識。修行的方法和目的目的，就是通過不同常人的方法，來認識能量，接收能量，運行不同性質的能量，通過自己對各種能量的控制運行能力，認識各種不同性質能量在宇宙中呈現的變化，顯現出不同能量性質的宇宙，世界，生命，物質，來全面地認識宇宙和自我生命的產生與變化，這就是「覺悟的秘密」。知道了宇宙及生命的真實狀態，找到真正的“自我”，知道如何「捨假存真」，保持真正的自我，去掉妄想執著的假像，就是解脫。 （念佛是谁?参话头）九 参禅这个法门只适合极少部分人，不是所有人都能修的，因为参禅有极大的风险，自我控制能力差的人和精神有问题的人参禅，不能掌控自己的心念，很容易陷入禅的静界，失去正念，走火入魔。 参禅不像方便法门那么容易入门，对根基要求也很高，非上等根基的人难以入门，即使虔诚精进也难以成正果。所以禅宗法门，向来都是师父在人海中，挑选有缘的，上等根基的修行人。当然，智慧，福德具足的人，也是在寻找真正的教授出世间解脱法的善知识。 真正上等根基的人寻师觅法，找的是真正出世间的法，能够禅定解脱，证悟诸法实相，觉悟诸法空相的解脱法，和有正知正见，懂得修行路径的过来人。而不是求世间福报的世间法，所以对那些执著放生，超渡，法会，火供水供，水路法会，等等那些有为法，那些形式上的东西，不会感兴趣的，如果还是热衷于这些形式上的东西，证明你的智慧还没有开，觉悟的因缘还没有成熟。 而寻找的师父，也一定是懂得法理，知道修行路径，能够教授你真正受用的，能够亲身感受到解脱法的实相的，能开般若智慧的法。若只知照本宣科，重复先人的故事，拾人牙慧，而讲不出修行路径，讲不出修行实相的人，不是骗子就是沽名钓誉的人。而那些以神通，瑞相，自我炫耀，心灵鸡汤，心灵感应，只知谈玄說妙，无有实际修行体验的人，不是魔子魔孙，就是附佛外道。 佛法是自我觉悟的法，不假外力，以自己实修实证的亲身感受为真正法的实践。那些鼓吹超度，加持，做法，能让人觉悟得渡的，一定是心怀不轨的人 |
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【 念佛是谁 ? 参话头 】十 疑情升起是能量的运行而生成，参禅就是在调动能量。 能量的运行，看是以参禅的念头在调动，其实并非如此，能量的运行是自性的作用，只是初参的人或修行功夫浅的人，见不到自性，也感觉不到自性的作用，所以就以为疑情的产生与运行，是念头的作用。 自性即是佛性的显化，若见自性即见佛性。人人都有自性，只不过被妄想执着所蒙蔽，显化不出自性的妙用，参禅就是摄授住妄想的意识心，止息住妄想心，自性就会显化它的妙用。 参禅真正所用的心，并非就是我们的意识心，而是八识的觉性心，这是很微妙的心念变化，一般人难以区分它们之间的微妙差异，基本上都混为一体，分不清意识心与八识觉性。而最明显的差别，就是八识觉性能发现意识心的微妙波动，一点点微细的心念波动，都能及时发现，并止息它的波动，能时时觉照自心的，能止息忘想意识心的，就是八识的觉性作用。 参禅就是启用八识觉性，止息意识心的妄想分别，让自性作主，显现它的妙用，显化调动能量，开启自性八识如来藏，显化法界实相，觉照万法空相而觉悟，断灭忘想执着而解脱。 【 念佛是谁 ? 参话头 】十一 参禅的目的就是启发自性，自性即佛性，自性显现了，就是佛性的显现，明心见性，就是真正见到自性与八识的本来面目。 明心见性不是那么容易，我们在禅定中，虽然提起八识的觉性，也感受到了自性显化的妙用，但并非就是见到了八识和自性的本来面目，只是感受到了他们的显现的作用，不要把他当成证道和成就。 真正的明心见性一定要证空性。什么才是空性？就是跳出三界，一切色相破灭，意识心停止了作用，照见五蕴皆空，见到了空性法身，自性和八识的本来面目才会显现出来。所以，参禅无论遇到什么样的境界，出现什么样的神通，都不要得意自满，禅无止境，其路漫漫，平常心才是道，平等心才是觉悟。 【 念佛是谁 ? 参话头 】十二 参禅就是启发自性，只要保持住正念，不失觉性，禅修的一切功德作用，就交给自性来完成。只要保持觉照清明，自性就会自然调动能量运行，显化八识如来藏的神通功德妙有，这就是自性生妙法，也是无为法的真境。 切不可以有为心行有为法，就想修出什么功法法力来，修神通，求境界。人为的用意念调动能量运行，聚气行气，打通经脉，修出什么样的境界，什么样的法力神通，这些思想和行为，都是有为心行有为 法，是与正等正觉的正法相违背的。 为什么修禅的多而成就的少？就是不知禅以自性为本，仍执著意识心的作用，想修出什么境界，执著在什么样的境界。（心无所住）才是禅，执著禅定的境界，执著光明的境界，空的境界，各种妙乐的境界，只要是心有所住，心有所想，心有所受，都是妄想执著，是修禅的弊病。 真禅境，是不着一切境界，不生一切心，不住一切相，唯以觉性安住自性的清明，如如不动觉照法界实相，才是觉悟解脱的真境界。 【 念佛是谁?参话头 】十三 真正的禅定是心定，就是在任何状态下，都能保持心的觉性，心不被境界所转。 坐上定，也不是失去觉知的枯木死定，而是不失觉性，能觉照心念的细微变化，及时止息妄想分别念头。觉照清明，能觉照诸法实相，觉悟诸法空相的大圆镜智，才是真正禅定。 而坐下，也能保持正念，保持对世事的正知正见，不被欲望所牵引，心不被境所动，念不随境转。在处事对人中，不失觉性，不做善恶分别，随缘处世，不违背因果，逆来顺受。才是坐下的禅定。 所以参禅不是求定相，而是修一个平常心的无欲无求，平等心的无诤，清净心的无染，般若心的觉悟。 |
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“ 一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观 ”。 修行对法的认识，决定了你修行的成就和智慧的高度，《金刚经》的这句偈语，不止学佛的人，可能有点文化的人都知道，但是即使是真正修行的人，能真正的明白这句话的涵义的人，寥寥无几。 什么是法？心念所生意念行为就是法。所以一切念头都是法，一切念头皆无常性，只在生灭之间，所以法亦无常性。念起法生，念灭法亦灭。法在当下，念只在当下，念生既过，不起为无，真正的当下实无可寻，只是念头转换之间，如梦幻泡影，不可寻，不可住，亦不可寻。实则是念念相接，意识相续才是持续成法。世间人思虑世间事物，为世间法。修行人断灭世间物相的分别，不取世间法相，为出世间法。 然而，修行以心念为法，如何把持摄心的念头，就是修行的心法。 “ 一切有为法如梦幻泡影 ”，什么是有为法？什么才是无为法？若真正的懂得了什么是有为法和无为法，就是开悟的人。 念念相续才是法，所以只有让妄想心念相续相生，才能持续行法。其实一切念头都是妄想，一切法都是执着，只不过看你执着是是什么？如果把持的念头，是为了意识行为的做用，就是有为心行有为法。如果把持的念头，只为摄授妄想心，就是无为心行有为法。什么时候，断灭了摄心的念头，心无念只以觉性观心，觉照自性法藏，才是真正的无为心，无为法。 |
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佛法是广义的唯物主义科学 佛法作为出世间的修行方法，当然有它的一套完整的理论哲学。这些哲学思想是建立在实修基础上的，以实相为参照的为理论基础的，有别于世间法的出世间修行理论及哲学思想。它是对宇宙的真正认识，是一场对大宇宙的最高级的科学认识实践。也是对「人」本身身体的真正认识实践，超越了所谓现代学的范畴。 现代科学对宇宙及人体生命的认识，还停留在狭隘的物质为基础的认识层面，而相对真正的多维宇宙及多维组合的人体生命，简直太狭隘了。所以，我们用物质的眼睛，用物质反馈的信息去了解，甚至想去解释超出物质世界的多维世界，只能被狭隘的认识思想所局限，如管中窥豹，难见真容！ 佛教经过二千多年的延续，时至今日已发生了实质性的变化。从初期的以佛为师，依法修行，不假外力自性解脱。变成了，以佛为救世主，祈祷保佑，降福降祥，升官发财等的迷信信仰。更有甚者，否定佛教的轮回思想，把佛法做为修身养性，精神安慰的麻醉剂。用唯物主义加唯心主义的实用主义，讲解佛法和禅法。 佛法是解释和实践宇宙科学和生命原义的广义的唯物主义科学。现代的唯物主义是狭义的唯物主义，因为它对宇宙和生命的认识，还只是停留在宇宙中物质世界的层面。而物质世界只是宇宙中，极小的一个组成部分。相对宇宙中占主体的暗物质和反物质能量世界，物质世界只一个狭小的空间，能量不足宇宙的百分之五。 宇宙是多维空间，多种性质能量组成的大能量场。只用占极小部分的物质能量，作为宇宙的主体去认识宇宙，自然不可能是真正的科学认识。所以说是狭义的唯物主义。佛教的修行，就是见证人体能量从物质能量，到暗物质能量的转变，再转成吸收反物质能量，见证整个宇宙多维空间，多种性质能量场的实验过程。 佛法到后来，就是见证宇宙多维空间和多种能量体生命的实践，相对狭义的唯物主义，自然是广义的。现代学佛的人，没有几个知道真正的修行方法，把思想上的解脱当作佛法来修，离真正的佛法相去甚远。更没人知道修行就是一场科学的实验，通过实验认证，认证真正的宇宙实相。人体就是一台最科学的能量加速器。 人体就是一台科学的能量加速器，与正负电子对撞击的原理是相同的，只不过更科学。佛法就是开动这台机器的方法。它也是通过阴阳两极调动电子能量，最先调动的就是暗物质能量，也就是道教所说的：先天一炁和气功的真气。当这种能量达到极速时，形成人体黑洞，就是中脉。并开始从宇宙中吸收反物质电子能量。 当人体吸收的反物质能量，达到极限饱合时，呈现空性。就是人体小宇宙的形成，这时的人体体验，已不是肉身、色身和无色身的身体，而是真正的宇宙体相，但它的生命原体依然存在，就是本性。本性是有实体的，但不是以物质形式存在，所以用肉体感受的人，是感受不到的。但它清晰地存在于反物质世界之中。 佛教的哲学和理论，是佛陀在修行中证得实相后，总结出来的，并非思维杜撰出来的。所以学佛之人不应空谈佛理，而应该深入法门，刻苦修行，实修实证，在修行中体味佛法的真奥。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是修行的过程指南，把六度波罗蜜落实到修行中，就会证得无上正觉，究竟涅盘。 佛陀的经典讲述的，都是宇宙中多维空间，不同能量生命体的精彩世界。六道中人和畜牲，是物质世界的生命。地狱饿鬼是暗物质世界的生命。而天人、阿修罗是反物质世界的生命。六道中众生，都有各自不同的以各种能量组成的身体，这些暗物质和反物质能量，真正修行的人是能够感受到，并且可以利用它来修行的。 人体内暗物质能量的运转也是正负极交换形式，是以逆时针方向旋转的，同时还有顺时针的能量场，在同一空间顺时针旋转，两种方向的能量场同时旋转，才保持了空间能量旋转的稳定。顺时针旋转的能量在初期会短暂的显现，在十地果位后阴阳逆转时，充分显现。修行修的就是能量，佛就是本性为中心的新的能量场。 宇宙万物万事无不是以能量显现，不过能量的形态不同。最低级的是物质能量的形态，它受暗物质能量所控制，而暗物质能量又受反物质能量的控制。反物质能量才是宇宙的主体能量，在反物质能量的空间里，又会有三种能量共同运行组合形成的小宇宙能量团，星系和星球，人和动物等。人的肉体就是最低级的能量团。 由于暗物质世界与物质世界共存，所以在特定的条件下，人类可以见到暗物质世界的生命，而修行人在这阶段经常会接触的它们，而且 可以进行交流。修行人不可以为是神通，与这些生命交流，这些生命很多都是冤亲债主，来索债抱冤的。如修行人保持正知正见，守住正念它们就不会伤到修行人，消除了入魔的危险。 佛法是解释和实践宇宙科学和生命原义的广义唯物主义科学。现代的唯物主义是狭义的唯物主义，因为它对宇宙和生命的认识，还只是停留在宇宙中物质世界的层面。而物质世界只是宇宙中，极小的一个组成部分。相对宇宙中占主体的暗物质和反物质能量世界，物质世界只是一个狭小的空间，能量不足宇宙的百分之五。 |
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破相首先要立相 《金刚经》说的是什么？很简单：破相！《金刚经》是一部指导修行的根本法理的经典，它是佛陀圆满成就后，圆融诸法实相而总结的解脱修行的关键指导理论，是佛教究竟解脱法区别于其它法派的根本点。所以不解＜金刚经＞实义，根本无法解脱。它是诸法之源，万法心咒，一切法门的修持，都来源于它的要义。 破除诸相照见实相，是＜金刚经＞的宗旨。破相首先要立相，如不在修行中见证经中所言之相，又如何谈破出。能够见相证相而不执着，当机破除，才是真正的不着相。有些人不知经典真义，是要在修行中实践，自己没有见证，而妄加评论修行人的见相境界，你是以何为根据尚妄论他人呢？难道是愚昧无知，无知无畏。 为什么现在人讲佛法不通？就是还没有见到反物质的世界。修行要跳出三界，欲界就是物质世界，色界和无色界就跳出了物质世界。而证得空性的菩萨，已跳出三界，以纯粹的宇宙能量为体，不在拘泥于人的形态，所以用人类的认识去见证佛的世界，是无法想象的。修成任督二脉，人体内的能量现在就检测不出来。 现在谈佛法和禅似乎已成时髦，文化人不谈禅就显得没有深度，不谈禅就不懂哲学，禅已似乎成为世间哲学之大成。然而，禅毕竟是出世间修炼之法，并不是世间修身的哲学，如用世间应用谈禅，终非禅之本意。如取一瓢海水示人与人谈海，即使描述再详细，人只知海水终不知海。若不修禅而论禅，终不知禅之滋味。 现在佛门讲法论禅，也偏重于世间之应用，禅已成为修身养性，安身立命的哲学，已脱离了禅的本意，实是舍本逐末。世间人尚可，出家人如此论调，就沦为追逐市趣，舍本忘义之徒。禅只有在修行中，才能体味它的本来面目，抛去修行而论禅，只能是照猫画虎。 解脱法虽有八万四千法门，而根本法却只有一种，那就是禅。八万四千法门都是为方便进入禅门，而进行的前期的修持和准备工作，是打开解脱门的钥匙。一旦进入禅门，这些法门就失去作用。所以金刚经中言：一切有为法如梦幻泡影。这些法门只是为方便进入禅修，而进行的准备工作，依靠它是无法究竟解脱的。 禅是解脱的根本法，是解脱的唯一路径，除此以外的法都是方便法门，是有漏的法门。八万四千法门是对治人的习气秉性，而契入正门的方便法门，它是以六识摄心，除念定心为用，不能正确提用疑情，进行脱胎换骨的有层次的修行。念佛就是以六识摄心入门，为找到八识进行的前期准备，依靠念佛是无法究竟解脱的。 根本法的修行是以第八识摄心，以疑情为用，以色为体。而方便法门，是以眼耳鼻舌身意六识摄心，定心除念为用，无法唤起疑情，无法进入八识见到色身，更不能进行脱胎换骨，转凡入圣的修行。所以用六识修行的人，不论如何努力，只能在凡胎肉体上打转，消除些许业障，而不能转凡入圣，究竟解脱生死轮回 「自性众生誓愿度，自性法门誓愿学，自性烦恼誓愿断」。任何一个法门的修持，真正能够使你走向解脱的，完全仰仗自性的力量。没有任何外在的力量能使你断掉烦恼，也没有任何外在的东西能使你断掉无明，也没有任何外在的方法能让你解脱肉身色形的束缚。一切的解脱皆源于：自性的觉悟、自性的修持、自性的智慧！ 任何来源于外界的力量：上师的加持、佛陀的接引、菩萨的护念、都不能使你究竟走向解脱，只会给你信心，给你觉悟的引导，给你解脱法的引荐，给你修行的指导，给你树立解脱者的典范！而最终完成解脱修行的，完全依靠自己的自性三宝的力量。自性的法性、自性的智慧、自性的解脱力，才是我们真正的自性三宝。 自性即佛性，即宇宙的本体智慧，宇宙万有众生平等共存的本性生命源体。自性通达宇宙一切法性，无所不能。自性具足一切神通无碍，五眼六通俱是自在现成。所以，人类所谓的文明创造，科技智慧，是本性法界里本来俱足的东西，并非人的智慧创造出来，而是被色身肉体及八识妄心所遮蔽中，透露出的一丝灵光。 所谓佛即本性，佛法即觉悟回归本性元明之法。佛说有八万四千法门，而究竟解脱却只有一条：自性回归。所谓法门并非究竟之法，乃是寻找开启自性之门，所以才称为门。所有方便法门的修持，殊途同归至于禅的修行，所以禅才称为诸法之本，万法之源。方便法门与禅的区别，在于所用心的不同，修行的结果亦不同。 那么人类是否还能真正认识自己？还能否回归本性的智慧？能！而且有人已经做到了。那就是伟大的佛陀：释迦牟尼。他所讲的佛经，就是完全显露自性，所发现的宇宙本相。他讲的佛法修行，就是教众生重新回归本性的方法。所谓佛教的本意，并非是开立宗派的信仰，而是教育引导人，打破无明迷惑，找回本性自我。 |
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人身就是一台能量加速转换器 佛法难求，人身难得。佛陀早就讲过，六道众生唯有人身可以得成佛。就连解脱了生死的阿罗汉和菩萨，也必须重返娑婆世界，以人身成就，才能成佛。这是为何？这些问题用广义唯物主义，是可以科学的说明。我讲过，佛身是反物质能量组成的宇宙空间能量场。要想成佛，必须要完成由物质能量到反物质能量的转换。 人身就是一台能量加速转换器，佛法就是操纵这台机器的方法，阿赖耶识是操纵机器的手臂，正确的观照点是开起机器的按钮。具备了这些条件，就可以开动机器，把人身原始的暗物质能量激活，加速。并从外界再吸收更多能量，达到极速时，形成黑洞，吸收进反物质能量。当彻底完成了能量的转换，就形成了宇宙。 人身也是一台宇宙的制造器，它能把低级的肉身，逐渐加速转换能成一个实实在在的宇宙。由于六道中其它众生，无有这台机器，就是闻到佛法，也无法修行，可见人身是多么难求难成。菩萨虽解脱生死，但还没有最终成就，必须还要在人的身体上，进行最后的能量吸收加速，所以还要返还人间，以人身最终成就。 |
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觉悟自性 ，做回真我 人到底是为了什么活着？这是个每个人都曾思考过的问题，每个人都有自己的答案。其实每个人对自己给出的答案，也并非就是真的那么深信不疑，如果真的相信自己的答案，人可能活的就很坦然，不会再有那么多的顾虑，那么多的迷茫。 人多是活在焦虑之中的，各人追求的目标不同，每个人思虑的东西也不尽相同。人在不断改变自我对世界，对自己的认识，人生的每个阶段思考也不同，所思考的方向也不同，有现实的生存问题，就有超越现实生活的思想或哲学，乃至更多的个人理想世界，人文，艺术，科学，各种思想，主义，国家，民族，世界，宇宙… … 但无论想什么？都绕不开我的根本问题，还是以我为思考的根源，所有的思维最后都落实到，我与这些所思考的事物的关系上去。有些人可能找到了人生奋斗的方向，但大多数人可能终其一生，只不过机械地活着，为什么？能够明白自己的人生追求，真正的能够得以实施的人，毕竟是少数人，绝大多数人就是为了活着而活着，或者追逐别人脚步活着，为了别人而活着，被命运的潮流推动活着。 要说为了自己而活着，很多人会说你自私，但每个人不是都在生存中寻找自己的感受，别人的感受不都是排在自我之后吗？你可以为亲人，为爱人，甚至为朋友，真心付出许多，但谁能为了别人，而真正的放弃自我？人活着终究还是首先找到自我的感受，终究还是为了自己的感受活着，为别人只不过是群体性的一种自我精神寄托。 真要说人是为自己而活着，那真我是什么？无论是肉体欲望的满足，还是精神世界的感受，都是我从我之外的世界中感受到的信息，反馈于肉体和思想，而达到精神的满足。若真正的寻找我，肉体只有感受信息，而无思维感知，真正的形成对事物感知的还是思想，思想凝聚升华而为精神，真我好像就是精神？ 人活于世，贵在精神，缺乏精神人就是行尸走肉，枉为人身，所以真我体现于人的精神境界。然而人的精神，来自对世界的认识，形成自我的思想，思想达到一定的境界，才是精神。但精神对于人来说，也是不确定的，毕竟每个人都有自我思维的方式，思想是受外部环境的认识度影响的。精神也并非就是真我，因为它还是被思想决定的，思想又是受外部世界的影响的，互相影响制约，并非是真正的具有独立性的我的存在。 学佛的人都知道，佛真正的涵义是觉悟者，什么是觉悟？就是排除一切假我，找到了真我，破伪归真为觉悟解脱。 修行的目的就是破除假我，找到真正的我。这个真我不是在外相上感受我的意识存在，也不从身体的欲望中感受精神的状态，也不是从精神世界中感受我的存在。真我就是觉悟者，破除我思，我想，我执，我见，一切法相破灭，一切妄想分别心破灭，见证空性法身的状态下，显现生命本来面目的自性，才是真我。不以意识心分别事物为我，不以法相取意为我，只以如如不动的觉性，能开启自性法藏，能觉照一切如来藏法界法相的自性，就是觉悟的佛性真我。 |
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觉醒之路（一） 二十多年前，当人生处于低俗的人时候，是艺术的追求，让我减轻了思想和生活的压力。生活虽然清苦，但对艺术追求的执着和狂热，让我人生有了新的追求，减轻了思想的负担和生活的压力，终于渡过了那段艰辛的岁月。 十几年的努力，也换回了努力所得到的回报，当在艺术的追求上，有了一点点成就，但烦恼并没有因为事业的艺术的追求带来了思想的追求，艺术的成就，并没有满足思想的追求，人生命运的思考，又让自己陷入了思想的烦恼之中。 看世间芸芸众生，人人都生活在烦恼之中，失败者苦恼，成功者不知足，事事不能尽随人意，想来想去，真正让人痛苦的并非是某些事物的成败得失，而是欲望的难以满足。人活着难道就是在烦恼中品尝人生的苦吗？生老病死，爱恨情仇，成败得失… …人生在世追求来，奋斗去，费劲心机，千辛万苦，最终随着人生的谢幕，都烟消云散，一无所有的来，干干净净的去，人生如此人生究竟有何意义？ 人究竟是为什么活着？我从哪里来？又将往哪里去？虽然那时的我是无神论者，但无法从现实世界找到答案，只能寄希望于宗教信仰能给我带来启示，得到安慰。大概是因缘的关系，我一直对佛教抱有好感，所以我直接就进入了佛门。 初入佛门，我也只能算是迷信，首先是给自己的精神找到寄托，希望佛菩萨保佑，给我精神的很安慰，生活压力的改善，命运的改变，都是有所求，把佛菩萨当成救苦救难的救世主，而对深奥的佛理，一片迷茫。我曾经相信唯物主义，相信 “ 眼见为实，耳听为虚 ”，佛经虽然玄妙殊胜，但毕竟没有看到，心里是生不起真正的信心，处在怀疑却又有几分相信，似信非信，却又寄托于希望的迷信状态。 我还是幸运的，入佛门不久，就参加了寺院的禅七，无意中学会了参禅，入了禅门。刚开始修禅，只是为了安静烦乱的心，对解脱觉悟，什么明心见性？不懂也不坚信，只是为了静心求静，减轻自己的烦恼。所以，禅修只是随缘而修，也没有什么目标，更没有什么追求，谈不上精进，只是没事或心烦的时候坐一坐，静一下烦乱的心。 但没多久，发现禅不是静心那么简单，禅境中见到的很多境界，打破了我的唯物观，也让我对禅真正的产生了兴趣 觉醒之路（二） 初入佛门，我对佛理法义可以说是一窍不通，而且自己本身又没有多高的文化，读不通古文，所以佛经也看不懂，懵懵懂懂地进入佛门。 学了参禅，但真正修行的法理，却没有人教。教禅的禅师，除了传了一句参话头，也没有讲更多的法理，只好自己去找书学习。所幸找到了虚云老和尚的禅堂开示，书里讲了一些参禅的要领，按着书里讲的方法，学着就上路了。 其实参禅最关键的就是不能着相，只要能提起疑情，保持觉性就入手了。可疑情是什么？我那时候也不知道，师父没讲明白，反正找到了参话头的方法，就只管参就是了。其实对修行的概念，那时候是模糊的，并未升起强烈的修行欲望，只是好奇而已。好在一入手，真的就找到了禅的感觉，话头一提起，就有一种莫名其妙的 “ 气 ”直冲头顶，冲得身体不自觉地随着气流而转动，而且感到莫名的舒适，身心舒缓如漂浮云雾之中，从此对禅产生了兴趣。 其实禅堂里禅师开示，不能追求这种气感，如果执着修气感，就成了邪门外道，练气功的了。而我由于没有什么修行的意识，哪管那些，只管自己练的开心，气功就气功，练着挺好的就继续练，就这样参话头练气功，一路走了过来。后来，慢慢地感觉到，这种气功就是所谓的疑情，不是他们说的提疑问，找答案。 一路走来，我对佛法的感悟，主要来自修行的体验，当然也从书本里也学到了一些知识，但最终把知识化为自己的见解，还是自己的修证实践得出的感悟。 我这个人历来我行我素，对禅法的认识也依自己的方式去体验，不喜欢形式上的东西，只喜欢从内心去感受禅法的真实感受，所以摆脱了祖师们留下的陈规陋习，只在心里体会禅的玄妙。禅堂里不能动禅，我就忍着，在自己的房间里任性地练气功，随性地动禅，抛弃了一切束缚身心的形式上的东西。那时候不知道动禅为什么？现在知道那就是自性的显现，这才是真正的修禅应该修出来的东西。 觉醒之路（三） 我在学佛之前，没有接触过任何宗教，那些气功什么的，只是听说过而已，更是毫无兴趣，所以对宗教信仰，以及修行之类的几乎是一无所知。 没想到进入禅门，就开始修炼“气功”了，虽然也是炼“气功”，但不能真的变成了气功，那样就不是真正的参禅，成了江湖功夫。 虽然以前没接触过气功，也听说过过一些气功的事，什么运气，行气，发功… …都是靠人为的意念，调动真气运行，达到修炼功法的目的。参禅不一样，要守一不移，摄授住自己的心念，提起一句话头，不能让心念产生意识作用，这和炼气功是截然不同的。所以只管看住自己的念头，提起疑情，用心去参，绝不能搞运气，行气，炼气功那一套。 我一直有个疑问，这个“ 真气 ” 到底是什么？这种 ” 气 ” 可以不受人体限制，在人体自由运行，形成奇经八脉，也可以在人体外运行，形成气场。道教说是形成人体的先天一气，但具体是什么情况，就找不到答案了。 这个问题缠绕了我很久，直到中脉修通后，在偶然看到的新闻后，我才明白了这个气是什么。 觉醒之路（四） 我以为炼气修经脉，我是个例，后来与修行人接触多了，发现修行真正有功夫的人，私下里交流的都是练气修经脉的事。只有哪些没有真功夫，只知书本知识的人，根本就不知道真正的修行修什么，只会照本宣科讲佛教知识，修枯木死定和静心的方便法。 总以为先天一气就是这一种气，可中脉修通后发现，气可不是一种。中脉的功能是什么？就是从外宇宙吸收能量，中脉修通后，会有另一种与所谓“ 先天一气” 不同的能量，顺着中脉管流进人体。 先天一气说 ” 气 ”，其实就是与物质不同的能量，接近于光波，但又不融于物质，可以在物体中自由穿越，不受物质限制。而中脉吸进来的新的能量，又不同于“先天一气”的能量，如净光，又像清水，质量比水重，有巨大的能量作用，与先天一气的能量也不相融合。这种能量，又是什么能量？ 直到有一天，看到一篇新闻报道，科学家提出暗物质和反物质能量，豁然开朗，先天一气不就是暗物质能量，那种新的能量不就是反物质能量吗！这时我才觉得，修行不仅仅是思想和意识行为的改变，还是一场真真切切的人体生命及宇宙科学的实践，是对宇宙及生命的真正的探索和发现， 佛说的觉悟，觉的是什么？不就是生命和宇宙的真相吗，知识了真相，才能真正的明白生命与宇宙的关系，才能觉悟生命存在的真正意义。如果仅仅把修行当作人的思想和意识行为的改变，就太狭隘了，无法拓展人的视野，也无法跳出视界的束缚，怎么能真正的脱离所处世界的限制，得到真正的解脱。 觉悟的修行就应该是跳出固有的人性思维，反观自心，让觉性的真心，破除身心的障碍，深入自性法藏，融入宇宙法界，探究宇宙和人生命的真相。 |
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觉醒之路（五） 修行最难的是什么？就是缺少善知识。你别看到处都是高僧大德，到处都是讲经说法的法师，你要想找一个真正的懂得修行的人，还真难。因为你想找的不是只懂书本知识的人，而是能解决实际修行中出现的问题的人，就是懂得修行路头的人，这样的人在末法时代凤毛麟角，而且几乎都隐没在道场或市井中，你没有张开慧眼，恐怕也认不出来，可遇而不可求。 我当初修行遇到问题，想找一个明白人，真难！虽然高僧大德认识不少，可真懂修行的没遇到，到是道场里默默无闻的禅和子，还有俩个明白人。真修行的经验，佛经上肯定是有的，可是你没有实修的经验，无法转化为修证的经验，只有有修证的人，才能把佛经化为自己的知见，指导他人修行。 别看现在讲禅的书多如牛毛，真正讲修禅经验的少，书看多了不但得不到真正的帮助，还会误导人。我看过的开示，对实修有帮助的，只有虚云禅师，体光老和尚，来果老和尚，几个老一辈人，有真正的实修经验，其他人大部分是讲别人的故事，自己没有多少心得。 我也是看虚云老和尚的开示走过来的，后来就只能看自己的造化了。真修禅可不是枯木死定那么简单，要经历各种境界的考验，如果不知道什么是正知正见？怎么样保持正知正见？修行肯定会出问题，出偏差，参禅走火入魔的不在少数，主要还是缺乏正知正见，失去了觉性，着相入境，不知觉醒而生心魔，入魔境精神失常。 什么是正知正见？知一切相皆是虚妄，不可着相生心。无论遇到什么境界，不能把注意力转移到境界上，始终保持，心不离观点，念不离话头，意能觉疑情，心抱住话头不放，念落在观点上，能感觉到疑情不断，”心无所住，而生其心”的觉性心，就是正知正见。 觉醒之路（六） 禅修修能量，对于很多的人来说，不能理解。禅修的不是心吗？怎么扯到修能量上去了？这样的人基本是修枯木禅或方便法的，不知道什么是疑情。疑情是什么？不就是能量吗。 我刚开始修禅，并不知道修什么，只管照着人家教的方法去修。什么是修心，心不就是自己的想法吗，不胡思乱想，专心致志地观点提疑情就是了，心摄授住了，能量自然就运行起来，疑情就有了。修的久了，不断地疑问就多了，修行到底修什么？什么才是修行的真心？有疑问就会有探索，有探索就会有发展，有发展就会有启发。觉悟不是胡思乱想，而是从实践中总结出经验，找到事物真正的实质涵义。 修行还是有明白人指点才好，没有领路人指引，很难找到路头的，能真正自觉的人千古难寻，还是依止真正的觉悟者，修行更安全，更有保障。 都知道修行修的是心？心是什么？心无形无相，找不着，看不见，能感受到心的，唯有心念的作用。所谓修心，就是在心念上修正，心念的作用不就是思维吗？思维不就是意识分别吗？但思维产生的意识心，升起了分别妄想执着，变成了妄想心，这才是烦恼的根源。所以真正的修心，修的还是心念，以正知正见的心念，破除妄想分别的心念，就能破掉妄想执着，妄想执着破掉了，人自然就也就断了烦恼。 你若真的想找到一颗心去修，哪有什么心？心就是思维的念头，在念头上去修，才是真的修心。但人的念头为什么会产生？有妄想，其实想断灭妄想心真的很难，人毕竟有太多的事弄不明白，搞不清楚，这就是无明。有无明就有所想，即使等觉菩萨也有几分无明，何况是无明的众生，想真正的断灭妄想，就得破尽无明。 怎么才能破掉无明？只有把不明白的事搞清楚了，知道事物的真相，无明就破灭了。所以真修行，不只是静心，还要觉悟，觉悟就是弄明白世间事，不再有妄想分别了，就是真的觉悟了。 觉醒之路（七） 觉醒是重新认识自我，是破除旧的观念，以新的观念重新审视自己，重新认识世界。禅修就是觉醒的实践之行，在实践中重新认识自己，认识世界，塑造一个全新意识的我。 很多人会疑问，打坐修禅不就是修正心态吗，修身养性吗？怎么就能就能发现自我？就能发现世界？人们固有的意识里，心是依附于身体而存在的，身灭心也不复存在，心的意识作用，也是依靠身体器官对事物的接触感受，进行意识思维作用的，身体所处的环境和空间，也决定了心的思维作用的范围。 做为唯物者的认识，身体才是生命的根本，离开身体就无有生命的存在。 但做为真正的禅者，特别是证悟般若波罗蜜多的觉悟者，对生命的认识，已经破掉对身体的执着，心也不一定就是依附身体的，也可以在法身的虚空法界中存在。因为真正的破除一切色相的生命，只是一种不灭的生命意识，这个意识佛教称之为自性，明心见性证到的，就是这个空性的生命本来状态。 我们在禅修中，刚开始的感觉，还有心处于身体内的意识，当奇经八脉修通后，就能见到疑情形成的能量场，已经远远大于人的身体范围，这时我们禅观的心识所照见的，已经不仅仅是身体内，而是身体外无限广大的法界空间。而且这些空间也并非是物质世界了，有暗物质世界，也有反物质世界，人身体空间对禅者的束缚已经破掉了。 为什么在禅境中，我们的心识可以不受身体的限制，能照见不同维度，不同性质的宇宙空间？源于禅修者，找到了自性，开启了自性法藏。自性即佛性，是每个众生本来就存在的，只是无明众生被无明障蔽，自性显现不出他的神通妙用，而不知有自性。自性即是佛，那么众生本来就是佛，本来就具有佛的一切智慧功德，只因无明障蔽而不能显现，但并未失去。 自性不存在于固定的色身法相，而独觉于法身世界，但十方法界一切众生，皆具有自性的功德。自性能化现千百亿化身，十方法界一切法相，皆是自性的化身，所以自性真正的恢复其清明本来面目，十方法界无不在自性的如来法藏中，若能恢复清净的自性，又有什么法界空间不在自性的涵藏之中？自性净观，十方法界如数家珍。 禅就是破掉无明，回复自性清明的修行。若真正的破除身体的障蔽，自性就显现出他本有的功德，所以禅观内照，观照的不是简单心念起止处，而是观自性真心的如来法藏。就看你是不是真正修持的是能明心见性的法，能不能破掉一切妄想执着，契入自性法藏。 觉醒之路（八） 刚开始参禅，想摄授住心念很难，妄想纷飞，杂念不断，扰得人心烦意乱，难以静下心来。可心稍稍能安住下来，刚刚坐稳，腿也开始痛，屁股也疼，如坐针毡，心如野马恨不得马上跑出去，放飞自我。 参禅练的就是耐性，修的就是忍。再就是学会调整身心，深呼吸放松身体，放空心念。然后，集中精力用尽心力观住观点，心念提起话头，把话头落在观点上，意念能感受到疑情的涌动运行，就能摄授住心念，止息住妄想心。 刚开始参禅，难以断灭妄心，也不知道什么是无为心无为法，只要能治住妄心就是根本。所以只能以有为心行有为法，有为法就是妄心行法，只能以妄治妄，所以提起一句妄想的话头，替代一切妄想，守住这句话头，就是抱一不移，初修摄心之法。 以妄治妄，话头就是妄念，有妄念就是还有意念，所以初参入手，心念观点，意念参话头，同时又能照顾到疑情，把心念和意念集中在一处，打同一个妄想，就能止息其它的妄想，心意都在一处，心自然就会静下来。 而渐渐地心念清静下来，无需参话头，只要观住观点，就能摄授住自心，话头就没有用了，再提话头，反而成了妄想心，当断则断。 清静心是一点一滴地用功，渐渐地修出来的禅定功夫，没有什么妙法能立刻让心清静下来，所以修行练的就是耐心，长时间的修习禅定，反观自省，磨练自己的心性，磨掉自己的xi气，没有几十年的磨练，谁也不敢说心是清净的。所以想得清净法体，就要 “ 勤修戒定慧 ，息灭贪嗔痴 ” |
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何为解脱？ 很多人学佛的目地是真正的想解脱生死，可如何才能解脱生死？如何才叫解脱生死？修行解脱的原理是什么？很多人虽有解脱的心，但对解脱的原理并不了解。现在很多的、号称「大师」的佛门中人，也是不知其中真义，便信口雌黄误导了很多人，说什么修行就是修心，心清静了就解脱了，对修行的真谛简直一无所知。 什么叫解脱？真正的解脱生死就是涅盘，就是灭尽三界生死烦恼，跳出六道轮回，而住于不生不灭的法身世界。真正的解脱是身与心的共同解脱，离开心的觉悟解脱，身也不能解脱。离开身体的解脱，心也无处解脱。身心本一体无法分离，所以必须是身心一致的走向解脱，才是真正的解脱，绝不能偏执一面而说解脱。 众生轮回六道的因，是八识分别而生执着，把三界的色形（就是肉身、色身、无色身），误作生命体，而追逐色形而轮转于三界的六道之中。由于执迷三身为本体，而三身又衍生出眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识七种心识，使本以执着假体的八识，又把七识也作为生命的根本心，更加无明执着于假体的真实，认假作真忘了本性和法身。 身的修证就是还原回归法身的过程，生命的本体自性就存在于法身世界里，就是佛子经常讲的「空性」。在空性中，生命才真的无生无去，无始无终，无苦无乐的大自在。真正的修行就是把我们三界六道轮回的假身破尽，回归法身世界。因修行人所处欲界，以肉身而显色形，必当先破除肉身，才能断除欲界的执着。 欲界的烦恼，就是我们生活中的点点滴滴，所起的分别我执，乃至有生老病死之苦，我们真正的启用八识观照，很快就会破除肉身而进入色身。进入色身也就是进入色界，虽然色身也有人的色形存在，但已经没有了物质的身体，乃是由暗物质组成的人形的色形，就如一个人形的气团，里面空空的只有末那识和八识存在。 见到了色身也就是进入了色界，就能见到色界众生，色界众生包括地狱恶鬼，以及依物质世界而生存的树木，草石等诸鬼神，也有依存在我们体内的冤亲债主。这些众生因是最细微的暗物质为体，所以可以无极限重叠生存在一个空间里，所以我们身体里才会隐藏无数的冤亲债主。破除了色界所有相，就免除了恶道之苦。 破除色身，体内能量就会发生根本的转变。中脉修成就是进入无色身的标致，能量转换成反物质能量，也就是宇宙的主体能量，它是清清凉凉的能量，与暗物质能量皆截然不同，从头顶的中脉眼直接进入人的身体，它与法身世界的能量是一样的。色身是昏暗的，而无色身及无色界都是光明的，乃至有彩色的光芒闪耀。 无色身的修成，就可以见到无色界诸天的众生。与色界不同，无色界诸天都具有大神通大福报，为善道圣众。如诸天护法、天王、诸天龙神、帝释天等，都是依佛嘱而护持正法修行之人。天魔外道亦居于无色界，摩酰首罗天诸魔即专与修行人为敌，以降伏修行人收为魔众为乐。如能在四禅八定中降伏诸魔，即可成道。 无色界虽然也有神通，福报大寿禄长，但终究没有跳出三界脱离六道，待福报享尽还要转生它道，亦在六道轮回之中。修行人能继续精进破除无色身，就能跳出无色界，也就彻底地跳出三界，脱离轮回六道之苦。证空性即是见法身，又是破除无色身的标志。证空性即除了我、人、众生赖以为体的色形，与宇宙融为一体。 证得空性法身，本性自现。这时宇宙即是你的身体，已经没有了色形的束缚，只有自性如如觉照宇宙法身世界。色形的消失，表明你已经断了对六道三界中肉身、色身和无色身的执着，不再执迷色形为生命体的无明，才是真正的觉悟者。再不会落入执着色形的无明之中，真正断了生死的烦恼，这才是真正的修行解脱！ 身体解脱的同时，心性的解脱也是同步的，不可能心性与身体是分开的。心在佛教里称作心识，更把它细化分为八种心识，八识以外还有一个自性（本性）。前六识眼耳鼻舌身意，是依肉身而存在作用的，所以当我们破除了肉身，进入色界的色身时，六识自然就失去了作用，也可以说破除了六识的分别作用。 进入色界的色身，没有了六识的分别作用，但第七识末那识却异常的活跃。末那识是人体六识常期作用，而积沉下来的潜意识作用，在肉体上的表现就是条件反射和思维混乱。而在色身的表现就是念头多，陈年旧事如潮水涌动，一波一波，还有就是妄想纷飞，编小说一样连绵不绝。八识观照就是破除七识妄心的法宝。 本性无染无着，是破除所有妄心的根本，每个众生都依赖它的作用，才能有生命的存在，但因为妄想执着假体为生命本体，而忘记了本性的存在。真正观照觉悟而疑情的升起，都是本性暗自调动的结果，因为处在八识观照中，都错误地认为是八识的作用，而其实八识只是屏蔽了七识的作用，而自性才是真正的作用者。 七识降伏后，自性虽没有显现实相，但已经显现它如如不动的本性，八识的妄心（也就是心魔）一点点的波动，都会被本性照见的淸淸楚楚，而一一破除。在证得空性时，自性的实相显现。在法身世界里，八识与自性同吋显现，经过还本复原后的修行，合而为一进入如来藏。八识妄心渐渐转化成参悟佛法的大智慧心。 阿赖耶识在进入初禅会沉伏下来，才会进入禅定，并生喜乐的禅悦，在二禅时七识即被降伏。七识降伏后，八识的妄心开始显现。以前用来观照提疑情破除七识的八识，也并非是清净心，而是众生妄想执着产生的本源，但它又是修心觉悟的初发心。识破八识妄心的真正觉悟心，就是我们能破除所有妄心的本性心！ 真正的修行必须要见证身心的转化，不然如何知道自己跳出三界，破除三身跳除六道轮回。心依身而存，身相破掉了，心也就破灭了。当三身破尽，那么依三身而存在的七识，便无处安身，自然破除了。八识与本性依法身而存在，当只剩下法身时，生命就回归到最原始的状态。不再有色形的分别执着，也就断了轮回。 |
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能量的性质变化，决定了修行的成果。 宇宙间所有万物，无不以能量而显现。只是能量存在的质量和性质的不同。由低级的物质能量，到依附于物质世界的暗物质能量，到宇宙能量的主体，反物质能量。能量性质的变化，决定修行果位的次第。反物质能量聚合到能形成独立的小宇宙空间时，就证得菩萨果位，它不在是众生的形象，而是以宇宙为体的空间。 能量的性质变化，决定了修行的成果。可能量的变化和聚积，是如何调动和控制的呢？这就是修心性，也就是修心养性的养性。心性是心和性的合称，是两种东西。心指的是心识，眼耳鼻舌身意，末那识和阿赖耶识，这八种都是心识，就是俗称的心。还有一种心识是性，它与前八识不同，它是生命的本体，生命的根源。 ?何为大自在? 修行得道也被称作得大自在，现自在身。何谓大自在？就是修行中亲证生命及宇宙实相，对生命和宇宙有了真正的认识和体险，见到了多彩多姿的多维宇宙及生命空间，不再拘泥于所谓肉体生命的认识和执着。众生之苦，轮回之业，皆是认识执着于肉体的生命的存在，把多维生命空间的一个环节，看作是生命的本体。 众生把物质空间的肉体生命形象，认作生命的全部和本体，执着于肉体的觉受，以为肉体生命的消散就是生命的终结，固执肉体的存在形式，这就是轮回的业因。六道众生执着于肉身和色体，执着迷恋于肉身色形，不知生命的本体本性的存在，跳不出对肉身色形的执着，不断追逐肉身色形的变化，而于六道中相续轮回。 六道轮回是众生生命相续不断的苦海，生命随业流转，承受着轮回中肉身色形的苦乐觉受。修行就是要破除六道中的形体，认识生命的真正本体和本源，证得本性真如的实相，才是真正的得大自在。得大自在是对肉体生命的真正体验，不再固执它的觉受，醒眼看世界，一切都如梦幻般的短暂过场，苦乐具是云烟幻境。 得大自在就是看破了人的肉身假象，不再做作地去表演人的形象。装圣充神，道德规范是掩饰虚伪的面具，正襟危坐一本正经是表演假象的画布，那些伟人圣者往往是人伦道德疯狂破坏者。而真正的自在是断灭恶念，而不拘泥形态的表象，放浪形骸于外，慈心悲情于心。疯癫的弥勒才是真佛。于表象看人小人美于君子 |
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八识摄心 自性做主 八识用心和疑情的提升，是禅修的根本。禅是身心并重并修的究竟解脱法门，相对于时下流行的只为静心的，游移于六识和八识之间的摄心方法，忽视疑情修炼，忽视修身的禅修，有本质的区别。和传统的禅修方法不同，大自在禅注重修行次第，清晰地阐述了禅修的次第。使禅修有了依据参照，有了检验成果的方法。 大自在禅的修行原则是「八识摄心，屏息妄心。启发自性，转换能量，破除三身，重归法身」。大自在禅回归了原始禅法的究竟自然，抛弃了千百年来，佛教宗派传承所积沉的垢病，抛弃那些人为臆造的陈规陋习和不实的障碍修行理念，重归简约的、自然纯粹的、真正的禅修境界。大自在禅直接纯粹地契入自性，干净而利落。 自性是什么？也许人们都知道「人之初，性本善」，这句出自(三字经)里的古语，但真正的本性是平常人所难触及的。因为真正想见到本性，必须要经过修行破出肉身、色身和无色身，回归空相法身世界，才能真正见证到本性的存在。对于只知道有个肉身六识的平常人，根本就无法想象本性的存在，又如何能见得到！ 但本性确实实实在在的存在，它是宇宙中所有生命体存在的生命源体。大自禅的殊妙之处，就是「直指人心，见性成佛」。它与现世其它禅法的不同之处，就在于，不拘泥于眼耳鼻舌身意的觉受，直接启用八识屏息前七识的作用，让出净寂的空间，使自性发生作用，来调动疑情，加速人体宇宙空间各种能量的增强转换。 真正契入禅修的玄门，就是自性开始发生作用的开始，也是开始感受自性的玄妙功用的开始。平常人听说道教修人体「先天一炁」，很多人都不相信，只相信肉体靠饮食而生发的物理能量。而真正人体所拥有的能量，也不止「先天一炁」一种，而是物质能量，暗物质能量和反物质能量，共同作用的人体，缺一而不可。三种能量的相互协调，相互作用，保持人肉体生命能量的稳定协调，缺少一种能量，肉体即不可能存在。而三种能量的协调是不稳定的，所以人肉体生命才会产生、老、病、死。真正解脱生死轮回，就是以自性的解脱力，调动人体各种能量，来打破依靠三种能量协调的肉体。肉体是欲界生命的色体，打破它就跳出欲界。 大自在禅直接干脆地契入自性，绝不纠缠于心外的境界感受，干净明了地破出诸相，回归自性法身境界。破除所有相，破除我执、法执、空执、所得心执，真正体现「心无所住，而生其心」的明妙境界。所以，大自在禅的实践者们，才会不断地创造奇迹，不断地再现佛经所描述的：当年佛陀修行时所显现的殊胜景象。 大自在禅是以八识念佛号，进行摄心修行的方法。传统的净土是以六识念佛，以身口意相结合，念佛号摄心修行。虽然也能起到静心的功德，却不能正确契入八识摄心的修行，也无法真正提起疑情。净土的修行，以六识凡心修行，不知道疑情和八识的重要，是为进入参禅而修的方便法门，而禅才是究竟解脱法门。 现在的佛教界，无论是修行还是讲法，都只停留在六识下的行为。用六识作用下的修行，无论你多精进多虔诚，只会在人的肉体上得到些受用，让六识得到一些平静。靠六识去打通玄门，简直是缘木求鱼。非第八识不可修行，我在武汉授徒，以第八识入门，很快他们就打开玄门，短时间内就打通中脉，进入禅定的修持。 八识观照的修心，与普通人六识的所谓觉悟，有本质上的区别。六识的觉悟心本身就是烦恼心，它是正反对错逻辑思维的结果，时时处在取与舍，善与恶的分别之中。它本身对事物的分别就不是真正照见本质，只能在取与舍抉择中，纠结于选择弃与留。用烦恼的六识心分别处理烦恼的事情，只会得到无奈的短暂安静。 用六识妄心去破出烦恼，就如除草只除其芽苗，而留根。反反复复永无止日。而八识心是一个无善无恶无分别的觉照心，它对任何妄念无论善恶，一律斩草除根不留痕迹。念头就那么多，斩掉一个就少一个，到无念头可斩的时候，你的身心俱已功德圆满，生死大问题也解决了。六识妄心依肉体而存，破除肉身其性自灭。 八识虽然是觉照心，但必竟不是淸净的明妙真心。它是含藏前七识的总性心，但也只是修行的所用心，并非是修行的目的和结果。到证得空性后，本性现前，八识也会变成一种烦恼心。这时八识和本性同时都产生作用，如天有二曰。经还本复源的作用，合二为一转识为智，现大智慧如来藏，开始彻悟宇宙人身实相妙义。 进入如来藏识，虽然转识成智开始彻悟宇宙实相，但八识的烦恼还在显现。这时八识烦恼所现妄心，在自性本心觉照下，纤毫必现，一一破出，所以说如来藏也非是无忧无恼的境地，而是本性破出八识妄心。断除八识并非是断灭，而是渐渐转入本性做主，八识烦恼也日渐轻淡，最后完全进入明妙真心的如如不动境界。 修行就是要不断地以正念破妄念，以正念的定处，调动疑情进行身的修证。正所谓：小疑小解，大疑大解。解出的就是疑惑，无疑可解，诸漏已尽，立地成佛。并非所有的念头都要破掉，证得空性后诸魔尽降，入如来藏，开始解悟宇宙实相。这悟法的念头也是妄想，但这就不能破出，只能区别是悟法正念还是杂念，甄别破出。 |
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@花开半朵酒至微醺 2021-01-08 21:31:07 我信佛还没有皈依，打坐四年了，还在攻身疼关，今年刚攻克50分钟内腿不疼了，不知道什么时候到达楼主的程度，也是楼主所说实修的人太少，就是有别人也不会说，更找不到明师，不管怎么样还是谢谢楼主的文章，最少给了我希望，我会一直坚持下去的。 ----------------------------- 其实您看寺院的十八罗汉相合菩萨低垂眉眼摄心相就能明白。其实打坐初期最重要的是摄住心，如果追求双盘的时间，反而离道越远。而且经脉不通去刻意练习双盘，只是练死腿罢了。腿上的业障没有彻底离开，练腿是治标不治本的 |
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所有境界必须在实修中显现 所有境界必须在实修中显现，也必须显现，如无境界显现，只能是你的修行没有得法，没有上路。诸法实相，也必须有相（也就是境界）产生，才知道是实相，如无相显现还能叫实相吗？不着相不是没有相产生，没有相还谈什么着与不着？而是知相为虚妄，见相而不着，不分别不执着，能破除，才是真正的不着相。 大家都在说的空相，也必须有实相才能叫空相。如无实相只能是空或无，何来相之说？空相如无实相，何来见之说？佛所讲的《心经》讲的就是空相的境界，如无实相，佛岂不是打妄语？佛说的空相如虚空，你抬头看虚空有没有实相？没实相你生活在什么地方？现在讲法的人大都无法，所以见不到境界，也没有境界可讲。 谈境界绝不能信口开河，谣言惑众。妄淡境界是打大妄语，是要遭大果报的。境界有实相为依据，实相以法为依据，法依佛说为依据。没有佛经为据，外道邪众俱可称佛称菩萨。《楞严经》是破除妄语的尚方宝剑，有它在，天魔外道，魔子魔孙俱现本形。末法时期不实修法，不守净戒，妄称转世，危言救世，俱是魔子。 |
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八识和疑情是禅修的两条腿 八识用心和疑情的提升，是禅修的根本。禅是身心并重并修的究竟解脱法门，相对于时下流行的只为静心的，游移于六识和八识之间的摄心方法，忽视疑情修炼，忽视修身的禅修，有本质的区别。和传统的禅修方法不同，大自在禅注重修行次第，清晰地阐述了禅修的次第。使禅修有了依据参照，有了检验成果的方法， 八识和疑情是禅修的根本，不知道它们就根本入不了禅门。现代人不提它们，就会毁灭佛教和禅法，禅法是佛教的根本修行方法，一旦禅法消失佛法就灭亡了。禅是修行的根本法，万法皆由禅生，八万四千法门皆由禅法衍生。 八识和疑情是修行的两条腿，缺一即不能行。佛总结人的意识有八种，眼耳鼻舌身意，末那识和第八识阿赖耶识。凡人只知前七识，不知第八识。修行人所用的是第八识，它能控制前七识的作用，它能调动人体的真气，它能破除人的无明和烦恼，找到它就找到了修行的钥匙。但是它还不是修行的目的 |
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实相是检验修行的标尺 每个修行人都想有所成就，如何才能判断自己的修行有所成就，那就是看你身心的觉受。身心的觉受，是检验你修行是否有感应的方法，而它也是有一定的标准的，那就是实相。实相是修行到每一步每一阶段，相应产生的实实在在的形象，这个形象不是以物质的形式显现，而是以色的形式， 也就是反物质形式出现。 修行每一阶段每到一个果位，都会有相应的实相产生。实相也就是境界，证到了就会显现，然后就会消失，皆是虚相，你无可执着。小的境界各有差异，而表明修行大的关口和证得果位的境界，绝对是一致的，无有差异。这些境界就是实相，是检验修行的标尺，是过来人检验后学者的标准。也是检验是否打大妄语的手段。 |
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实践是检验真理的唯一标准！ 作为一个真正有智慧的人，他对世事的认识，绝对不会简单地倚赖别人的经验知识的灌输。而真正真理性的认识，来源于他对世事的亲身体验，认真地实践。实践是检验真理的唯一标准！没有实践的认知，就没有真正的发言权。没有经过实践认识的评论和批评，如痴人说梦，毫无理性可言，而这正是国人的通病。 现在佛教界也充斥着种种邪气，妄评修行人的言行。而这些评价别人的人，几乎没有几个真正修行的人，或者是懂得修行的人。而是仅凭看了几本佛经，或看过别人的书籍，一知半解便自以为是，大言不惭地品东论西，或喝斥批评而自以为当头棒喝。岂不妄评修行人，也是一种造业积恶，必召不祥之果报。 我们所存在的宇宙中，从来就没有什么生命及物体的真正消失，消失只是不断变幻的形态。而真正组合物质的能量和生命的本质，从来都没有消失，没有任何改变，只是以不同的形态，不断组合汇聚，又分解转换，在宇宙的不同的维度空间里穿行流转。这就是宇宙的形态，也是佛教存在的根本依据和证据。 没有信仰，不想信因果轮回，认为人的生命只是这个肉体，消逝便完结了，使人不畏因果，不遵循道德规范，使社会充满了暴戾之气。欺诈，暴力，恐怖，战争使这个世界陷于不安动乱之中。自私，欺骗，淫乱，拜金主义，崇尚权力 ，让人性在无信仰的迷盲中缺失。拯救世界的最好办法，就是重树信仰，挽回人性。 真正的色界禅定，是身体由腹部产生暖意，然后充满全身，肉体渐渐麻痹，八识与肉体分离，进入到色身中。人的意识只有八识觉照，灭尽一切念头，呼吸由微弱到完全停止，血液流速渐缓，心脏猛烈跳动几次后停止，血液也停止流动。但八识觉照依然清明，继续保持觉照，会进入深禅定，意识也会逐渐消失。 我们学佛的目的，并非是仅仅想得到心理的满足。也不是仅仅明白一些佛理。而真正契入正法的修持，在修行中真正地去认证佛所说法的真谛。真正体验佛教解脱的实相，真正地见证宇宙及生命的实相。如果我们的修行还仅仅停留在明理和追求佛理开悟的境界中，而与真正的修行不相应，那永远见不到解脱的圆满成就。 修行人不经过禅定的修行，想得到解脱生死是不可能的。不经过禅定的修行，所谓的开悟，也不是真正的开悟。在禅定中才能真正体验到，人的生命与肉体的分离，肉体只是生命在物质世界的载体而已，而真正的生命存在与肉体无关。通过禅定的体验，修行人才能真正放弃对生命假象的执着。 学佛人的智慧，不应该只是从经典中得到的启悟，前人经验中得到的感悟。而是在实修中见证修行的真谛，认证佛法的真理，明白宇宙及生命的真相。而真正的产生属于自己的，对宇宙及生命的真正认知，和对佛法真正的切身认证的智慧，这才是佛说的般若波罗密多，而不是拾人残渣，而似觉非觉，似悟非悟的迷惘。 真正的学佛人，应该学习佛陀实修悟道的实践精神。而不是停留在经典的启悟上，偶像的崇拜上，宗教仪式的迷恋上，解烦去忧的心理安慰上。而应脚踏实地，真正地修持—门正法，深入经藏，在实修中走佛陀的路，认证经藏的玄妙。切不可拿别人的智慧，作为自己炫耀的资本，做口头形式上的学佛，而害人误己。 真正能够认证修行人的人，必须是有修证的人。熟知修行的路径，了解修行的次第，见证到修行的境界，通达经藏的实义，了解佛法的真谛。这样的人古今稀有，凤毛麟角乃修道中的圣人，人天景仰。没有以前多世多劫修福报，供养诸佛菩萨及修行人，今世是很难得到这样的圣人指导修行的，既使遇到也是失之交臂。 |
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禅修和文化修养及世间智慧，没有直接的关系 禅修历来被看作贵族修行方式，只有那些达官贵人和文人雅士及士大夫们，才能涉及的高贵的修行生活，平民百姓则无福消受。禅修被看作那些有闲情逸致的人们的精神追求，而下层人氏苦于奔命穷于生计，无暇追求这种高级的精神生活。还有人认为禅是大智慧的修行，没有一定的智慧和文化，也无法理解禅修的哲理。 以前我也有这种不正确的思想，经过实践总结，事实并不是这样的。禅修和文化修养及世间智慧，没有直接的关系。只要有解脱的思想，和坚定的信仰都是上上根基的修行人，都可以通过禅修得到解脱。反而那些学识渊博的人，固执世间的学问见识，以世智辩聪来理解佛教，却成了修禅的大障碍，无法真正契入实相。 有许多人看了我的微博，认为我是很有学向的人，其实我没什么文化，比六祖慧能也好不了太多，只有上到初二就辍学了（因为成绩太差，所有成绩加起来勉强有二百分）。都是禅修让我开了点智慧，硬着头皮写了这点东西。由于文化有限许多经典都看不通，都是按实修的经验和见证据实写录，有笔误也是能力有限有许多人看了我的微博，认为我是很有学向的人，其实我没什么文化，比六祖慧能也好不了太多，只有上到初二就辍学了（因为成绩太差，所有成绩加起来勉强有二百分）。都是禅修让我开了点智慧，硬着头皮写了这点东西。由于文化有限许多经典都看不通，都是按实修的经验和见证据实写录，有笔误也是能力有限。 没文化反倒是我禅修有所收获的先天条件，没有被那些假大师伪祖师们所谓开悟、禅定等错误理论所误倒。在禅堂里听到虚云老和尚的禅法，便老老实实抱着一句「念佛是谁」，一路走下来。其间只懂了一些《金刚经》、《楞严经》中的几句名句，就知不着相就行了，对教理基本一无所知。八年后再去回头看一切皆明了。 自己因为学佛修禅成就了自己，觉得应该把自己的修行体验和方法，告诉也希望解脱的人，因此我把修行经验进行了总结，抛弃了许多不利于束缚修行的因素，因而更直接更自在。充其量我的方法只是一个禅修的法门，决不是什么另起炉灶的宗派，就更没有什么教主之说，若说渊源则上源启于释尊，下承于虚云老和尚。 很多人称我「师公」，可这些称呼我的人，绝大部分根本不知我是谁，都是看到我的微博，而生起信心坚持修行，得到受用而对我的恭敬。我教过一个徒弟，他教的徒弟也没几个人。我只想有理解我的修行理念，并生起信心的人有所受用，仅此而己，如有造化，那是个人的因缘福德。修什么法是个人的自由，何必强求。 于其想改变别人，不如沉下心来反观自己的心性。改变自己才是真正的修行，纠结分别人的错误，其实是自己误入分别中，着相而自以为善。善用其心，是修正自己的身心，没有一个人是被别人改变的，觉悟要靠自己。善意的点化适可而止，过止即失善意，或转恶念乃至嗔心生起。各人自扫门前雪，何愁天下不太平 |
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若总结自己修行的体会，很简单「八识摄心，自性做主」。一切皆在简单的方法中，完成了千变万化的修行次第，破除了千奇百怪的境界，经受千难万险的考验。细想一下，自己又似乎什么都没有做，似乎一无所获。除了找回了那个原本就属于自己的自性外，一无所得！可冥冥又拥有了更多，乃至自己广阔的宇宙家园。 世间事原本就是极其简单的，生活也该是在简单中去品味悠游自在。无休止无止境的欲望，让人渐渐在追逐欲望中，迷失了快乐，迷失了本性，最后竟然忘记了自性的存在。真的有觉悟者告诉你，你有一个自由自在，无有苦乐的真正的生命时，人们愕然，诧异，无聊，反感，排斥。真的忘了真正的生命，认假做真了。 修行其实是很简单的事，大道至简吗！是人为的有为法让本来简单的事，变得越来越复杂，而越复杂离真正的「道」反而越来越远，离正法的实相也越来越远。追求形而上的东西，让人迷恋形式上的繁华，而离真正朴实的修行之道，越来越远，以至于背道而施。形而上的形式主义，反而掩盖甚至替代了质朴的道的实义。 真正的解脱法以无为而契道，以无相趋入实义，以「道法自然」而实解究竟实相。[金刚经]以破相而为根本，诸相无着，诸相破尽，即入如如实相。无一处可着处，无一处形而上意，尽在道中而非境中。佛陀住世繁华顿逝，山野林下结草敷坐，不拘形式而用功办道，一箪一钵逍遥自在。时至今日，当日之景已荡然无存！ 学佛的根本在用功办道，实实在在地参禅打坐，以禅定智慧破除无明万相。以禅定智慧观照世间事，才能真正觉悟红尘虚幻，而能放下执着不着世趣，不被牵挂而得世间大自在。而如今，无法之徒欲作有道之状，不知正法之义，便以繁琐之形式迷惑世人，以世间修身养性哲学，以心灵鸡汤鱼目混珠，冒充佛禅欺骗大众。 |
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修禅先修身 大自在禅的修持过程中，对身体的修证极其重要。人体对修行人来讲，就象一台能量加速转换器，要把人体的能量调动、加速、转换成宇宙能量场。欲达到转换能量的最终目地，必须先修理人体这台机器，让它能正常运作。人体的任何病症都是这台机器的故障，修身就是要把人体的故障修整如初，才能进行能量转换。 人体的修持也要在「道法自然」的原则下进行，任何人为的作用因素，都会影响修身的作用，甚至会事得其反，对身体造成伤害，得上所谓的禅病。大自在禅的修身方法，以八识观照摄住七识作用，让人体处于空寂的状态，使自性显现作用，让自性来调动人体能量运转，达到驱除、消灭，燃烧各种病因，而修整身体。 虽然在修身阶段并没有找到自性，但在八识摄心的状态下，自性已经在暗暗地发挥它的作用，只是初期的修行人还不知道而已。真正的修行就是自性对人身心的调整，所谓佛法就是如何让自性充分发挥作用。修行人如果真正能放弃一切「人为」的因素，放下一切我执，处于无我状态，释放自性，修行就是很简单的事情。 禅修初期疑情升起，由于人体的经脉并不通畅，所以经常会有真气受阻现象。真气阻在某部位不能通过，气冲淤阻，有阻、胀，酸、痛的感觉。每有这些情况出现，且莫焦躁，自自然然地观照提疑情，自然就会慢慢打通。如人为地运气，行气，反而会造成气滞、气积、气阻，难以疏通伤害人体，造成难以医治的禅病。 禅修修正身体先从腹部开始，腹部是人体所需能量的来源地，人食用的食物都要在这里经过物理和化学反应，变成物质能量供给全身。真气在腹部运行，会有发热、蠕动、膨胀、排气等反应。发热是驱寒气，蠕动是排除沉毒杂物，膨胀排气是毒气被逼出体外。经过打嗝、放屁等作用，肠胃功能就基本调理的差不多了。 经过腹部的调理，一些肠胃病基本就会治愈。女性的痛经、贫血，一些妇科病也会治愈。禅修的治病效果是医学上无法比拟和想象的。调完肠胃就开始肾的调正，肾是阳气之根，不治愈它阳气不足就无法修身。真气运行到肾部，会有膨胀，化气、冒泡等反应，过后一些肾病如肾炎、尿毒症、糖尿病等，都会彻底治愈。 当真气冲击头部时，头部就会发胀、疼痛，这是在修正头部的病症。随着真气的不断增强，头部的骨相也会发生变化，比如太阳穴隆起，头顶升高??同时头部的疾病，如头痛、偏头痛，老年痴呆症，高血压，脑血管疾病等，都会得到治疗。禅修对人体疾病的治疗，非常神奇，无论哪有疾病，真气就会去到哪里医治它。 |
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真正的修行就是要消除自身的业障。消除业障的过程就是修身的过程，人体所谓的疾病，无不是体内的冤亲债主报冤所现的业状。其实我们的身体就是众多生命共同组合的生命聚合体，乃至每个细胞都是由多个生命构成。这些生命有我们的善缘，也有恶缘，当善缘减少时，恶缘就会兴盛，人体就会不产生不适乃至生病。 人体疾病的产生有二种情况，一是四大不调，就是组成人体的地水火风不能协调，而产生的生理疾病。二是业障，就是人在多世以来所做恶业，杀生害命的冤亲债主，或邪魔外道等附体。没有修行的人很难见到自己体内寄附的异类魂体，所以没有几个人相信。大自在禅的神奇，就是让修行人真切地看到消业障的实相。 我们人体内的恶缘众生，就是我们历来残杀的无辜生命，它们的灵体（也就是色身）依附于我们肉体内，当因缘成熟时开始报仇索债。这次大连的禅七更加充分地印证了这些！大部分学员都见证了自己被冤亲债主纠缠的过程，清晰地见到了冤亲债主的样子，也见证通过修大自在禅，而使冤家债主离开自己的神奇景象！ 第二种忏悔法就是实相忏悔，就是修行。真正的忏悔就是依正法而实修，因为只有真正的依正法实修，才能彻底消除自己的业障，才能破除由无明的业障所成的肉身、色身和无色身，还见自已清净的法身、报身和应化身，而最终成就大圆满忏悔法。因为正法实修能见证冤亲债主，得到超度的实相，所以才叫实相忏悔。 修行人想要得到成就，不经过色身的修正，是无法最终成就的。修行是修身和修心并重的双轨道，缺一即不成行。修身就是消业障，消业障就是忏悔法，忏悔就是觉悟自己的过失，悔改自己的心性及言行。修忏悔法有二种途径，一种是名相忏悔，就是找清净的比丘，做法事超度冤亲债主，或行善、放生、供养三宝??。 大自在禅就是大圆满忏悔法。整个大自在禅的修持过程，就是不断忏悔修行的过程，就是不断见证忏悔实相的过程，就是不断见证消除业障，身心渐渐归于清净的过程。这些过程在五期的大自在禅修班都得到验证，所有学员都见到了实相忏悔的奇妙，都见到了自身业障消除的实相过程，都从实相忏悔中得到身心的受用。 通过几期禅修班的体验，学员们真正认识了业障的存在，也真正见到了消业障的实相过程。我初期讲人的身体是由冤亲债主共同组成的身体，许多人不置可否，甚至怀疑排斥。当他们真正进入大自在禅的实修中，看到无量的冤亲债主显现原形，从身体里走出，身体的许多病症就自然减轻或愈合，他们才彻底相信了。 大部分学员都看到有许多动物，如狗、马、猪等等，纷纷离开自己身体而去。也有许多人，看到男男女女大人小孩，甚至拖家带口从自己身体里走出，乘车船而去。这些都是过去多世多劫以来，我们伤害的无量众生，不得超度解脱而依托在我们体内，侍机报冤。我们通过实修忏悔法，而使他们得到超度，而投生它方。 人类的嗔心重，许多人是因为有大蛇精，隐身于人体中，蛇代表嗔恨。学员玄安子、常静等几位学员，都看到自己身体里盘踞着一条大蛇，在体内扭曲吐信。我告诉他们，只要蛇等异界众生，被迫显出原形，它们就要离开了。常静看到大碗口粗的大蛇离开身体后，十几年求医问药也难以治愈的咳嗽病，立刻就好了。 虽然这冤亲债主异界生灵，隐藏在我们体内等待机会报冤，但它们并不可恶可恨，必竟是我们伤害了它们，正所谓欠债还钱。而它们其实更可怜，复仇的嗔恨使它们不得往生，苦苦等待复仇而不得解脱。而相对于人来讲，它们还真是非常善良的，只是为自己受到的伤害而索命还债。人若心坏才是真正的魔中的魔王！ 人出生就是带着业障来到这个世界的，业障是苦是烦恼，却无法去摆脱它，它是六道轮回的因。修行人的目的就是消灭业障，灭掉烦恼，解脱轮回之苦。我们世间人每天所做的事都在造业，这些业因都化作污气滞留在人的身体里，形成业障，在因缘具足时就显现成各种烦恼和痛苦，业障现前人就会生病或祸事缠身。 消除业障的办法只有修行。做善事只能积善业，却不能抵消恶业，只能用修行的法力和功德，祛除业力，消灭业障。修行人在用功的时候，业障消除时会显各种相，在肉身上会病魔消退，精神旺盛。在色身上会看到业障化作污气从身体里飘出。经过多次的消业，我们会脱胎换骨，跳出六道轮回的苦海。终成菩提。 科学究竟发展到什么地步？面对病魔的狂嚣，现在的医学好像心力不足。面对浩瀚的宇宙，人类究竟走了多远，探究多深？别总是拿现在科学否定一切，现在的科学没有发展到极端，还不能解释一切，发现一切。科学解释不了的不一定就不科学，现代科学解释的也不一定真的科学。别拿科学粉饰自己的不科学 |
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为什么修禅的人，身体的疾病也会自然治愈？修行要想得到成就，必须是身心的共同作用，共同成就。只注重心性的修持，不注重身体的修炼，也不可能成就！修行要法身、报身、应身，三身具足才能成佛。修身也是有次第、有步骤的修持，从肉身开始启修，破除肉身见色身，破除色身见无色身，直到证到空性法身。 证见淸净的法身后，才能显现圆满报身。肉身虽是苦乐同聚，但它却是六道中，唯一能成佛的身体，可见肉身是多么难求难成，恶道众生不知经多世多劫，才能销业求得人的肉身。肉身就是修行用的机器，不除去机器的毛病故障，又怎么能正常运转修行？这个肉身就是成就佛菩萨功德的应化身，必须经过修行来认证它。 身体上所有病症和业障都会通过修行消除。消除业障靠的就是疑情！疑情就是用八识摄心，调动起人体暗能量（真气）。真气运行后，产生三昧真火，把多余的杂质燃烧掉，化成气和液体等排除人体。所以修禅的人才会感到身体，发热、流汗、冒气、膨胀等现象，这些现象发生后，疾病自然而愈。但已成定业不可消。 我们身体里潜伏的业障，都是我们多世多劫已来，伤害众生的冤魂附体。我们的肉体，本来就是这些冤亲债主的生命体重合的一个多维空间重合，无数种生命并组的一个人的假体。它们因缘而聚因缘而散，成就所谓的肉体生命。现在的科学技术还检测不到，以至于迷信唯物主义科学论的人们，就否定它们的存在。 我们生命体是众多各种、各形式生命体组合的假体。因缘的不同，有善恶诸缘合和，因八识起念而成形所聚，非是真正的生命本体，而是这些假合的色形业障清净本体，而误识假体为真身，这就是众生无明迷惑的根本所存。修行就是以正念破无明，以法身正能量驱除假体能量，恢复淸净的本性法体，重显空性法身。 |
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智者善思，愚者偏信。 真理不是辩论出来的，它是宇宙生命的自然规律，古今真正的大智慧者，是宇宙及生命自然规律的发现者，而不是创造者，更不是与人激辩得来的见解。因为宇宙及生命的真理，就在那，从来没有发生改变，智者善于发现，善于思维发现的宇宙生命形态，而总结出规律。 智者的思维，可能会借鉴他人的智慧为思维的启发点，触及自我思维的灵点，而激发扩展广阔的思维空间，但不是依赖他人智慧为思想本源。智者总是会以自己的认识和思想，道出自己的发现的宇宙及生命的规律，或佐证他人的智慧，或纠正他人认识的偏差。 愚者偏信，愚者也并非无思想，但他们总是偏信于他人的思想，依赖他人的思想为自己思想的支撑点，以他人的思想做为自己的思想启源，所以一切思维成了为迷信他人而做的佐证。愚者也并非少知短见，很多人是博学多识，但他们却始终没有找到自我思想的启源，没有真正契入宇宙及生命的真正规律中去，而满足于博学多识的满足和荣耀，从自己博学的知识当成自己的见解思想，而不肯突破自己，不敢以思考的眼光去思维自己所依赖的学说，所以他们可以成为学者，而成不了智者。 而至于那些迷信他人的人，已经断了思想的根，与人伺养的猪并无区别，你若劝它自己择食，如断了它们的衣食，反倒与你成仇。 能与智者论见解，若与愚者谈思想。觉者自然要觉，迷者迷不知返。 |
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八识就是天眼，慧眼，法眼，佛眼的总识 八识就是天眼，慧眼，法眼，佛眼的总识，只不过因为修行层次的不同，所能见到的法界不同，而产生差别层次。肉眼见不到天眼看到的世界，而天眼见不到法眼看到的世界，而法眼亦有层次的不同。开法眼都是证空性登地的菩萨，但菩萨亦有品位的差异，一地菩萨不知二地菩萨的境界，菩萨不知大菩萨的境界，而等觉菩萨也不知道佛的境界，就是修行层次不到，八识受报身法力和业障的影响，看不到上一层次的实相，所以在智慧功德上亦会产生差别。 天眼包括地犾，饿鬼，天人，阿修罗，都属于用天眼的众生。地狱和饿鬼道的众生，并不能看到天人和阿修罗道，但因为用的也是八识，也具有肉眼所不能的神通，有人称为鬼眼，也能看到某些事的前因后果。也有某些人，因为某些原因或特定情况，八识会显露作用，也能看到肉眼所看不到的东西，有人称之为“鬼眼通”，但这与修行没有多少关系。 有某些畜牲久炼成精怪，尚未渡劫，但已经有了鬼眼通，也能看到肉眼看不到的事物，能知晓某些事的前因后果。有些精怪附着在某些阳气衰微人的身上，操纵人的意识，装神弄鬼或冒充神仙、佛菩萨，蛊惑人心。在东北这些被精怪附体操纵的人，被称为“大仙”。更可恨的是，很多“大仙”混进寺院佛门，兴风作浪扰乱佛门，帮助不良僧人，骗财骗色，已经成为普遍现象，甚至已经跑到台湾，正大光明地进入寺院，把邪法当做佛法广泛传播。 |
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修行就是修心吗？ 谈起修行现在人好像个个都是得道之人，出口即是开悟之言：“修行即是修心，当下心不动念，不生分别即是禅。”如果是得道之人，此言不谬，若无修证如此说，就是不知天高地厚。修行所言之心并非平常人所言之心，修行所用心是第八识阿赖耶识。第八识含藏一切诸法种子，一切法皆由此生，一切烦恼也由此生。 现在提起修行，大家都会说：修行就是修心，修正自己的行为。这是片面狭隘的观念。真正的修行就是身心并重的修身养性。身和心是修行的两条腿，互相协调互相成就。没有心的观照调动，身体的疑情就调动不起来。没有疑情的修行，心也无所用处，只会是凡夫俗人的肉身六识所见，何来用八识见本性开智慧之说？ 昨天看了一位大活佛的微博，他讲的一些话似乎很有道理：“我们修行就是修每一句话，思考它的善恶，善的发扬，恶的去掉它”。很多信佛人喜欢这句箴言。可细想起来，似乎有些不妥，如果我们每天对每一句话都去甄别，那每天岂不是都生活在分别中。有分别心即是烦恼心，那我们岂不是整天都在自找烦恼。 都言修行就是修心，可真要是细究起来，你如何修心？修的是哪颗心？却都难以启齿！何以故？俱原不知心之所在。人感受烦恼最深最直接的，就是作用于肉身的六识妄心，因为所有人的妄想分别，痛苦烦恼，爱恨离愁，思想等，都表现六识的作用之下，平常人所言的去掉烦恼的修心，大概所指的就是这六识妄心了。 如果真正得到正法而打开玄门，当下八识心就破出六识妄心。这时看，六识直接破出，何须要修？而且六识本身就是妄想矛盾心，以妄破妄岂不是污泥中洗浴，越洗越脏！至于八识心，虽然八识也是烦恼心，可一旦找到并利用它，它就无时不在觉照之下，时时在破出六识升起的妄想念头。它本身在修行中用，何谈修？ 至于本性心，它原本就如如不动，不染一丝尘埃，无须去修。那如何修心？善用其心就是修心。直接找到修行所用的八识心，观照好它，用它来破出妄想执着，用它的观照力不断提升疑情，这才是真正的善用其心。而不是用六识凡心整天去分别什么是善恶好坏，如何调整心态。善于利用八识来修行，才是真正的修心！ 现在很多修禅的人，都认为修禅就是冥想观照自已的念头，善的积极的，就保留，恶的不积极的就抛弃。这不是真正的佛教和道家的出世禅修法，虽然冠以佛禅的名，而实质就是儒家的慎独和独坐当思己过思想。这和佛教断一切念，破一切相，提疑情有次第的禅修，有天壤之别。只是世间修身养性的打坐，静虑方法 |
| 修身必须靠疑情成就。八识的观照就是破除妄念，专注一念而提升疑情。当疑情升起运行起来，八识的觉照力就会发现任何身心的变化，排除任何影响疑情运行的杂念妄境，使心念始终处于淸静的一念之中，这就是正念。疑情的不断提升，使身体由肉身向解脱身转化，过程中所现境界实相，启发心性而广开无上智慧 |
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1、何为六识？ 眼耳鼻舌身意，是在肉体上显现的，所以只会作用于物质组成的身体，它也只有感知分辩物质世界变化的能力，是最低级的识别能力。末那识是六识作用下的条件反射和无意识的作用，无有思维调动的能力，也是低级的心识。眼耳鼻舌身是肉体器官的感受，而意是对这五识的思维分别作用。一旦肉身死亡五识也就灭亡。 2、何为七识？ 阿赖耶识是高级的心识，众生也都具有，欲界众生有而不知用。第八识是修行所用的心识，它能调动人体的先天能量，让它运转起来，并不断从外界吸收能量，所以找到它就找到了修行的门。能量不断地聚积，运转的速度更快，而且单一的运转方式，变成了多种方式多种轨道，正向反向互相协调的初级宇宙空间模式。 心识也有总识和分识之说。比如，意是眼耳鼻舌身的总识，这五识有识但无分别思维能力，靠意的思维分别才有思想意识。意没有触的能力，但有反应思维能力，没有意的作用，眼耳鼻舌身也就无实际心识作用，所以意是决定六识的总识。七识都是在肉体上作用的最为低级的心识，肉体消亡，它也就随之而消亡。 末那识在肉体的反映就是条件反射。人们无需思考，而习惯行成的意识，如走路，吃饭，做梦，遇危险的自然躲避等等，都属于第七识的作用。但对于修行人来说，末那识却是最刚强难以破除的心识！从禅修破除肉身后，色身显现，修行主要的烦恼就是末那识的作用。禅修中念头的升起，主要都是七识产生的作用。 我们所说的心魔的产生，也基本都是七识的作用，所行在证果前的修行，基本都是在和末那识斗争。从找到八识摄心开始，六识作用就基本停止，而七识就开始大闹天宫，并与天魔外道里应外和，对修行人轮番攻击。到四禅时，末那时才渐渐安伏下来，到八定时被破除。七识破出修行人就开始与第八识的烦恼心做斗争。 3、何为八识？ 第八识阿赖耶识依附于本性而生，它具有前七识所有功能，肉体上虽有作用，但主要作用于色身和无色身。它有五眼六通的神通，但也会被肉身和色身的业障所遮盖，不易显现，同时它也遮藏了本性的显现。它是色界和无色界众生的唯一心识，也会被无明浸染遮盖，在证空性后，也与本性共存，在证得妙果时消失。 相对于烦恼丛生的妄心六识，八识却实算得上清净心，但八实也不是真正的清净心。八识是修行旳所用心，虽然它能抑制破除六识妄心的作用，但它本身也是个受到染着的心识。我们欲界肉体众生，往往被六识的烦恼困惑，而真正生死轮回的根本烦恼种子，却是潜藏于八识之中。所以当肉体死亡六识俱亡，但轮回不断。 六道轮回之因皆是八识染着。八识对色形的贪执是轮回的业因，因非见本性之心和法身之相，误作色形为本体，而追逐色形而居，以至于流转于六道众生色形假体之中。因执着于色形肉身的存在，对色形肉身的感受也产生分别心，于是好坏对错等诸多分别意识，纷纷跳出。六识是基于肉身的出现而生，人的烦恼也出现。 修行人常说的清净心现前，是八识作用下，破出六识妄心，而八识妄心尚未升起阶断的安宁。很多人误作本性的显现，而以为见性得道。本性如如不动，何来淸净与不淸净？有这份清静心的念头，就非是本性显现，也是分别心存在。所以修行不是贪求清静，而是舍弃清净心的贪着，提疑情修证身心，证见如如不动本性。 八识也是智慧心，当破出六识妄心后，八识的智慧心逐渐显现，开始悟道体法。当证空性后，八识与本性合二为一还本复源，在本性的作用下，八识的妄心渐渐平息，转化成体悟大道的智慧心，这就是如来藏的性质。八识体悟大道产生的智慧，是因见证诸法实相的基础上，而产生的无上般若，非是凭空臆度矛盾分解。 |
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什么是本性？ 性也称为本性，它是生命的本体根源体，我们经常所说的佛性就是它。所有众生都具有本体：佛性。因为它是生命的本源启源。众生与佛一样都具有它，但是被八种心识所惑藏的，难以见到它的本来面目。修行就是修掉八种心识的作用，让本性充分显现的过程。因每个人都有它，只是蒙避不知有，所以才叫还本复源。 当能量的聚积和运转速度，达到极度时，形成黑洞。也就是中脉，它是宇宙的初期形成阶段。这时中脉开始从外宇宙中吸收宇宙的主体能量，也就是反物质能量。这些都是在第八识的调动下完成的。当宇宙能量充满人的身体时，本体宇宙形成，空性现前。空就是宇宙，性就是本性。本性是有实相的，在本体宇宙中显现 本性是宇宙生命的总识和本识。它涵盖宇宙所有意识，也就俱有所有意识的本能，遍知一切宇宙智慧，具有宇宙一切神通。因破除一切智障心识，是真正觉悟的智慧，所以称无上正等正觉。六道众生，有情无情，胎卵湿化，有形无形三界之内众生，与佛无二都具本性，因被八识所染遮，不知其心所在迷误轮回六道之途。 |
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什么是如来藏？ 宇宙的形成，破出了众生的体相，也就跳出了三界的六道轮回。众生的轮回业障，就是执着于体相是生命的本体，破出了体相，就是真正的解脱。空性的显现就是佛性的显现，佛性显现即是菩萨。这时的佛性显现，还不是破尽了八识的真如妙果，还是在八识作用中的显现，叫作如来藏。但佛性的大智慧开始显现。 虽然进入如来藏识，佛的智慧开始显现，但这些智慧的显现，并不是凭空想象，而是在见证实相基础上的悟。如来藏的智慧显现也是有次第的，到八地才真正显现佛经上所讲的境界。所以说八地后不看佛经其意自明。到十地多维宇宙空间显现，佛的三身俱现，已俱有佛的功德，虽破除见思诸惑，但觉行并未圆满。 |
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何谓觉悟？ 佛是觉悟者，众生是未觉悟的佛。何谓觉悟？能知一切相为幻象，能破除一切相，不被所迷既是觉悟。说起来容易行起来难，每个学佛的人，都能背诵几句《心经》《金刚经》中破相的箴言，若真是面临境界，又有几人能不被相所迷，不被境所困？觉悟，不是懂其理，而是能行其道。觉悟不是挂在嘴上，而是落于行处。 觉悟者也是有次第有层次的。我们闻到佛法，深信因果知世间万相为虚幻而产生出离心，乃至阅经闻法深知佛理的觉悟，叫世间觉。既使你对佛理的研究的不管多么精通，因为你还没有亲证三界六道，乃至三界外之诸法实相，虽然悟的是出世间的法，因为还没有跳出欲界世间，只是依闻经而悟，那你也只能算世间觉。 世间觉的智慧是不圆融的，觉悟也是有漏的。很多大师和法师们讲法，都会有很多纰漏，不能圆融贯通，既是不见实相依经教而悟，而不是自证自悟，亲见诸法实相，而停留在世间觉悟的层次。佛陀所讲诸法，因佛曾亲见三界实相，证得空性见三身实相，亲证诸法实相，而能于宇宙万法通达无碍，究竟圆满圆融无碍！ 学佛修行的觉悟从世间觉开始，从信仰起步，信仰佛陀的教化，相信佛陀所说诸法，深信因果知世间为苦海，而发起出离解脱心，这就是世间觉。世间觉是学佛修道信愿行三资粮的根本，步入解脱道的启歩。世间觉从欲界的信仰开始，升起出离修行解脱之心，步入发愿解脱修行，从而能因实证实相而步入信解行证之路。 从世间觉转换到大圆镜智的彻底觉悟，就是从欲界世间觉悟起修，因修行功德法力造化，而能跳出欲界而进色界和无色界，则能照见三界六道众生实相，知轮回因果之理，觉悟六道所相非真，生命之相为虚幻不实之无常载体。如此觉悟亦非真觉，因未证空性未见本性，虽有觉悟，尚在三界六道之中，未脱轮回之因。 觉悟的根本要照见诸法实相。照见万物实相必须有照见事相的眼睛，所以真正能够觉悟，必须打开五眼六通。打开五眼六通，才能通达诸法界，见证诸法界之亊物实相。肉眼只能见到物质世界的亊物，所见所思所想所悟，也只能停留在物质世界的所证。因无法见证其它世界的事物实相，所以世间觉只是一种思想臆度 |
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@樱宁的春天 2021-01-16 14:10:46 老师您好！我被心魔折磨了几年了，时重时轻，请问何为摄心？ ----------------------------- 现在市面上传的摄心方法都是六识摄心。治标不治本 |
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修行最难的是什么？就是法难觅。法难觅，不是没有法，而是缺少知道如何正确修法的人，就是缺少明眼人。 怎么会没有法呢？自从佛陀灵山拈花一笑，真正能明心见性的法，就一代一代流传下来了，乃至如今禅宗道场里，流传千古的参话头，虽然叫祖师禅，其实就是佛陀拈花一笑示现的禅宗心法。那为什么大家还在觅法？其实所谓觅法，不如说是寻人。法就在那，”参话头” 谁都知道，那寻什么？就是寻找真正知道如何参话头的人，寻找真正知道修行路头的人。 我在禅堂参了将近五年，深知禅堂里的弊病。只知道一句话头，到底如何去参，就没有几个人知道了。也有人知道初参入门，但如何深入，就没有几个人知道了。参话头的目的是提疑情，可是没有几个人知道如何提疑情，听到了一句参话头，也不知道如何为参，就开始了盲修瞎练。有些人把话头当成咒语，一句接一句地念。有些人把话头当引子，引起一串问题，把想问题当成参话头。有些人干脆什么也不干，就是静坐，称为默照禅。 很多人不甘心如此，可又能如何？大家不是不寻找善知识，高僧大德找遍了，名山大川寻遍了，谁是善知识？就如云居山上一位首座说的那样，只能等，等什么？等消息。什么消息？感动佛菩萨，来传法，或者等座上灵光一现，开悟成道。真法不知道，像法可以学，心法不知道，相法可以作，于是就比坐姿坐态，比谁坐的端正，谁坐的时间长，谁能不倒单，谁能吃苦，谁的忍耐力好，这就是如今禅堂的现状。 正法到底是什么？正法并不是佛传的那几句话，而是以心印心的心法。心法是什么？就是如何用心，如何用心才是修行的正知正见，才是真正的法理。很多人熟读佛经，通研法理，可为什么修行入不了门？为什么法理奥义不能自觉自悟？就是只知法理经义，而不知修行的心法。 如何才能以心印心？这就是上等根性的人，法缘具足的人，才能体会的心境了。佛陀灵山拈花示现时所说的那几句话，学佛的人没有几个不知道的，那就是禅的心法，当时只有迦叶尊者心领神会，如今又有谁领悟其中的心法了呢？真法要真心去体悟，没有悟性只能学修行，而上等根性的人，契机而悟，因缘而觉，无师也能通法。 |
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真正的修行人都想要开悟，也有许多的人认为自己开悟了，更有许多的人被人认为是开悟的。 刚开始修行时特别渴求开悟，开悟了就是受人恭敬的圣人，可以接受人天供养，名望地位什么都有了。把开悟传的神乎其神，可到底什么是开悟？你别看现在很多人自称开悟，著书立说，宣说开悟的境界，又有谁知道是真是假？开悟是修行的境界，只有开悟的人才知道开悟的境界，没开悟的人是无法知道谁是真开悟？所以以开悟做为噱头来蒙人还是很容易的，因为真开悟的人凤毛麟角，古今少有，开悟就成了许多人扬名立万的手段方式了。 开悟是修行的境界，到底是什么样的境界？如人饮水冷暖自知，只有自己知道。我看过很多人讲开悟境界，基本就是人生哲学加上佛经法理，要么就是世间人生哲学，要么就是把佛经的意思讲一讲，至于自己的修证的开悟境界，就没人敢讲，为什么？不知道呀！ 提开悟，就有人把《心经》的内容拿出来讲，可《心经》讲的是证悟空性的境界，是讲证悟而不是开悟的境界。开悟悟的是什么？肯定不是人生哲学，更不是世间哲学，因为开悟悟出的出世间的法理。说白了，开悟了就是明白了真正的出世间法的法理。因为没有开悟之前，我们修行的法都是师父传的，虽然师父也告诉了我们修行的法理，但只是着重注意修行的事相，保持修行不出偏差，真正深奥的法义，是无法说清楚的，就是讲了也没有人真正的能真正的明白，关键是法理要与境界相印证，才能真的明白其中更深层次的奥义，学是学不来的，只有靠自己去修行体悟。 开悟悟的是出世间法的境界，那么什么时候才能见到出世间法的法相境界？很多人都听说 ，出世间得“ 跳出三界外”，那么三界内的法相，还都不算是出世间的境界。我们修行禅定就是为了开悟，无定而不悟，因为禅定的境界，就是开悟所要认证的境界，没有禅定的功夫，根本无从谈开悟。 想出三界，必须得有四禅八定的禅定功夫，不然出离不了世间。四禅证到的是色界境界，四定证到的是无色界的境界，证到四禅八定的禅定境界，虽然没有真正的出世间，但已然非欲界众生所能想象的境界。特别是无色界的空无边定，识无边定，无所有处定，非想非非想定，已经不落世间的妄想境界，能够真正的思悟世间法与出世间法的差别，如果悟性高的人，就能见境而悟，契机而悟，才能有开悟的可能。 开悟了，就是开始觉悟出世间法的法理法相了，就能明白真正的出世间法与世间法的差别，悟出出世间的法理，不再在法理法相上起妄想执着，知道如何破除修行的障碍，直在心法疑情上修，而不着心外法相，所以真开悟后修行就是直来直去，不走弯路。 开悟了就是阿罗汉，但也有悟性差的罗好和登地的菩萨没有开悟的。有很多人讲开悟的境界，把佛的境界，五眼六通，无漏智，大圆满，真如……都当成开悟的境界来讲，纯粹是胡说八道，因为开悟的人开的只是慧眼，还没有开法眼，开法眼见到的就是《心经》的境界。而无漏，大圆满和真如，都是佛的境界，佛的境界是彻悟，怎么可能才是开悟的境界？ |
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修行？世間人，誰不是在修行？只是人們固化了修行人的概念，把行出世間法的人所做的法事，示現行持的法相當成修行，而沒有意識到世間立世為人就是一場修行。人活一世，安身立命，所行所作，不也是立世為人的修行嗎？做人若不能克己復禮，維持人倫綱常，德行天下，何以為人？而能常思己過，見賢思齊，不也是去偽求真，保持人倫的修行嗎？ 出世間法的修行，在俱體的修法上可能不同於世間法，而修行人根基的不同，所能接受，所能行持的法也不盡相同，所以佛說「八萬四千法門」，應對不同根性的人，修特不同的方法，對治不同的炊惱，進入不同的修行層次。 佛說六度法門，「佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若」，講的就是修行的次第，針對不同根性人，修持不同的法。對於根基差的人，修持布施，持戒，忍辱。佈施就是培植福基，以佈施供養廣積福德善根，增上因緣，忍辱就是忍世間法相侵淫，保持出世之心。雖為行持六度，而其實是行善法，并未奉持出世間法。雖不能究竟覺悟解脫，但能增植法緣，保持人身，不墮惡趣，持續修法。 而對於上等根基的人，不但要要佈施，持戒，忍辱，還要精進，修禪定，証般若。精進就廣修一切法，求精去粕，去偽存真，然後秉持一門而深入，禪定見諸法實相，開悟法義而得正覺，是為般若。 世間萬法都是修行，就看你修什麼？邪法，魔法，善法，正法，世間法，出世間法，都是修行。 |
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禪是見證生命實相，覺悟生命真諦的方法。 禪不僅僅是靜心養性，調整心態，改變心性，而是能在實修的境界中，破除妄想執著的分別意識，突破色身質礙，突破宇宙空間質礙和束縛，見到生命在宇宙各維度空間里，所顯化的色身法相，以及各宇宙維度空間的真實狀態，佛經稱之為「諸法實相」。 而真正的覺悟，是見到了諸法實相，又見到這些諸法實相，在八識覺性的覺照下，色體法相破滅，就是宇宙空間的爆炸和生命體的爆炸而化為虛空，但自我生命意識並未消失，自我生命的意識『八識覺性』仍然清淨地觀照著法界，觀察著生命意識的清淨狀態。這些宇宙及色體生命法相化為虛空的狀態，就是“諸法空相”的空性法相，也是法界和色身成住壞空的生滅實相，是最真實的法性狀態，亦稱“諸法實相”。而八識覺性在虛空狀態下，在色相法體破滅後，仍然真實地存在，但不是以色相的法體，有形生命的形體方式存在，而是以虛空為法體，以八識覺性為自我真心的生命狀態，就是「自性的狀態」，也就是真正究竟覺悟解脫的佛的「法身」狀態。 但禪修亦有很多法門，很多方法，在己經没落成末法時期的狀態下，各種修行宗派的修行方法，基本都已輪落成修身養性，增培福積德的修行，很難有真正能明性見性，能見證諸法實相的法相和大成就的修行人。 諸多法門修行，都在心外的法相中，修“功德”，積“福慧”，都在修心外的法。雖然也有很多人，也在內觀攝心，但大都在執着修持禪定，期待執著“道交感應”的境界，或者執着神通，執着禪定的境界，在心有所求，心有住境的境界里，難以破除或者不知破除。“不知心無所住，而生其心”才是無為成就的正法，就無法真正地證得空性，也不能見證諸多的法界實相，而不能真正覺悟，無法究竟涅槃。 所以真正的禪是覺察宇宙及生命實相，而覺悟其真諦的方法。不以其心，難解其義，不以其法，難行其道，不證空性不以為解脫，不見實相不以為實修實證。 |
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真正的修行就是去掉一切法的障緣，與佛心相應，就是佛說的「以心印心」。然而如何體味心印，就在於心體妙用，法在心用，法相在體用，一切法皆是心用體受的法性貫通。而得法與行法，皆彰顯以心印心的心用體受的法性，自性與法的融合。 法要傳承才不可齗滅，所以皈依三寶才昭示佛法延續的莊嚴與殊勝。三寶者續佛慧命，佛者究竟解脫義，法者心體妙用，僧者應身示現覺悟法義，唯俱足佛法僧的功德，才有真正紹隆正法的功德。眾生與佛相印的心，不僅僅是信念的相通，更重要的是體現法的體用，就是修行的行法的心用與體受。法要知法的人傳授，真正懂法的人，才能做傳法授業的善知識，修行路上的引路人，人天敬仰的上師。 然而修行並非易事，只所以難在於末法時期眾生福德，智慧，因緣的不足，正法難遇，遇到了妄心又難滅，世智辯聰養成慢心，疑師疑法，而錯失良機。佛法傳至今日，已入末法時期，戒行廢施，外道邪門皆混入佛門，另立法門，新創宗派，一時間法脈林立錯綜複雜，以至於尋找正法明師反如大海撈針，難遇難尋。 雖然到處都是講法的法師，名曰正道弘傳正法，實是魔子魔孫，外道邪門，偽作沙門口宣佛義，而名義之下夾雜外道邪說，或以善法取代解脫法，世間法取替出世間法，雖名曰：覺悟，解脫，而實則只是修人天福報的人生佛教，人間佛教。方便出下流，執着善法的修持，變成了執着追求人生福報，反被魔所利用，漸漸演變成了魔道。眾生本願與佛相印，卻誤入歧途，皈依邪師，變成了與魔相應，口誦佛號經咒，卻成了魔音魔咒。 真正的正法傳承者，必以無為而傳道。若有博名逐利，貪求供養，貪圖金錢，妄稱聖義，不守戒行，以淫欲為法者，皆是邪師魔子。成就在於以自已梵行實證為般若，道交感應佛菩薩的加持護佑，為成就的保障，絕無速成的法，更無灌頂加持就可成佛的道理。 身處末法，若求正法，尋求善知識，當擦亮眼睛，細品慢查，莫圖虛名，莫求神通玄妙，以心體道，以道品人，天不負人，必遇明師正法。 |
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真正的解脫禪法，非上等根基的人，是契入不了禪的玄妙之門的，所以佛才會傳各種方便法門，如念佛，持咒，止觀，等等，以適應各種根性的眾生，以各種方便易行的方法，增修福德智慧因緣。 因為真正的解脫禪法，對修持者的根基要求太高，所以真正以禪得太成就者，九牛一毛，鳳毛麟角。而且真禪法是以心印心，教外別傳的秘法，福德因緣不俱足的人，是很難聽聞到的。既使有人聽聞，反而疑惑不生信心，或有毀謗之心行，徒造謗法之業。而且根基不足，福慧不俱既使得遇秘法，也會因福報功德不足，橫生種種障緣中途而止，難有大成就。 現在流行的禪法，多以止觀為主，而止觀法門最有成就的智者大師，自己也承認“並未解脫生死”，僅僅是投升天道。而如今觀呼吸，觀心，等法門，靜心養身並無不可，但有些人卻自詡開悟證道，可言說的開悟證道境界，並非是諸法實相的真諦，僅僅是對佛經的理解上有所見地，人生有所感悟而已，以此為大成就，就是誤導眾生，枉語惑眾。更有人狂心化魔，自稱成佛做祖，活佛轉世，欺誑眾生，引眾生入於邪門魔教，大有人在? |
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很多没有接触过正法的人，都以为禅修就是静坐，而静坐的目的就是让心静下来，可以冷静地看事物，想问题，以为心静如水，就可以排除干扰，就能看到事物的本质，就是开智慧。以为禅就是静心的人不在少数，现在很多世界知名的禅师，教授的禅法基本也都是静心之法，很少有传授般若禅法。 真正的能觉悟解脱的禅法，就是般若禅法。何为般若禅法？就是般若波罗蜜。不以静心为目的，而以照见诸法实相，证悟诸法空性，证见自性本来面目，以明心见性为觉悟解脱的法义，才是般若波罗蜜禅法。 般若禅提起觉性，直指人心，以自性调动疑情，开启如来藏，现化如来藏般若波罗蜜法相，开悟法性实义。般若禅法以觉性为心念，止息一切妄心，停止一切思维分别的造作，以如如不动的觉性真心，观察法界实相，观法相生灭无常，而证悟不变恒常的空性法身，觉性不离自性为觉悟解脱之道。 但现在流行的静心禅，不知摄授自心，而观心念所生之法。什么是心念所生之法？就是观心念思维作用在某些事物上，也叫冥想法。冥想在自己身体上，在妄想所生的境界上。以心观想这些事物、物体的变化为心法。比如，数呼吸，观经脉，观空，观莲花，观佛，观菩萨，观法界……只要是心有所观想的，冥想的都不是摄授自心，都是在心念作用的事物上用心，这些法就是离自心而逐心念，逐法相而生法，离自心而生法就是心外之法。 他们把观想出来的事物变化，当成修行的境界，观想出来了就是入了法门，观想出殊胜的境界，就是成就了，这就是典型的外道邪法。有些法门，虽然不观想事物境界变化，但把用心观事物作为摄心之法，不求事物变化，但追求心境的感受，也是“守一不移”。但只为静心，不知提疑情，也不知止心念，只求静心或禅定的境界。虽然不是外道邪法，但只有静心之用，而无解脱妙用。 更有观空之法，什么也不想，只是观无念的空境，死守顽空，还以为这就是证悟空性，还不知这就是枯木死禅。 |
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《正信》 現在雖然是末法時期，但學佛的人并不少，想學佛的人也很多。但必竟是末法時期，佛門里並不清靜，佛祖在涅槃前降伏魔王波旬時，魔王波旬說過：佛在世能降伏諸魔，佛涅槃后，我將令我的魔孑魔孫們，穿上袈裟混入佛門，破壞佛法。 如今魔的誓言真的實現了，現在已經進入末法時期，魔子魔孫及邪門外道都混入佛門，打着佛法的旗號，行外道邪法。如今真想學佛和想修正法的人很難，表面看佛門興隆，龍象輩出，活佛大師到處都是，但實際上無不是鼓吹神迹，宣揚迷信，到處是讓人迷信世間欲望滿足的邪門外道法，讓人貪圖欲望，執着法相境界的魔子魔孫。若想尋明師，找正法，如大海撈針，可遇而不可求，只能憑自己的智慧，福德，因緣，去尋，去碰運氣。 雖然是末法時期，但正法並未完全斷滅，正法尚存，真法還是有人在傳承，有人在修證，只要其心去找，也並非找不到。要想找到正法明師，靠什麼？靠智慧。在這紛亂的佛門中，找到正法明師，靠的就是智慧法眼，不然如何從這亂世中找到真善知識？怎麼從眾多的法門中找到真正的正法？什麼是覓法的智慧？就是建立正信的思想，以正信的觀念去品察法與人，就不會落入邪知邪見，就不會被他人蒙蔽，就能從亂象中找出自己真正想尋找的東西。 什麼是正信？信佛，信法，信僧。 信佛不是迷信佛像，迷信佛的法力神通，迷信佛的加持拯救。信佛是覺悟者，是破掉一切煩惱，跳出三界輪回的解脫者，是覺悟法界一切真諦的大智慧者。佛說眾生平等，佛是覺悟的眾生，眾生是末覺的佛，只要破除煩惱，破除妄想執著，我們也能象佛一樣，回歸的清淨“法身真我”，成為斷滅一切煩惱的自性佛。信佛信的是覺悟的思想，解脫的真相，而不是迷信偶像，迷信神通法力，迷信鼓吹神跡，鼓吹成佛的人。 信法，信的是能破掉一切煩惱，斷滅一切妄想執着的方法，能跳出世間輪回的法。破除妄想執著的煩惱，靠的是自己修行覺悟的智慧功徳，不是靠神通法力，更不是依賴他人，依賴他人的法力加持，依靠他人的神通拯救，都非正信。信法信的是出世間的法，因為我們要跳出三界輪回，三界就是世間，世間人所執著的一切世間功用都是世間法，愛恨情仇，福祿壽喜，只是是人欲望所求的在世間所要得到的都是世間法。正法是出世的法，若還執著世間法的功德，功用，就不是正信的法。 信僧，因的是覺悟者。涅槃后佛已不駐世，佛法要靠人來傳承，這個能扛起傳承正法大印的人，才是僧。僧是解脫義，不一定是成佛的人，但一定是證到解脫相，破除輪回的人。 僧是出家人，出的是什麼家？煩惱家，所謂家就是世間。僧就是破除世間煩惱的人，不再執著世間法的人。 僧有四種。一勝義僧，就是已經覺悟的人，于一切法通達無礙，能承擔如來家業，傳承正法的人。二世俗僧，雖能持戒修行，顯現出家威儀，但未能覺悟證道，不能承擔傳承佛法的大任。三啞羊僧，不能嚴守淨戒，犯小戒而不知懺悔。三無慚愧僧，受戒而不守戒，不信因果，無慚無愧。 我尋找的善知，是能傳授我們正法的人，尋找的就是勝義僧。勝義僧是覺悟者，即使不顯出家相，四眾弟子若能修行證道，覺悟法性真義，都是勝義僧，都可以依止為師，從其修法。所以我們尋求善知識，尋求正法，不必局限于表相，而是找到真正覺悟的人。覺悟者不耽世法，所講所行都是出世間法義，即使講方便法，雖不能完全以解脱義詮釋，但亦不離信願行之方便法義，絕不會把方便法演譯成世間法，變成求世間福報，完美世間因緣的世間法。一切方便皆是增強信願行，培植出世間法修行的福德，智慧，因緣。 |
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修行是觉悟解脱的大道，即然是大道就不能只执著于术，而应契于道，行于术，而不可着于术，而弃于道。术可见道，术可体道，但术并非大道之本，若以术为道，以形体道，以相体道，则见不到道之本体。 禅是观心法门，观心就是观自己的心念。观心是法，法本应于道，若不应于道，法只是小术。如何以心应道，而不专于术？大道只在人心，若心外觅道，则是离心而觅道，本末倒置。而不向外求，内心何状是道？道为人心，何种心是道？何种心为应道？ 大道无为，无为是无欲，无求，无得，无功德心。心净无染是为应道，净则无欲，净则清明，净则觉醒，以觉醒之心观心，观事，观物，观法界，清明不着法相，清醒能觉法义，是为觉悟。觉悟法界法相实义，知其真谛是为般若波罗蜜，以般若波罗蜜心行法，处世，渡人，是为大道。 大道无形，生万法，显万相，蕴涵天地，包藏宇宙。人之体道，以形见道，可见一斑，难见真容。以相见道，身处万相之间，相所障蔽，见相而难以破迷，亦难悟道。以术求道，若幻若离，如梦幻泡影，不知道之真相。大道唯真心方能体悟，真心唯其自性。唯自性开启如来法藏，显化法界万相，悟其法性，觉其真谛，是为显现觉悟解脱之大道，与自然大道本自一体，见自性真义如见大道。 自性非是另有它心，众生心非真非假，只在觉与未觉，觉者，除去妄心即是真心，迷者，执妄忘真。自性在于觉醒，观心只在行法，行法只为体道，以觉性心行法，观法相觉其性，悟其义，是为体道真心。体道观心，心不净，难以体道。所以体道必先净心，驱除妄想分别，心无妄想执着，才能体察真心，才能以真心悟道。 自性能显法相，而不着于法相。破除一切法相，见空相才能见自性真相，是为明心见性，亦是见解脱之道。自性见道非是究竟之道，以自性体道，才是修行的根本。自性彰显妙有，显现万法，生万相，觉悟一切法相实义，圆融一切法性，才是大道圆通之究竟之道。 |
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什么是秘法？ 善法修的再好也解脱不了。五戒十善修持再好，也了不了生死。当这些修来的福报消耗尽的时候，又会沦落到轮回之中，所以佛说这些福报乐受，也是一种苦。但解脱法的修行，也离不开五戒十善的修持，善法也是解脱法修行基础，是为修解脱法储备资粮。没善法的根本，也无福报修解脱法，人都做不好如何能成佛！ 善法修持的是五戒十善，那么解脱法修的是什么呢？很简单，修六度：布施、持戒，忍辱，精进、禅定、般若。六度是菩提法门，是行菩萨道，是成佛必经之路，没有任何法门能不修六度而能成就。六度的修持也以修五戒十善开始，布施、持戒、忍辱，修的就是五戒十善，任何一个法门，必以先学做人，而后才能成就。 善法修好了，才具备了成佛的福报资粮，才能把信、愿、行统一起来，进行解脱生死的禅定修行。布施、持戒、忍辱的修持，能降伏住自己的贪嗔痴，才能精进修持解脱法。把信愿行充分落实到修行中去，才能正确进行禅定解脱的修法，破除了贪嗔痴，才能破妄归真不被色形妄境所惑，才具有了修行禅定的智慧资粮！ 只有具足了信愿行的资粮，修持布施、持戒、忍辱，才能进行禅定解脱的修行。禅定的修行是有次第的，也必须要接受秘法传承。现代佛教界大多数都以为，汉传禅宗及净土就没有秘法传承了。所有真正解脱的法门，都必须依靠秘法的传承才能修持，只是汉传的秘法大都遗失了，并非没有。 禅宗的秘法传承也是非常严谨的，每个大的次第修持都必须依靠秘法的传承加持，没有秘法传承是无路可行的。只是目前禅门中人，知道秘法的廖廖无几。 什么是秘法？没有一个修行方法可以一直修下去，当一个法修完了，下一个修行的方法，就是所谓的秘法。秘法是前辈人走过修行的路而总结的修行经验，是修行中精华中之精华。从古至今，秘法的传承就非常谨慎，要经历长期的考验和观察，确定了继承人的品性和资质后，才能一层一层逐步传授每一歩的修行方法。 佛法的修行要经历十几次秘法的传承，才能最终成就，都是佛陀成就后秘传于后人的，所以在佛经中是找不到秘法的法药，都是师徒间口耳单传，誓守秘约的所以叫秘法。能够得到秘法的人古今少有，在修行人中如凤毛麟角，九牛一毛。禅宗的秘法也基本是单传的，所以从达摩祖师传法于东土，始终是单传一人。 秘法是佛教的总持，也是佛法修行的纲。佛教一切教义经典的产生，无不是秘法修持而所见一切实相的总结记录。所以不知秘法修持，如何能见证佛经所述实相？不管你讲经说法，如何口吐莲花口若悬河，不懂秘法永远都是佛教的门外汉，并非真正理解佛教的真谛实义，讲的再好充其量也只是世间觉，而非真正悟道。 一切佛教解脱法的实修，秘法为打开玄门之钥，无秘法之传承就找不到真正修行的门。秘法为一切法之纲，纲举目张，秘法通则万法通，一门开则见一切径，所以秘法是一切法的总持之纲。天下解脱门各宗各派，虽所持教观不同，但秘法确大致不二，只是在秘法修持的方法上存在差异，所以产生的修行结果就有差异。 法的传承，需要真正懂法的人。而真正懂法的人，才能荷担起如来的家业，承担得起弘扬正法的使命。才能使正法久住，保持住法的正统纯粹。这样的人是人中龙象菩提重来，必须要有摄受众生的庄严慈悲之相，圆融无碍的智慧德相，必受人天景仰，万佛加持菩萨护佑。有这样的德行的人，才真正配做秘法的传承人。 |
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、何为空？ 人人谈论「空」的境界，幻想「空」的神奇玄妙，幻想步入「空境」的身心感受，孜孜不倦。以人肉体六识的所谓思想，去幻想构思空的境界，犹如凡人读（西游记）一样，永远只是神话的故事。真正的「空」境自然地存在于宇宙之中，不脱去肉体的外衣，不舍去六识的感受分别，就如不剥开包皮，就吃不到竹笋一样。 不舍掉人类赖以自豪的思想和智慧，而想去见证「空性」，犹如空中种花，无下籽之处，只能幻想而已。真正能进入「空境」的，是人的八识和自性，它们能穿越时空，能进入多维空间，能抛弃「时间」的束缚，能穿越物质的束缚，而自由穿梭于真正的多维宇宙空间，多维的宇宙世界，见证多维空间生命的多姿多彩。 真正地进入「空境」，让本性自然显现，就是真正认识宇宙的开始。对空境的认识也是有层次的，不是你见到了就是它的全部，所以佛说：菩萨有法眼，而佛才真正具有佛眼。皆源于法力的不够，认识的空间层次也是有限度的。所说证空性，虽然已得道，但只是走过修行路程的一半，还有漫长的修行路途，等待你跨越。 证了空性虽然得道，但并不是究竟了，无所事事了。证空只是修行中一个重要的过程和环节，你若执着空的境界，也是着相。空本来也是相，若去执着既入空执，乃至于变成顽空。对空的认知，随着法力的增强，会逐渐增加它的深度广度，以单一的空间，向更广阔的多维空间不断拓展，最后乃至全面认知三千大千世界。 现代虽是末法之期，各宗法脉已是无正法可修，但狂妄之人却是越来越多。没有真正的法王出世，必是群魔乱舞的时代。法脉的传承不是有方法就可以了，必须有真正得道之人去维系，辩证修行的真伪，才能保持法脉的正传。如没有得道之人去维系，任何法脉的传承只是形式上的，没有真正意义上的法脉传承。 现代谈空的人太多了，可没有经过四禅八定的修证，所言空者俱是阴身小空，不能作为空来讲。没有真正证空者，尚属迷惑者，不可胡言乱语其它修行者的修行功夫。就是证了空，但没有入深如来藏的人，也不算是通达法理的人。如来藏才是真正悟佛法的阶段，没有进入深如来藏的人，不可为法王，也不配做法王 |
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学佛最难的是什么？法难求。真正的想学佛，就得像佛一样修行，然而，修行就得有法，没有法修什么？法必须得人来传，佛已不住世，求法就得寻找师父。末法时代，别看活佛法王、高僧大德到处都是，真要觅法还得擦干净慧眼，不然就是被蒙被骗的主。想找到真正的师父，犹如大海捞针，可遇而不可求，只能看自己的缘分。 刚开始学佛，看谁都像高僧大德，听谁讲经说法，都像是开悟的人。当你学习了一定的法理知识，真正的懂得了一些佛经法理，再看世间，真正的开悟的人，只能在书本上找。真正的高僧大德，只能在故事里寻。这时你才会发现，明师难寻，真法难觅，才知道什么叫末法时代。 名师到处都是，明师难寻难找。你想找的是真正的懂得修行的人，而不是只会口吐莲花的人。你想学的是修行的法，而不是只想增长知识，所以想找到的肯定是懂得修行路径的人，懂得修行法理的人，而不是只会逞口舌之快的人。 人海茫茫，何处有明师？只能靠个人的因缘，还要靠自己的智慧和福德，可遇而不可求。遇到了，还要能识别，不一定修行人就能为师，还要懂法理，懂理路。修行人不一定就懂法，大多数也是盲修瞎练，就像终南山上的隐士，没有几个人是真高人，吟风弄月、附庸风雅的有之，逃避世俗的有之，别有用心的有之，也有少数人是真心修行的，但绝大多数就是盲修瞎练，真正的懂法知理的没有几个人。 寻师觅法靠自己的造化，你得懂一定的法理，有一定的智慧，才能去品评遇到的是真是假，才能找到真正的如理如法的师父。如果只图名望，看重地位，贪图学识，能找到相应的善知识，而找不到真正的明师。 你找真正的师父，真正的明师，也在寻找徒弟。不是什么人都能做徒弟的，一定要有良好的根基，优良的品质，才能做一个真正的修行人，不然你教他做什么？ 真正的师徒之间是以心印心的，就是绝对的互相信任，才能真心的传法，真心的学法，如理的修行。一寸真心换一分收获，虚情假意换不来真情实义，真正的修行人，必定是有一点道行的人，不会看不出人的品性的，你以什么样的心对待师父，就会换来什么样的结果。 真正的修行人，可以不会去计较个人得失，但绝不会轻法慢道，传法授业绝对的庄重严肃的的事情，绝不会掉以轻心，传法一定会因人而异，什么样的人就传什么样的法，不法之徒必定不会传真法。 |
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