[恐怖推理] 太乙道气，上古修真。[第1页]

阅读网购物网址万年历小说 | 三丰软件天天财富小游戏

TxT小说阅读器
↓小说语音阅读,小说下载↓

一键清除系统垃圾
↓轻轻一点,清除系统垃圾↓

图片批量下载器
↓批量下载图片,美女图库↓

图片自动播放器
↓图片自动播放,产品展示↓

佛经: 故事佛经佛经精华心经金刚经楞伽经南怀瑾星云法师弘一大师名人学佛佛教知识标签

名著: 古典现代外国儿童武侠传记励志诗词故事杂谈道德经讲解词句大全词句标签哲理句子

网络: 舞文弄墨恐怖推理感情生活潇湘溪苑瓶邪原创小说故事鬼故事微小说耽美师生内向易经后宫鼠猫美文

教育信息历史人文明星艺术人物音乐影视娱乐游戏动漫 | 穿越校园武侠言情玄幻经典语录三国演义西游记红楼梦水浒传

首页 -> 恐怖推理 -> 太乙道气，上古修真。 -> 正文阅读

[恐怖推理]太乙道气，上古修真。[第1页]

作者:心静无为

首页本页[1] 下一页[2] 尾页[6] [收藏本文] 【下载本文】

我将在这里发一些讲的各种各样的经。本来讲究口传新受。口传就是告诉一些道理，使人开启智慧。心受就是传达能量。接受的好的可以让经脉畅通，让一些毛病消除。但是需要音频慢慢我会分享，如果觉得好还可以顶一下帖。

楞严经》是一部极为重要的经典，全经分为十卷，我们也分十部分来讲解。道教上古修真一脉从古至今历经万余年之久，从未断绝；不立语言文字，讲究口传心授。禅宗的六祖慧能大师传法也是这样。既然不立语言文字，又为什么要讲解经典呢？须知所有的经典都是引导大家渡过生死大海的“指月之手”。否则我们在生死轮回中到处流转，找不到出路也不知道该何去何从。为了让大家能够有一个方向，我们拿出不同的经典来开导大家。可能有人感到奇怪，作为道教人士为什么要讲解佛经呢？殊不知真正圆融的“道”是无所不在的。因为整个宇宙都是由道所生发。佛家也讲究圆融，修到一定境界也是圆融无碍的。关键是现在所处的末法时代，很多佛教的真正修行方法业已失传。嘴上说圆融，如果某些观点不一致时就会表现出不满，甚至因此争论不休，实际这都并非圆融。老子在《道德经》中说道“上士不争，下士好争”。喜欢争论的人还处于下士的状态，如果到了上士的境界了悟一切自然不会再去争了。如果你觉得你是赢家，OK，很好.你是赢家我是输家，我不和你争论。只要真正进入修行的境界明白这些道理就好。
所以不管是道经还是佛经，只要是人类的智慧，对我们开悟、性命双修有所裨益，对我们渡过生死大海，从此岸到彼岸的解脱有好处我们都可以讲。因为所有的法只是一个工具，一个比喻。当你真正渡过生死大海之后，所有这些经典、知识都可以扔掉，不需要了。就像一个人从东岸渡过长江到了西岸，那条船还需要吗？不可能把它背着走吧。所以大家要明白这个道理。不仅是中国的经典西方的经典也可以讲啊，将来时机成熟我也会讲一讲《道说圣经》，以道教老祖宗的智慧来分解圣经里的道理，一样可以帮助我们开悟见性。有些人很狭碍，容易单线思维。他觉得东边是最好的就认定东边这条路线，不知道西边的路虽然有些弯曲却是风光无限；而南边有一条河，从河水之中看又别具韵味，北边也是另一番景象。所以我们要多角度去思考，有多种思维方式。这在大道里都拥有，圆融一切、性命双修，从命功、性功两方面去圆满。

孙悟空刚开始和须菩提祖师学的内丹术、七十二变、筋斗云都是命功，功夫高了他便骄傲了，不知人外有人天外有天，结果很快大难临头。这个大灾难相当于一个监狱把他关起来，被如来压在五行山下五百年，多么煎熬的日子。这正是一个人不够圆融才有这样的灾难。待历经九九八十一难之后再来看孙悟空，他的心性已经调整得非常到位，变得圆融谦虚。再也没有开篇时那种“神通广大无所不能”的傲慢，此时的孙悟空才是圆满的。这就是《道德经》所讲的“上善若水”，修为越高就越清楚明白水是向下流的，不是向上走的。所以我们学严经》也要保持一种虚空的状态，像《金刚经》告诉我们的心量广大如虚空一般，能够接受不一样的世界，才能欣赏到不一样的风景。
《道说楞严经》和其他讲解可能不太一样，因为站在修真的角度，以中国老祖宗的智慧来解析。大家明白这一点在修学上就会长进很快，看问题就不会产生烦恼。很多烦恼都来源于单线思维，而道家把整个世界分成阴阳两面，用两个角度去看。左眼睛看到的是一面，右眼睛看到的是另外一面，这叫阴阳。是不是阴阳就可以了呢？绝对不是！还有五行金木水火土。我们五个手指都长得完全不一样，这什么意思？到底是大拇指还是小拇指、中指最重要？有了大拇指是不是就可以把小拇指扔了不要呢？这五个手指对我们来说一样的，平等不二，这叫“不二法门”。那么五行是不是就包括一切呢？也不是。还有八卦：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。要用这种智慧来学严经》我们就会开悟，开悟之后再来接收我们的内丹能量，那和一般修行人相比就不可同日而语。可能要快三倍五倍甚至更多，修炼一年别人可能需要十年也未必搞懂。为什么呢？因为他是单线思维。比如有些人说，我只要把心性修好就可以了，然后吃饭睡觉、睡觉吃饭，不是这样的。我们讲究积累能量，人体内的精气神是三宝，相当于外面的日月星，再通过向太乙救苦天尊祈祷逐步消除业障，这样不断修行长进就快些。

如果有些人说西游记是假的，那他是假的。但里面的道理他是从未否认过。所以就不能说它是个假的故事，就否认了这本经典的重要性。

    缘起：尊者阿难示现堕落
    《楞严经》第一卷就讲到佛陀的亲堂弟阿难，他的年龄比佛陀小很多。除了是世尊的弟子之外，也是他的侍者，相当于在他身边做一个童子。帮他做很多事情又是很亲密的关系。阿难因为记忆力特别好号称“多闻第一”。佛经前面都有一句话叫“如是我闻”，就是指他听佛说的，他记录的，他回忆起来的。但是记忆力好并不代表智慧高。《楞严经》开篇就讲阿难智慧还不高，虽然跟着世尊修炼很久但还没开悟，还是一个肉身凡体，不能出神也不能灵魂出游，定力还不够。
    这一天，当地一位长者设斋邀请世尊及其弟子一千二百五十位修行人，但是阿难远游未归，等他回来众人皆去应供，阿难只好去街上乞食。在佛陀那个原始佛教的时代，弟子们每天中午吃饭一般都是到街上挨家挨户地敲门，看看哪个人有因缘可以布施一点饭给他们，作为回报他会给这些施主讲一点经说一点法。这样也是给众生提供一个种福田的机缘。很多人种了福田转世投胎都有大福报，有的投生到大户人家或官贵人家，有的行善做好事的直接升到天上成为天人。阿难乞食走了一段路来到一个地方。这个地方有点像“红灯区”。很多国家有红灯区，泰国还有那些人妖之类的。相当于中国所打击的黄色行业所在的地方，以前中国东莞曾被称为性都，被多次严厉打击有很多的相关新闻报道，相当于这种地方。这里的女性从事性工作，一种黄色的、不正当的职业。因为在当时的古印度，这个行业还是一个群体，而且往往都来自于社会底层，为了谋生又没有其他出路就做了性工作者。阿难也不清楚情况，就乞讨到这里来了。因为阿难长得英俊潇洒，他也是王子出身，接受过良好的教育。不论是礼仪、外貌、行为举止都非比寻常，会让人升起爱慕之心。所以摩登伽女也是爱慕至极，但是她的方法不对，她从事这种职业就学了一个咒语，能让别人在不知不觉之中听任她的摆布。于是她念动咒语来引诱阿难。阿难就遭遇了这种大魔法，也是劫数难逃。这个女子就用咒语把他放在床上，就像西游记里的唐僧，经常被妖怪抓去，有的要吃唐僧肉，有的就是想和他做夫妻。摩登伽女也是这样。眼看阿难就要破戒之时，世尊感应到了就以神通道力把阿难解救回来。因为在过去原始佛教，佛弟子们守戒也是很严格的。出家之后就是单身一个人修行，不许有男女之情。如果这个性工作者得逞的话，阿难就破戒了。这对他的修为有很大的影响。道教方法就不太一样。道家对正当的男女关系没有绝对要求，认为一阴一阳谓之道，讲的是阴阳平衡，就像天与地，日与月。道家和佛于此有所区别。世尊又称如来、佛陀等共有十种名号，西游记里所谓如来就是指释迦牟尼佛。此时如来突然有了感应，因为他有天眼通，慧眼通，就在天目这个地方能够看到。
    所以如来在阿难即将破戒的紧要关头，头顶大放光明。我让同学们去练习看光。当你真正练出来时，就会看到每个人头顶周围都有光圈，闪闪发光，有白色的也有其他颜色的，修为越好的光圈越明亮越圆满。如果身体有病或者有附体、冤亲债主，那么头上的光芒就会有缺陷，或者颜色不对，里面有黑点，有一团雾蒙蒙的灰气。作为如来，他的性功是圆满的。要明白所有的佛修的是性功，不讲命功。和道家性命双修之法有所不同，当然佛陀是圆满的。所以他的光芒从头顶放出之后，上面长出一朵莲花，莲花上又出来一个小人儿。这是什么？这就是我们的元神。他的头上又出了一个世尊，那就是他的元神。出来之后他就说了一个咒语并马上告诉文殊菩萨（文殊菩萨是佛陀的弟子，级别修为相当于中国的天仙，还没有达到大罗金仙。大罗金仙之上还有天尊，天尊之上大天尊。整个宇宙最大的天尊就是太上老君。这些在《道说西游记》里讲得很清楚）。文殊师利过去之后，对着阿难他们念动咒语，马上就破了性工作者的阴谋，因为摩登伽女的咒语使阿难忘却了本心不知不觉就被控制了。这时阿难后悔不已，摩登伽女也非常懊丧，因为她对阿难是真心的，并非是逢场作戏。于是他们就一起来到如来这里请求开示。
    如来看到阿难因为差点破戒，非常后悔、难过地在哭。虽然是多闻第一，记忆力好又很聪明但还没有定慧圆满。所以说修行不是靠这些，我们看六祖慧能，成佛作祖，也就是大罗金仙。现在无论是到仙界还是到净土，对于他来说都是来去自由的。他不认识字，如果请教他哪一部经典，他就说你念出来我给你讲。别人说你连字都不认识，怎么有智慧？所以智慧和文字没有关系。智慧是心里流露出来的明觉本性，文字只是后天的东西。
    然后如来就安慰他一下阿难。说我们这么亲密的关系，是他的堂弟嘛，你发心出家修行，逃离生死大海，不想再入轮回是因为什么？让他回忆自己的初心。阿难说：是因为看到如来的相好庄严，三十二相胜妙殊绝，非是世间爱欲所生，因而生起大崇敬心欢喜心，就被吸引出家修行。如来的相貌和一般人不一样，很庄严、端正。就像我们中国修仙的人，那些修为很高的道士，仙风道骨的感觉。佛家有吸引众生的相好庄严，道家有吸引众生的的风度气概，半斤八两没有高下之分。只看我们自己领悟多少？能领悟到的是自己的，没领悟到还是老师的。这本经书讲完之后能领悟了就变成自己的，没领悟那就是一本经书。这很重要，
    阿难说他是因为看到了如来的三十二种相好才出家修行。如来就开示他说：如果这三十二种相好是永恒的状态，一直保持不动摇，那就非常好。但实际上众生不是这样的，我们看一个胎儿从母亲子宫里出来之后，从婴儿变成幼儿、儿童、少年、青年、中年、老年逐渐在变化。我们观察一下自己就知道了，尤其现在都有相片，相隔一年或十年的照片都有很大变化，发现不是原来的自己了。看我们十岁的照片，再看五十岁的照片，真的是判若两人；如果不是父母告诉我们，恐怕都不相信和现在的自己是一个人。为什么？因为我们一直在生死烦恼中不断流转。之所以有这么多的烦恼、痛苦，就是因为把这种假象认成了真相。都颠倒了，外在的东西认为是真的，里面能真正指挥自己的我们还不知道。在道教修真看来，最坚硬的东西反而是差劲的。比如人体的骨头和牙齿是最坚硬的，其实是最差的，老的时候发现牙齿都掉光了，但柔软的舌头却完好无损。我们眼见的只有这个肉体，其实和我们的精神状态相比就差远了，精神可以指挥肉体。通过修炼入定，还可以像老子一样进入无为的状态。老子就已经发现真正指挥、主宰我们的是灵魂。为什么很多人希望自己运气好却不能如愿。就是因为灵魂里有障碍，有冤亲债主。这些垃圾没有清理干净。

    七处征心破析幻妄
    阿难之所以遭遇这一劫难，除了对方念动咒语影响了他的判断；另一方面，他在那种状态下就把对方当成了一个最年轻、最漂亮、最具吸引力的异性。忘掉了修炼的内在真心，所以就进入烦恼之中进入生死大海。为什么第一卷开篇就讲这个事情，这对人类来说是很敏感的问题。老子曾说“食色性也”，我们喜欢吃好的东西，喜欢异性这就都是天生的。所以道教讲究“一阴一阳谓之道”，重点在于是否正当，看内在还是看外在。通过慢慢学习我们逐渐就能明白。但是大家不要死于句下，不要僵化在文字上。要像打太极拳一样行云流水，不住于心。《金刚经》所谓“应无所住而生其心”。跟着我的文字、语言向下走，不要回忆过去，这样我们慢慢才能开悟。
    之后如来问阿难：你生起了喜欢心、高兴心，是因为你的眼睛看到了美好的东西，你的心感受到了。所以说这美好的东西就控制你，牵引你。那么你的心，你的眼睛在什么地方呢？
    阿难回答：世尊，我们芸芸众生的眼睛当然就长在脸上。耳朵、鼻子、舌头都是长在头上，用它们来探知外界的事物，观看感知外面的一切。我们的心是藏在身体里边的。阿难如是说。
    如来道：如果心是藏在身体里面，为什么你看到外面的树林、房子和人，这是什么原因呢？如果你的真心在身体里面，为什么能看到外面的事物，却看不到自己的身体内部？继而如来把他的手放在阿难的头顶加持他。当然加持的方法多种多样不仅限于此。这实际上是一种有形的加持，真正无形的的加持是不受时间、空间的限制。不管相隔多远，在美国、英国、北京、上海、深圳、香港，哪个地方都可以得到加持。所加持的不是我们的肉体，而是灵魂的根本。
    如来说这个心，能够停下、安定、不散乱、无差别就是如如不动，不来不去。这叫做“楞严王”，点出了主题。如果一个人不管以什么方法达到这种境界，三千六百法、一万种法门东南西北哪个方位最终都是归到“道”上面来。也就是《道德经》讲的“源头”：道生一，一生二，二生三，返回先天最后我们达到一个最高的境界。所以让阿难仔细聆听，阿难就行跪拜之礼，认真地听取如来的开示。
    如来继续说：我们身在讲堂里，睁开眼睛就可以看到外面的树林，但有的人却看不到讲堂里的老师（如来），只能看到外边的景象。为什么？因为有墙阻隔就看不到，除非中间只是空气，可以直接看到，这就是眼睛的功能。那我们的心呢？心本来是有灵性的、透明的、宁静的，如果心真的在体内，应该首先看到身体里的五脏六腑，为什么看不到呢？那是因为众生只是懂得向外看，不懂得向里观！但是实际上真正有修为的人，通过内观就看到自己的五脏六腑和经脉，这说明我们的心是有层次的。大家所知道只能向外看的“心”，是肉体上的，它限制了我们心的力量，当我们开悟一点，就可以再看到一些。比如说有的人可以看到一点光，再开悟一点就可以看到血管，再开悟一点，闭上眼睛可以看到心脏跳动，再开悟一点，就可以看到能量的流动、精气神的聚集等。说明心有不同的层次而非固定的。所以只认为我们的心在身体里面，那显然是不对。这种看法就相当于盲人摸象，刚好摸到了尾巴当然是不完整的。但是你说“心在内”是百分之百的完全不对么？也不是，毕竟他摸到了尾巴也是大象的一部分。这是第一个问题。
    阿难叩首再拜，聆听到这种修炼之法，顿时感觉自己的心好像是在身体外边。为什么呢？因为我可以看到外面的一切事物，但是看不到体内，所以说我的心可能在身体外边。对不对呢？这又是一个盲人摸象，已经摸到了大象的左腿。他发现看不到里边的五脏六腑，但是可以看到外面的灯光树木、月亮太阳。噢，心可能是在外面的！这是阿难的观点。
    然后如来开示他：心若在外边应该与身无关。就像一个人吃饭，其他不吃的人能不能饱？阿难说不能，其他人什么都没吃肚子还是饿的。证到神仙果位的人，比如说罗汉、济公活佛等。罗汉就相当于是一个神仙，他也要吃东西，只不过“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。他可以喝酒、吃肉，但和一般人境界不一样。如果有一个人吃东西，济公有没有饱，其他人有没有饱？这就是说明阿难所说的心在外面，也是不对的。心不在内不在外，究竟在哪里呢？这一卷都在探讨我们的心、眼睛在哪里？一问一答来开发我们的智慧，这是一种慈悲。所以不要因为佛陀是印度的神仙就不去了解。如来也是神仙，只不过在印度称之为佛陀，那么拿到中国来看，噢，这是印度的一个大罗金仙，就这么回事。至于佛经里所讲的几十种外道都是指古印度时期的，而非中国道家的性命双修之法，此乃宇宙中最完整最正统的修行方法。
    所以他又继续说：既然不在身体里面，也不在身体外面，那它在哪里？有点像打哑谜，一会儿摸到了大象的尾巴，一会儿又摸到了大象的左腿，过一会儿又摸到大象的右腿。所以阿难说：既然知道我们的心可以知道外面的东西，也可以知道里面的东西，那会不会就潜伏在哪一个根里面？潜伏在眼耳鼻舌身意之中呢？比如眼睛里面有神经系统，我们的心是不是藏在眼睛的神经系统里面呢？这是阿难在思考。这个老师是很会教育学生的，引发了学生的疑问，就好奇地去思考。有了思考慢慢就会得出一个结论，然后一步一步地帮助他打开无明。我们同学也有的已经打开了无明，一般的人根本不可能知道上一世的事情。但是他非常清楚地回忆起来了。无明就是不知道嘛，既然知道了，就不叫无明。当然这也是有层次的。修行到了一定的时候，最开始看到一个黑洞，先回到娘胎，慢慢穿过这个黑洞，一下子就到了上一世，就能回忆前世的事情。在什么地方什么环境什么情况经历了哪些生老病死。再继续修炼，又可以回忆起之前第二世第三世，一步一步往前推回忆得越来越多，到一千年多年前乃至更久。我就曾开玩笑，如果按照记忆的年龄，很多修行人包括我恐怕有一千多岁了，要看肉体那还是四五十岁的中年人。这就看你以什么来分辨、定义？就像手机怎么去界定它，十几年前的手机和现在的手机那完全不是一个概念。
    世尊开导他说：如果在眼根上，那首先应该看到眼里的东西，怎么也看不到呢？所以说心潜伏在某个根上也是不对的。如果心是在身体的几个地方，那就应该同时看到几处，你看到两个一样的人不就成了一种病态了。又说开眼见明见外，闭眼见暗见内也是不对的。阿难提出了几种观念来询问，都被世尊否定了。都是瞎子摸象，只摸到某一个地方。

别人看的空间也是别人看到的，他只能来丰富我们的知识。如果就把它当做整个世界的全部。那要不得。

人真的得虚心纳谏。越学到后面才知一入学门深似海。

    反妄归真六根寂寂·歇即菩提
    那什么才是对的？现在我们用道教的观点来告诉大家：心真正的地方驻扎在灵魂之中。只有我们把后天的心猿意马慢慢平息，心止如水，变成一面镜子，灵魂才会出来。灵魂出来之后，时间、空间逐渐会有变化。为什么有的人可以活到三百岁、五百岁、八百岁、神仙几千岁都有。比如一千多岁的广成子，因为体内的时间被他修改了，外面的时间过了一百年，他体内的时间只过了十年，所以他的寿命被延长了十倍。当外面过了一千年，他体内的时间才过了一百年。说明灵魂可以在里面也可以在外面，可以在任何地方。这是我们的本心，就是佛教讲的如来藏。所谓“如来藏”，即是本源、第八意识。只是叫法不同而已，在中国就称之为灵魂。我们的老祖宗早就看破了这一切，太上老君在《道德经》早就里告诉我们本心就是灵魂。只要在活着的时候把灵魂修出体，打坐或者睡神仙时一旦发现自己的灵魂可以到海边、天空、月亮、太阳上等到处去游玩，任意遨游三千大千世界，甚至于也可以到佛国净土走一走，西方极乐世界、东方琉璃世界去看看也是可以的。因为这个心如如不动、无所不在。无所不在即是法身成就。道法的法，佛法的法，身是身体的身。众生的法身成就时是天人合一的，既然天人合一了，那人与人之间这个法身也可以理解为就是一个，如如不动、不动摇的。我们内在的这个根（眼耳鼻舌身意）和外边看到的尘（色声香味触法），都是我们的妄心所演化出来。就相当于孙悟空的七十二变，一会儿变蚊子，一会儿变猴子，一会儿变老虎，一会儿变飞禽走兽，一会儿变成一个寺庙。不管他怎么变，本来的灵魂是不变的。
    灵魂从哪里来呢------道！道生一，一是我们的灵魂；一生二，二是我们心的状态，精神状态；二生三，三是我们的身体；三生万物，万物被生发出来就有了物质，物质其实都是由妄念而来。只有我们再返回灵魂（意生身）层面，才会破掉无明。但是是不是到了终点呢？没有到终点，真正的终点是“能所双亡”，就是我所观察到的事物，外界的山山水水和我能看的这面镜子都衍化掉了才是“得道”。有人曾请教一位神仙，“得道”到底得到了什么？------实无所得。其实什么都没有得到，仅仅是减少了。“为道日损，损之又损，以至于无为”，这样就回到了源头。所以说修行到了一定的境界（不是指最高境界），佛道就是相通的没有矛盾，没有必要互相指责谩骂，要懂得圆融。
    我们中国的儒家是修身的，规范言行举止，身体发肤受之父母，讲究孝道。多多开发自己的善心，首要的就是孝敬家里的父母长辈，推而广之对于整个社会的长辈啊，我们都孝顺、尊敬他们。对上供养师父，对下广施众生。掌握了这些，境界就会脱离凡尘，脱离生死。《西游记》其实是非常好的修炼方法。我们看少年时期、中年时期和成熟时期圆满的孙悟空是天差地别的，因为身体、精神、灵魂三合一的圆满时候，紧箍咒就没有用了。大家听我讲了之后，愿意看《楞严经》原文的可以去看看，因为我们没有那么多的时间去讲原文。但是你真正听懂了这“指月之手”，那么整部《楞严经》就不在话下。就像《金刚经》所讲的：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。你要是都懂了就不必执着于原文。
    什么叫认贼作子？贼就是外面这些六尘（色声香味触法）等各种烦恼。讲到最后我们明白，真正的那颗真心就是我们的灵魂。而灵魂无所不在，小到比原子还小，比量子还小，假如你觉得量子是最小的，但是老祖宗告诉我们：大道无形，比量子小一亿倍的都还有。科学家通过向外求永远不可能知道，任何试验完全无法知道这个道、离子、波究竟是多么小。但是通过实修实证，我们能证得原来还可以比量子小一亿倍。所以说一粒尘埃就是一个世界，一个菩提就是一个大道。懂了这些就懂了修真之法，懂了性命双修。我们获取能量，那是无所不在的。很多人标榜楞严咒的威德神力，其实真正的咒语就像武功高手一样，随便拿起一个东西都是最好的武器。因为他的修为到了，信手拈来的都是咒语。比如有的人做超度，要很大的一个场面，找几十个出家人来念经。真正的过去的上古修真，像广成子这些祖师爷，一生才教几个徒弟，哪有什么场面呢？他只需要把这个名单记在灵魂里上报给天尊，天尊在做法在超度。不需要搞那么大的场面，搞那么大的场面给谁看呢？所以大家要明白本质的东西才得到真正的修为。
    我们所看到的都是妄心，真心不在外不在内，不在左边不在右边，不在眼耳鼻舌身意的任何地方。在哪里呢？它无所不在，在我们的灵魂最深处。灵魂能够出体时，时间空间都可以被我们超越。即是“超出三界外，不在五行中”

    破我法二执显本觉真如
    道生一，一生二，二生三，道所生一就是灵魂。所以它和道是几乎一样的。真正主宰每个人的是这个“一”。《道德经》里反复讲“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵”，只要得到这个“一”，把灵魂真正修练出来，就相当于得道了。那么首先就要破除眼根看到的、耳根听到的，舌根尝到的等等这六根六尘，不要太痴迷于它，这样贪嗔痴就会慢慢消减。由于其中的道理非常深奥，所以要通过讲故事，打比喻等多种方式的讲解开示，这样可能在某一段里就感觉开悟了。开悟就是忽然不糊涂了、明白了，知道所讲意思。这需要善知识来引导，引导的方式比如从东面讲起，刚开始大家有些搞不懂，换一个角度，从西面来说，有的人就明白了。其余的人又从南面进行开示，又有一些人开悟。剩下的再从北面指引，东南西北上下不同方向去讲，引导不同立场不同根性的人悟入。所以为什么有些人痴迷不悟？虽说是修行人但是他还没搞懂还没开悟。只要方法和他不一样就很不高兴，就觉得那是有问题的。因为他还不懂这个道理，悟入之后整个宇宙长河东南西北从哪边都是一样可以走到性命双修的尽头，就看每个人适合什么方法，缘份、悟性如何，我们就怎样开示。
    所以道教有三千六百法门，佛教在中国也有八大门派，当然现在的末法时代，多数就只讲阿弥陀佛这四个字，实际并非如此。高深的佛法和修真的道法都是有很多方法的。然而前提是要有一颗善良的心，要有德行，在家要有孝心，能够孝敬父母长辈，哪怕是有些代沟，也要学会宽容理解。这样我们才能修好。不然不管我们听什么经学什么法受益不多。
    有同学今天提出一个非常好的问题，他说既然道家有这么多养生之术，又是很好的性命双修，应该可以延年益寿啊。可身边这么多修道的人为什么寿命不长？也许有的人能够明白，其实这个很简单，修行是“师父引进门，修行在个人”，哪怕是秦始皇、李世民这样的皇帝或是我们自己，现在有一位最好的老师，道教的太上老君或者是佛教的世尊亲自来教你。你听的时候非常感动，太好了！回家之后呢兴奋五分钟，第二天就忘了；过一段时间又去听，没过几天又忘掉了。那么大家想想，这样能够学到什么？什么也没学到！就像一个人去学厨师，跟着师父学了三年，一千种菜谱倒背如流，就是不动手练习炒菜。这样能成为真正的好厨师么？
    所以大家一定要明白听经的目的。聆听善知识的所有开示目的是使自己学会之后天天去修炼。我们也传授了很多修真的秘密方法，包括怎样做到24小时不间断地连续修炼。这样修炼一年可以达到别人十年的效果。因为我们用的时间多24小时都在修炼。什么叫“功夫”？功夫就是时间，是非常重要的。像李白年少时，遇到一位老婆婆（实际是神仙）开示他。她拿着一个铁棍在磨刀石上磨，李白觉得很好奇，就上前问道：“老婆婆，您在做什么？”她说我在做一根针。李白说做针要用这么大一根铁棍?老婆婆就说:“只要功夫深，铁杵磨成针”。修炼想要达到真正的高境界，超越人间不生不灭，升到仙界去就要这种精神。否则只是从学问上来讨教几招意义不大。因为修行可不是简单地做做学问而已。
    世尊从不同的侧面来开示我们。先讲身体，再来看山河大地。印度有一条著名的恒河，好比中国的黄河、长江它们千百年这样川流不息。为什么能这样流动？因为它有源头，不然很快就枯竭了。人类也是一样的，之所以能够修炼成功，因为我们有源头，就是佛教里所讲的“如来藏”、“第八意识”、“阿赖耶识”，其实讲的是一个东西。中国《道德经》里早已洞悉一切，灵魂最深的那一点就是我们的真心，只要能把握住真心真性，修炼德行和能量，就回到了本来面目。这个本来面目就是《六祖坛经》里面讲的本来具足的自性，什么都有只不过我们都不知道了，所以要重新来修。哪个人没有转世投胎呢？投胎之后什么都忘掉了。回忆上一世的事情是很好的一个破除无明的方法。通过修炼蓄积足够的能量，从现在所处的年龄往前一年一年地回忆，把重要的事情回忆起来，一直追溯到婴儿时期，再到胎儿，再向前就可以穿越到上一世，这是最系统的方法。也有人虽然没有这么系统，但是他有缘分、有慧根可以追溯到上一世。可以很真实很清醒地忆起一些片段，细节都知道，这跟做梦不一样。因为做梦是糊里糊涂的容易忘失。
    然后世尊给阿难讲解了一般修炼之人的初禅境界。初禅就是有觉有观，有点像一面镜子，有感觉有观察，但是他不起念头，有点超脱凡间境界进入了第一步。世尊的十大弟子天眼第一的阿那律尊者，能够把太阳系看得清清楚楚，看到很多他方世界，修得更高还可以看到银河系之外。道教修真能量充足时，若到了很深的境界可以元神出窍，看到很多的仙界。外星人其实就是佛经里讲的欲界天的天人。只不过层次还不高，因为他还有色身。继续向上色身就没有了，是一种光体，境界就非常高了。观察花草树木，飞禽走兽也是一样的道理，认真去识别就会发现这些变化不定的事物里有什么才是永恒不变的？真心才是我们要修行的。《心经》、《金刚经》、《道德经》、《六祖坛经》及现在所讲的《楞严经》所有这些经典最终的指向的是一个东西，就是天边的那“一轮明月”，从生死大海的此岸到达最终解脱的那个彼岸，实际就是我们的灵魂。如果纯粹说它在身体里面是不对的，这都是一种比喻。任何人的灵魂都是其大无外其小无内，《西游记》里孙悟空大战二郎神，叫一声“长”就顶天立地，讲的就是灵魂体的变化，早就超越了身体。《维摩诘所说经》中众人拜访维摩诘居士，几十平方的房间容纳一千多人，为什么？这都是在讲灵魂可大可小。一间一百平方的房子，如果来了一万人，肉体肯定进不来，但是灵魂可以变得很小很小，不要说一万个人再多都可以装下。道家讲“一粒尘埃可以装下一个世界；一个葫芦可以装下一个乾坤”，乾坤就是天地。也就是说一个葫芦可以把地球装进去，装的是什么？是地球的灵体，不是地球这个物质体。不管佛经、道经都讲灵体才能变大变小。《西游记》里五庄观偷吃人参果一回中，道观主人镇元大仙能把连夜出逃的师徒四人和白龙马一起装到他的袖子里面去，为什么？就这个道理！所以认为灵魂是在身体里面也是不对的，因为它不仅可以变大变小，还可以有无穷的变化。
    《楞严经》的第二卷指引我们到底在修什么。所以称之为见经，就是讲本质。眼睛向外能看到，能见能觉的到底是什么？到底存在于身体里面还是精神里面？那么分析下来，只有真心才是如如不动的本质。其他的都是不断变化的。佛教讲的“意生身”就是道教所说的“灵魂出体”。当然道教还有一个更高的说法叫“阳神出体”。话说吕洞宾和一位老和尚是朋友，有一天想到西湖去游玩一番。于是二人打坐入定，不一会儿老和尚的灵魂就到了西湖，逛了两圈了吕洞宾才姗姗来迟，就问他怎么这么慢呢？二人一起转了转，突然看到河边有一些花。吕祖就说:“这几朵花很漂亮，我们一人摘一朵吧”。吕洞宾就上前摘了一朵，老和尚也摘了一朵。而后二人的灵魂飞回打坐的地方。过一会儿睁开眼睛，吕祖就说：“刚才我们不是摘了一朵花吗，你的花呢？”那老和尚什么都没有拿出来，吕洞宾顺手从袖子里就拿出一朵花。这就是阳神和阴神的区别。“意生身”是属于阴神阶段，它只是可以去还不能做工。其中的奥妙和道教追求能量有很大关联。
    明白这些之后，我们接下来才能一步一步把《楞严经》学完学好，才能够性命双修，达到道家上古修真追求的圆满境界。我的师父是一位修为广泛的人，当年为我说法时提到他自己打坐元神出体后，到另外的道场、天界、净土，遇到佛家、道家的许多高人。相互交流之后发现，密宗的祖师传授弟子的一些修行方法和道家所讲的方法是殊途同归。比如接下来我们要讲到的咒语，是不是一定要念楞严咒？这还只是一个初级阶段，真正的高级阶段叫做“山河大地无非妙音”。也就是说整个宇宙中的山河大地万事万物，各种各样的声音在高境界来看都可以直接拿过来作为无上的咒语。因为真正起作用的不是它，它和所有经典一样只是一个工具。对于真正大彻大悟、修行圆满的人，这些经典都是可以扔掉的。因为每一部经典包括《楞严经》，它就像帮助众生从此岸渡到彼岸的舟船，当我们正在生死大海上面游荡的时候，舟船当然至关重要。可是如果已经渡过去了，那么所有的经典即可放下。所以禅宗里才有一个烧佛像的典故。有位修行人在寺庙把木制的佛像拿来烧火取暖。众人指责他太坏了，佛像也拿来烧，太没有恭敬心！这人说我是在找舍利子。因为在佛教中，修行到一定程度火化时会现出舍利子。舍利子是修行成功的一个标记。其他人说：“这是木头做的，哪有什么舍利子？”“那既然是木头，不妨就多拿几个来烧。”这就是祖师爷在慈悲开示后人，点明什么才是真正重要的。只有把真心即道教所说的灵魂修出来，我们才会获得成功。
    修学要循序渐进、不慌不忙，慢慢修出一颗真心，虽然把后天的贪嗔痴这些欲望一点一点去除需要大彻大悟，但顿悟来自于小悟，小悟是来自于学习。所以不要心急，每天学习一点点，进步一点点。关键是坚持不懈功到自然成。《西游记》里的唐僧他代表了我们的定力。不管遇到多少艰难困苦，多少妖魔鬼怪，始终是一直向西绝不回头。终究能大功告成，得到金身正果。我们以这种态度来修学，一定能渡过生死大海，每个人都可以得到究竟解脱。

我知道来到这里的人大多想看一些修炼者出体之后的神奇体验。但不如自己修自己去看，那不是很好。没机会也没关系，看看别人的增长见识也不错，不过我们也要不断的提升自己的智慧。要知道。万般神通皆小术，唯有智慧通大道。大家也可以念太乙救古天尊大慈悲来修持。只要诚心诚意。堂堂正正。愿意改过。练个十分钟也好，三十分钟也好。时间长了自有意想不到的效果。如果不错，百年后飞升东方长乐世界。在那里还可以继续修炼。

当然光有智慧也不够的，必须把自己能量给弄满了。能量足了，精气神到位，身体健健康康。

妖魔跟神仙的区别就是心念不一样。看待任何事物没有分别，那是看清之后而不言。不是看任何都好坏不分。有人说你慈悲，你毫不保留的谁都救算了。这不是慈悲，这是傻？虽然他可能是好心好意，但是从不加判断的去奉献慈悲，这一点都不明智。一个道理。一个盗窃团伙的小偷把他老大给偷了。

像有些人就很执着，他一直想着我要看到什么什么什么，某天就真的看到了，这可能是被灵体所附体了。但以为是老天赐给了他神通。

1,道家说道是吾,佛说道是空。都是一样只是换了说法。但合道不是执着空,执着空是虚念空。执着佛是虚妄佛。平平心念才是空。2,修行要把人做好。所谓人道即仙道就是这个道理。在人世间锻炼心性。学会与众相处。让我心里感到逍遥自在，别人也感觉到逍遥自在。这样才好。所以要学会多关心别人感受，多角度思考。找到一个最舒服的位置。

西游记这本小说呢，确实佛祖这神通很厉害的。但我希望大家能够关注到道理这层面上。

修行不能欺骗自己，不敢正视自己内心。也就是看到美好的事物，非得说不美好，然后自我性的欺骗，这个东西怎么怎么不好。正确的方法是正视内心，有些不好的念头能够改之。要是一直放在心里压着。遇到同样的事还是会困惑升起斜面。那这样有什么用呢？就是根本的问题还没解决。所以很强调独立思考，多角度思考，放下小我。

现在很多人只喜欢看一类的文章。只要是符合了他的立场，让他感到愉悦，那么就行了。嗯，这样也不是不好不好的，就是把这个角度看到的东西当做事件的全部。看到一个事件的一个角度，你要真信了全部，那你什么都容不下，什么观点都容不下。第一就是不能全信，第二就是保持一个谦卑的态度，第三就是一定要独立思考，脑子越用越灵越放越不行啊。

说一下为什么要解析经典？很简单，你一个人拿了一本教材，你什么都没学过，没有老师跟你讲，你自己能明白多少呢？你天天抄天天背，也许你灵机一动明白了一些，但是你能保证你真的明白了吗？真的把里面的精髓所掌握了吗？所以为什么要强调师父的重要性？而且修炼是如此玄妙，没有师傅，那是难上加难。除非你是哪位天神的儿子。或者你是六祖慧能。

提到了这个，就像咱们中国人觉得外国人不可思议，还要出来走动，外国人又觉得中国人不可思议，把自己关家里。这是不同的文化背景所造成的。所以你也不能说哪个好那个不好。然后我补充一下站在道教的角度来说。1不伤害自己。2不伤害别人。拿这个角度来看他们显然是准备的，但拿他们的角度来看他们这是自由，你又能说什么？

这个角度来看，他们显然是不对的，打字打错了

    圆融儒释道得一万事休
    《楞严经》在佛教的经书里确实处于一个非常崇高的地位，和《金刚经》、《心经》同等重要。不过是横看成岭侧成峰，从不同角度来为我们揭示“庐山真面目”。通过这些开示，让我们修炼有一个方向，不会走弯路。学习过程中我们一定要把心量放大，像虚空一样广大，像大地一样广阔。这样才能包容万有，不会过于执着某些文字相。《楞严经》慢慢学习下来大家就知道，是通过很多比喻让大家明白其中的奥妙、道理。比如“眼耳鼻舌身意”这六入，从这六个方向打比喻，不同的侧面，不同的角度进行开示。我们也要从不同的侧面来理解。几千年来中国的儒释道:儒圣孔子，它主要讲面对世界的一个次序：修身、齐家、治国、平天下；佛教释迦牟尼佛主要倡导出世修行，讲究的是要远离尘世，修到一个更高涅槃境界。当然在中国大地，和印度佛教还是有很大不同，它融入了儒家和道家。所以说，特别是到了六祖禅宗慧能大师，佛教已经发生了翻天覆地的变化。我是从小修真的，偏重于道家，但是只要是人类的智慧都值得我们生生世世去学习钻研。特别是这些圣贤，比如说印度的世尊，中国的孔子、老子这些圣贤的言教，我们要像善财童子五十三参一样不舍一法。每种智慧都值得我们了解来弥补自身的不足，因为每个人都有很多的缺点，否则不会来做人。人是不完美的，地球上没有任何东西是完美的，所以要高标准地要求自己：在道德品质、心性、精气神上要求自己，这样就能有非同一般的长进，就会从一个平凡的普通人修成一个高尚的、圆满的人。按照佛家来说就是如来，如来就代表圆满；道家就是性命双修，成仙得道；儒家就是成圣成贤，一切都是完美的。
    “佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界，技在手，能在身，思在脑，从容过生活。三千年读史，不外功名利禄，九万里悟道，终归诗酒田园”。这是我们当代台湾一位有名的修行人南怀瑾的悟道警世之言，他已经过世，已经飞升了，这一生应该是功德圆满。所讲的很多修行方法还是比较圆满的，他曾经在峨眉山上发愿，这一生不仅弘扬佛家即心即佛，修我们这颗真心；还要弘扬道家，“道为骨”，骨头的骨，道可以把我们的精气神撑起来，道家讲了很多关于能量的内容，就象一个人如果没有骨架，哪怕光把脊椎去掉，就没办法站立起来。人之所以能统治地球，因为站起来之后可以充分使用双手，大脑解放出来，所以就可以改造世界。所以道家是脊椎骨、顶梁骨，把整个修行支撑起来。然后“儒为表”，就是让我们修身，品德行为就像《弟子规》所讲的，对父母要孝敬，对兄弟姐妹尽悌道，同事上下级、朋友之间都能构建一个和谐的状态，看待世界胸怀大度，如果你小心眼，看别人观点跟我不一样，就想办法和他辩论、争论然后把他打败。其实这种人真不少，处于精神层面还不太升华，老子告诉我们 “上士不争、下士好争”，争论来论胜负，其实大可不必，大度看世界，要明白有鲜花也有绿叶，有大象也有蚂蚁，是不是大象更重要一点？蚂蚁都要消灭？那肯定不是，如果世界上只有大象，那多么无聊，这个世界一定是很丰富多彩的才对。在修行的方法上，也要不断地取长补短，让我们更加圆满，接触不同的东西，我们才能更快地长进。
    ? ? ?历史上能够把儒学、道学、佛学融为一体的高人也不少，比如说南怀瑾，修为就是很圆满的。再比如济公活佛，大家都知道他是一位佛家的活佛。《济公传》中说他医术非常高明，实际上是用的道家医术，所以显得非常神奇。另外他是儒家的后代，济公的祖上是当时朝廷里面的高官。因为古时候不学儒是不可能在朝为官的，这是中国历史所决定的。那么道家全真教的创始人王重阳祖师，他是全真七祖里最有成就的，还有丘真人都是是儒释道三教合一非常圆满的修行人。那当代佛家和道家有什么融合之处呢？比如让少林寺名扬天下的武术是禅宗的达摩祖师传过来的，而武术里的内功，百分之百的都来自于道家。因为他讲的是精气神，“内练一口气，外练筋骨皮”。这都是道家的经络学说。我国第一本中医宝典《黄帝内经》讲的就是十二经脉、穴位等。所以说少林寺吸收了道家的武术而威名远播。我们在修学之中明白这些道理，就不要有排斥之心。就像海纳百川，不论是东边的水流入大海还是西边的水流入大海，也不论是干净的水，肮脏的水，只要流入大海，全部接纳，最后混为一体，这就是中国文化。
    站在这个角度来学言经》就有新的高度，不会死于句下。很多人读书学习经典把这个书读死了，成了书呆子。《楞严经》确实很重要，讲得非常明确。但是如果我们把书读死，就容易被《楞严经》所捆住，像紧箍咒一样牢牢地戴在自己头上，死在经典里，怎么能有长进呢。
    《楞严经》、《金刚经》和任何一部经典，我们能学透，进得去出得来，能把这种大圆满的智慧融合，自身才能变得圆满。如果进去了出不来，那就是一个牢笼。就像人到世间一投胎过去生生世世的事情都忘记了，认为身体是最重要的，却不知道能指挥肉体的是我们这颗心，能让这颗心起作用的是灵魂。而整部《楞严经》在论述什么呢？就是在论述这颗心。这颗心有先天后天之分。后天心就是心猿意马，就像西游记里的孙悟空上天入地神通广大就是后天心；真心叫做先天元神，才是真正的操控我们的真正的根。转世的时候就是靠它否则没办法转世，但是因为它很深，一般人都不容易觉察体验到。所以关于人死之后，很多学说有不同的描述，所谓的外道认为人死如灯灭，死了就什么都没有了。这些是错误的，因为他不知道能掌握我们的是灵魂，这是非常重要的。而道祖太上老君，他通过自己的实证实修，真实体验到这一点。同样我们每天打坐入定，从两小时三小时四小时，一直增加到八小时以上，这样慢慢地就会忘掉身体，超越之后就可以灵魂出体，元神出窍，我们也能体验到：原来能指挥我们的根本不是肉体，而是灵魂、元神。
    有些佛家的讲经中有个别误解，认为没有自性，没有灵魂。他错误地理解了灵魂。灵魂是道所生发出来的一，道生一，一生二，二生三。而他们认为任何的东西最终都是空的。有一位现已涅槃的佛家大德高人，他跟我交流，问我道家的观点，聊了之后，他觉得道家很值得推广。因为道家学说过于保密，以前都没有推广传播出来。如果一个人学佛，学到最后什么都是空的，那就学错了，入了顽空。就像空气，如果真的认为空中什么都没有，那就错了。其实现在科学已经证实，各种气体而且都还有很多结构，但是科学研究也并不完美，他认为把空气抽完之后，真空里面什么都没有了。其实通过修行发现并非如此。用科学的方法全部抽走之后，所谓的真空里面依然拥有万千的奥妙，这必须用实修实证才能真正明白。

如来他一直都在我们的内心深处观察着每天的喜怒哀乐。提供着知觉让我能感到酸甜苦辣。唯有不动的就是我们的如如真心。就像新君说的，不增不减，不浊不净，

他无所谓喜欢不喜欢他就如如不动的在那里。他就如一面镜子，你来啥给你显示啥，但他依然还是他。

意思就是说我们的本人是圆满的。只是因为贪心起了，嫉妒，因嫉妒又产生了恨，各种各样的心交织，互相影响，痛苦无限。

不是的，是让你心性修炼成那样，那你就不会受外物所影响，而不是到后面什么都不干了。

既然你已经知道这些都是感觉出来的现象，就像镜子反射出来的一样。那为什么要沉迷在这个幻象中？随着景象的美好而开心，随着景象的破败而难过。但说这个只是让人明白这个道理。我们不应该执着这些都是幻想，该干啥还是干啥。遇到的问题要多角度思考。把来源找到，然后把它解决，这样才好。这就可以不断的提高我们的智慧啊，烦恼即是菩提就是这个道理。你之所以那么痛苦，就是还没找到一个最好的方案。所以很强调思考。另一面修正我们的道德。所以就是按我之前说的，如果你真的执着站在空里面。那你什么都不用想。生活心情没有变好，反而越来越坏了。

说说忏悔。最好的方式就是忏悔最近发生的今天发生的，或者这几年你想得起来的。然后把它改正。我们要善于发现自己的问题，然后改正啊，发现别人的问题很容易。但发现自己的就很难，愿意改的就更难。有人忏悔他无数的辈子犯下的罪恶。他也不知道他干了啥，那有啥用。业力这个东西得提高我们的能量。因为能量满了这些东西站不住脚。有错字请谅解，明白就行。

同学也没关系，你现在不懂，可能过两天再来看看就明白这些，过两个月再来看看这个就更明白。总是一个循序渐进的过程。后面我会慢慢更新的。千万不能思维固化了。一定要灵活应用。

有一些是我有感而发写的。有一些文字是我师傅说的，我师兄师姐们转换成文字，我分享到这里。感恩师父，感恩师兄师姐。

举一个例子。去旅游你可以坐飞机去，你可以坐火车去，有些人还要走的路去。只是形式不同，但终究也要走到那里。

我们要找到最适合我们的方法。然后去修。

老师不敢称呼我楼主就行。有些门派是修这个法，不能修那个法。但找到了师傅，那就尊师重道，好好修炼吧。

另外帖子里面有些说的内容是记错了说错了，各位看得懂就行，请见谅。

之前说了，别人发现你的问题很容易发现自己的很难，你就可以借助别人发现问题的这个能力来发现你自己的问题一旦别人说出你的问题来，你第一件事不是生气还是想想有没有有就把它改了。如果对方是只想来坑你，那你更不应该管了。他目的只是喷你，你跟他讲道理没用的。如果你变得跟他一样，那就正中下怀。

    六入十二处妙真如来藏
    ? ? ?《楞严经》第三卷，主要是世尊分别从耳朵、眼睛、鼻子等为我们论述。“复次，阿难，云何六入，本如来藏，妙真如性，阿难，即彼目精瞪发劳者，兼目与劳，”这是在讲眼睛一直盯着一个东西看就会看花吗！任何人的眼睛视力再好长时间盯着一个东西，过于疲劳，眼睛就会看花了。能看清楚和看花眼这两种状态可以比喻为阴阳两面，能看清楚的可以理解为阳，看不清楚了，花眼了可以理解为阴，这些都属于外层、假象。为什么不是真的呢呢？它随时会生起变化，看久了就看不清楚了，说明在生起变化。而这种变化既不是眼睛本有的，也不属于外在的本有的，他只是因为一个因缘的和合，所以我们能看到这种假象。盲人看不到外面的东西，但是也可以看到眼前的黑暗，所以他还是有看的功能。这种阴阳的变化都不属于本源的东西，不是妙真如性，不是如来藏。也就是以道家来说，都不属于灵魂。因为只要是变化的都可以理解为一种假象。那是不是这种假象就不重要？不是的，很多人对此有很大的误解，认为这个世界都是假象都不重要，都是空的，什么都不想做了，天天无所事事，那就颓废了，消极了。所以说修行的人消极，其实是错了。道家是很积极的，要积极地度人，积极地入世，积极精进地修行。
    世尊继续举例子：如果用手指头塞进耳朵里，过一会儿就会有响声，呜隆呜隆的。这响声从何而来？本是没有的，不存在的，因为我们使劲用力，耳朵产生了疲劳，发出这种声响。但是你把手拿开之后声音又没有了。所以这种动和静都是阴阳，就像太极图。不管是阴是阳都是片面的、不正确的。好比一个人孤阴不生，独阳不长。地球上如果只有男性人类就灭亡了，只有女性也是一样，阴阳平衡才对。所以眼睛看东西疲劳还是清晰都属于阴阳两面的变化，是不是本源？就像那个太极图阴和阳是不是本源？不是，它是道生一，一生二的二，真正的本源是道，道才是真正的一。就像我们的灵魂，能返回先天就是道。这在佛教里称为如来藏，存储着所有的记忆。
    为什么一投胎转世就重新活过，过去世的一切都不知道了，是什么力量把我们的记忆抹去了？按照道家学说，记忆永远不会消失，上一世，再上一世，再上一世永远不会消失；佛家学说是一样的，在第八意识里面，你所有生生世世的记忆一直存在里面。所谓万法皆空，因果不空。就存放在如来藏、灵魂里面，不可能被抹去的，就像一个永久型的录音机，把这个生生世世的记忆，都放在里面了。在道家叫其小无内，记忆可以缩成一个很小很小的点。像道家修炼能量缩成很小的内丹在下丹田，闪闪发光；也佛家所说的舍利子，所谓舍利子，就是真正的修行者，到了晚上会发光的，这还只是一般境界。如果修得更好身上能量多，对提升修为有很大的作用。
    眼睛、耳朵是这样的情况，鼻子是一样的。举个例子，鼻子被堵住或是鼻子通畅都是一种动向，不是鼻子本有的状态。它是阴阳虚实，堵住之后外面的味道闻不到了，是不是鼻子的功能就消失了呢？没有消失它只是暂时堵住了。就像中医里讲的，经络被堵住了就会生病，但是经络的作用仍然在不会消失，之所以这样是因为有灵魂。假如一个人死了，灵魂走了经络还有功能吗？没有了，因为灵魂走了，经络也就没有了，所以说解剖学是看不到经络的。
    所以《楞严经》这一卷讲的是什么呢？就是告诉我们：眼睛看清楚或看不清楚事物，耳朵能听清楚或者听不清楚声音；鼻子能够嗅到味道或者被堵住，这些变化都属于阴阳两面，不是它的本来面目。只是被外面的尘相，就是我们的妄念把它改变了，并不是它本身的。“非自然性、非自性”指的就是这个，它是虚妄的，但也并不代表它就是虚空的。如果有问题一样痛得你受不了，没办法睡觉。很多人误解了空性，认为既然如此就不需要管他。但是道家认为你必须重视，否则病入膏肓之后你怎么办？没办法修行，没办法圆满。所以明知道身体是假的，但是必须尽量延长它的寿命，这样你才有机会借假修真。道家很讲究能量，修身、修性，性命双修，这样心性就能达到圆满，生起慈悲心，就是这个道理。
    然后世尊继续举例，讲到了舌头。假设两个恋人以舌相吻，如果一方正在生病，他的舌头就会有点苦，如果是健康的，就会感觉微甜。我在医科大学，大冬天寒风凛冽啊，看到两个人在树林里亲吻，丝毫不受外界的影响。因为他们自身的熊熊烈火在燃烧。热恋不仅是一个形容词，说明这种妄念真的可以改变外界的冷热，为什么？两个人太专注了，这是真实的。大家可以去观察，再冷的天气，两个人肯定没感觉，这是真实的。那么舌头的感觉，就像吃饭时细嚼慢咽可能有点甜，如果吃苦瓜嚼一下就会发苦。那么这是不是自性？这不是自性，是正好有这么一个外缘，佛家比较讲究缘。热恋的两个人正好有情绪、情感上的这种缘，所谓碰出了火花，当火花过去了，还有这种感觉吗？毕竟是短暂的。结婚十年二十年的夫妻，他还有这种感觉吗？没有了。《楞严经》就在用这些例子，以此为“指月之手”来让我们明白：凡此刹那不断生灭的都不是我们应该追求的，如如不动的才是本来面目。所以六祖说的本来面目指什么？“何期自性本无动摇”，就是灵魂最深处的那个“一”，他和道最接近。通过修行、修炼、修道，不管用哪个门派去修，最后都要回到那个地方去，那就是我们的老家，我们来的地方。每个人来的地方是一个，这个灵魂分化了，分化成一个一个的小灵魂。所以修到一定的时候，我自己有亲身体会，元神出去之后，慢慢可以从一个化两个，两个化三个，慢慢分化得更多。一个可以向上走，进入洞天福地，另外一个可以到阴间去看一看，当两个飞行化影突然回到身体的时候，一下子既能记清楚上面洞天的景象，也清楚下面阴界的景象。就像我小时候和师父到坟地墓地去打坐，锻炼胆量。因为入定之后天眼打开，到处都是鬼魂，如果没有定力一定受不了。所以西游记里之所以是唐僧做领导，就是因为他有定力，不管妖魔鬼怪是要杀它、吃它，他都一心坚定向西走。这是非常值得我们学习的。
    然后世尊继续举例子。如果冬天在室外，零下几度又有寒风，手放在外面一定感觉很冰冷，而另外一只手放在温暖的口袋里是热的。当这两只手交叉放在一起的时候，如果冷手的温度很低，就会影响热的手也变凉了；另一种情况，如果热的手温度更高一些，就会使冷的手温暖一些。这是阴阳两面的相互控制，是本来的面目吗？不是，因为外面的温度影响了它，这些温度在世尊看来都是虚妄的，幻觉、幻象，不是真实的；真实的是如如不动的，灵魂最深处的那一点才是真实的。这是以人体的感觉这一面来为我们开示。
    世尊继续告诉阿难，当人们疲倦时夜里常会做梦，这个梦是什么呢？一般的梦都是颠倒梦想，梦醒之后记不太清楚。天南海北的没有主题，而且往往不连贯，或者和我们白天经历的事情有关联，还有一种情况是身体有病时也会有梦，这些也都和我们所处的状态有关。这是不是我们的本来面目？都不是的。就是以眼睛、耳朵、鼻子、皮肤的触觉、思维等等层层分解，帮助我们找到本来面目，找到自性。所以我们要知道，外在的记忆或者因缘，触碰到我的某一个位置所产生的都是假象。触碰到手有了温度，因而感觉发冷或者发热；触碰到眼睛，眼睛看清事物或者因疲劳而产生幻相；触摸到耳朵，耳朵听到某些声音或杂音，这些都不是真实存在的，都处在刹那生灭之中，一会儿生一会儿灭，如果追求这些是抓不住的，那么只有流浪于生死大海之中。众生为什么有生死？就是这个原因，颠倒了，不明白有一个不生不灭不死的灵魂。不知道生生世世不管多长时间，哪怕是几亿年或者更久，所有记忆就从来没有消失过，我们既不会死也不会生。记忆永远存放的得好好的，做了多少好事多少坏事都清清楚楚。所以要大量做好事，供养善知识，帮助真正有需要的人。因为因果定论永恒存在于如来藏、第八意识里，也就是道家所说的先天元神，它是无所不在无所不知，如如不动的。所有能动的都是虚假之相。
    佛经由印度文字翻译而来，有一些特殊的名词比如说般若，就是指智慧。只不过这个智慧不是指一般的小聪明，人间的世智辩聪等，而是更圆满的。我们中国只用了一个“道”字就表达了。你得道了就拥有了无上的智慧，这种智慧遍满整个三千大千世界。所以这是一个文字相，它不是百分之百只能相似地表达。所谓“强名为道”，大家悟明白就可以了，不要执着于文字相。

如来他一直都在我们的内心深处观察着每天的喜怒哀乐。提供着知觉让我能感到酸甜苦辣。唯有不动的就是我们的如如真心。妙明真心。深处的灵魂。一直在那红尘不变。像心经说的，不增不减，不浊不净。知道了这些以后我们更是应该修炼心性。发现自己的不足，然后善于改正。发现不了没关系，让别人发现。别人发现他人的缺点很容易，那你就让他挑尽量的挑。挑出来发现有没有？有的话就立即改正。没有的话就当做一阵风。有人帮自己找毛病难道不是一件很快乐的事情吗？烦恼即菩提就是这个道理。另外就是发现自己的擅长点。常言道三百六十行，行行出状元。这需要我们平时反观自身，是一个循序渐进的过程。然后要做善男子善女人。只有这样把人做好，才得圆满之道。

    自性本具足离妄自圆成

    《楞严经》是佛教的一部重要经典，其历史久远，义理深奥。然所谓言语道断。这个“道”和我们的言语是有很大差距的，语言、文字缘不到其深奥的本源，只能相似、接近地表达；又因佛教出自于印度，虽然翻译者都精通中文印度文，但其的语言文字思维方式与我们有很多不同，有一些出入再所难免；加之2500多年的历史环境变迁，现代人要把它完全吃透是不容易的。所以此次我们从道家的角度来解读《楞严经》，使大家能更好地深入理解。因为道家是中国的本土文化，其学说早已潜移默化深入到国人的血脉和细胞当中。比如世人常说“讲道理”这个“道理”即来源于道家。修真一脉讲究性命双修，这非常重要。我过去接触过很多各个门派的修行人，有些苦修多年仍然是身心俱疲，烦恼重重。境界一来时马上被烦恼缠缚，遇到具体的事情就把所有的修行全部忘掉了，待时过境迁回头一看又心生懊恼。由于现在乃是世尊预言的佛教末法时代，真正实修实证的佛法多已失传，只留下难解意趣的经文，很多人都流于空洞地学习理论知识。而道教修真正值正法时代，师徒间以口传心授的方式，通过理论和故事的引导使其最终亲身证悟。比如我们讲“空”、“色”、“无”、“有为”、“无为”等，是否能真正感知体悟这种境界？譬如传授一个人游泳的技能，不能一味地讲解原理，重要的是到水里去感受水的浮力，亲自练习实践。像我小时侯学游泳是无师自通。因为我小时候在山区长大，六岁时险些在那条河里淹死，每到夏天还是和很多小伙伴一起，在浅水区玩耍，逐渐感知河水本身的浮力，慢慢胆子大了自然学会了游泳。我们为什么能学会游泳？因为每个人自身就有这种潜力，会游泳的人都知道一个人安静自然地平躺在水上本来就不会沉下去。我们为什么能学佛证道？因为我们先天的元神，《楞严经》中所谓的“如来藏”，道教中所谓的“灵魂”、“道”本身就拥有这种潜力。也就是《道德经》中所说“道生万物”。所以用道家的思想来学习这一部《楞严经》更容易融会贯通，豁然开朗大彻大悟。不然只枯学理论，于解脱生死实不相干。我曾经遇到一个疾病缠身的人，只会念一句阿弥陀佛没有什么实修。临终深重的业障笼罩在他的眼前，看不清一切，最后在极度恐慌中离开人世，这样又怎么能往生西方极乐世界呢？
    佛教和道教虽然发源地不同，很多名相不一，但意思是相通的。比如说“如来藏”，即是道教所说的“灵魂”。灵魂相当于先天意识的载体：一个人不断地轮回，生生世世的记忆影像都被存储在第八意识的“录音机”里，不管经过多少年或多少次转世记忆仍在永不磨灭。之所以无法回忆起来，就是能量不足被障碍住了。好似一个人经络不通因而生病。头部经络不通因而头痛，女性气血淤阻而致痛经，罹患老年痴呆的失忆病人也多是经络堵塞，不通则痛！但堵塞不等于消失。通过如法的修行，沉心静气毫无杂念，就像湖水平静无波时即能豁然开朗，甚至瞬间打开过去世的回忆。

人有这个贪心，嫉妒很难消灭。所要培养随喜习惯。也就是别人遇到好事你也开心。这个一开始可能心里也不是这么想的，但这也是一个有为道无为的过程。为什么很多修行的人本知世界虚幻,但还是会起各种各样的星。那就是因为他知道，但不会去做。包括这个心量有没有提高,须遇到要处理的事把事摆在面前，看你是怎么样的面对，如果和以前一样，那还是没有进步。也就是一堆漂亮的理论装在身上却华而不实。

当然光凭这个也是不够的，还要付出一些行动。

其实不要以为道士就是一天修炼，其他的啥也不会了。道士渗透在我们行业中的方方面面。其中里面的一些思想，包括对于教育，都是对人很有帮助。

    富楼那之问释迦佛之解
    学习任何东西必须抓住要点。这部经典主要采取一问一答的方式，答疑解惑。本卷提问者是世尊十大弟子之一号称说法第一的富楼那，他的理解能力和演讲能力都非常高深。但当他听世尊讲解这部《楞严经》的前面部分，依然感觉意犹未尽，无法深入。譬如聋子听百步之外的蚊虫之声，看不到、听不到、自身耳根又不行。形容这部经高深莫测、晦涩难懂。所以为了解开疑惑，他便祈请如来做进一步的说明。主要有两个难点：问题一：佛陀的很多弟子包括阿难，学法多年终究还未证得漏尽通，烦恼依旧的根源是什么呢？阿难在开章中即为我们表法，摩登伽女念动咒语就把阿难吸引过去，她就好比我们红尘中非常有诱惑力的美女，若非如来以神通道力把他解救回来，阿难即破比丘根本戒。说明阿难的修为虽比世人清净许多，但欲念贪念仍在，难以究竟圆满。这就像我们很多人修行多年烦恼还是如此之重，根源在哪？如何破尽烦恼呢？
    问题二，以印度的哲学体系来说整个宇宙由地水火风组成。地水火风实则互相混杂，无所不在。比如地大之中包含水大、火大、风大；水大之中也包含地大、火大、风大等等以此类推。但为什么事相上只体现其中一种呢？水里边没有火，没有土；风里边又没有土，没有水。其奥妙何在？以上这两个问题祈请世尊慈悲开示。（按：中国易经五行金木水火土。四大中地大对应土，水大对应水，火大对应火，风大对应木，而没有金。易经哲学认为金木水火土相生相克，进而形成世界）。
    《楞严经》的重要性也在于它对本源解说地周密详明。为了把以上两个问题说清楚，我们首先引入一个小故事，使大家能更好地理解这一卷的内容。
    古时候，有一个胖胖的书生。他很喜欢读《清凤传》。这本书主要讲一些狐狸修仙成道的故事。就像《白蛇传》里的白素贞能够从一条蛇化为人形。道家认为万物生灵通过如法修行都有机会修出神通，进而得道成仙。这个书生对此坚信不疑心向往之，希望自己有机会能得见狐仙真容。就这样在一个夏夜，昏睡中的书生感觉有人在摇晃他，醒来只见一个绰约多姿的美妇人，赶忙请教对方姓氏里居。妇人笑着说，她是一个狐仙。因看书生如此诚心想念便来此一见。书生就想和她发生男女之情。妇人笑说：我已人到中年了。不过我有一个女儿，正是二八佳人，明天我把她带来与你相会。第二天书生焚香三支非常虔诚地静静等候。那个妇人果然没有爽约把她女儿带过来。那书生一看的确是窈窕淑女举世无双。妇人便对她女儿直言：你和此书生呢宿世有缘，今天你即可留在这里陪伴。说完妇人就走了。书生便与其结秦晋之交夫妻之好。事后狐仙还打趣他说：郎君呢，其他都好，就是太笨重了，要是瘦一点就好了。从此这个狐仙夜晚便来陪伴，二人也常聊天下棋，说说笑笑，恩爱有加，到天亮她便径自离开。书生自从与狐仙结缘后，棋艺渐长悟性渐高。那些过去技高一筹的伙伴们都不是他的对手了。这天狐仙说她还有很多姊妹要带他见见。于是二人走出房门，不久行至一所宅院，房间里星星点点的烛火，映衬着很多粉饰淡妆的狐仙姐妹，各个都是清新秀丽、仙姿玉貌。大家玩耍嬉闹片刻就围坐下来。其中一个狐仙姐妹拿杯酒来敬与书生。书生看是很小的酒杯就接过来一饮而尽，没想到喝也喝不完，几乎醉了便推迟不再喝。这时又有一个姐妹和他开玩笑，拿来一个很小的胭脂盒子，装了酒请他喝。书生一看这么小的胭脂盒以为没问题，可依旧喝也喝不完。狐仙看她的姐妹们都在戏弄书生，便夺下酒杯放在桌子上，立时就变成一个装满酒的大坛子。待翌日书生醒来，以为是大梦一场，奈何头痛难忍，满身酒气。狐仙取笑说：你昨天险些醉死。所以有时假托梦境，实则真事。(我们修真的同学中也有很多反馈：他们在梦境中有完全不一样的体验，感受到太乙救苦天尊的加持。有的忆起了前世；有的灵魂遨游到仙界；有的在打坐时多次闻到非此世间的异香。这都是灵魂穿越了肉体而有这些体验。所以一个修行人多数的梦即是真境。世界是多维空间，灵魂有时在梦境中更容易穿越到其他空间有不同体验。同时我们要学会采集日精月华将因此消耗的能量及时补充回来。就像故事中狐仙的游戏神通，也是不断地积累能量才有这种变化能力。）他们就这样生活了一年左右，有天晚上狐仙很郁闷地来到书生这。追问其原因，她说自己修行道力和果位都有所增长，王母要她到天上去做宫女。其实也是好事一桩，说明狐仙的修为大有长进。但从此她不能再来人间，与书生也缘尽于此。于是二人都非常惆怅，依依不舍地离别，书生送走了狐仙就再没见过她了。
    这个故事对于理解《楞严经》乃至修行都是有帮助的。为什么我们不断地轮回转世不能解脱呢？一是源于我们时时外求，始终相信眼耳鼻舌身意这六贼带给我们的假象，认贼作父而不自知。世尊为我们揭示，凡所有相皆是虚妄。比如地球、月亮时刻在自转公转，万事万物都是刹那生灭。而真正的修行人通过内证，在灵魂出体的情况能够观照实相。二是要认识万法本身其大无外，其小无内。我们用肉眼来看一根头发光滑细长像条直线；实则用天眼慧眼来看，它是凹凸不平，千山万壑，别有洞天的。并且每个人头发的形状颜色等都截然不同。现代科学也可以佐证这些道理。高倍显微镜下即是不同于肉眼所见的另一番景象。又如把一个绝色美女的脸放大100倍，皮肤也不再细腻柔滑。组成物体的物质其根本是一种假象。因人类看不到自己的灵魂，把自己困囚在假象当中认假作真。进而在不断轮回中生出贪求心。如众所周知的韩国造星，利用先进的整形技术，把艺人们各个都变成俊男靓女，追星族们就贪着其虚假的外表为之疯狂，着相外求！与金刚经中所说的“无四相”正相背道。而整形美容终究是假相，很快变化走向衰老。究竟之法是我们本来的清净面目。世间万法山河大地一切物质无始劫来本就清净无碍。以我们凡夫的寿限和眼界根本无法识得，只有通过内证才能突破无明枷锁超越时空束缚。静定之中八九个小时或是一天几天也是分秒之间。否则在此佛法的末法时劫，大学教授也能把金刚经讲得头头是道，没有实际的修行功夫只是做学问罢了。佛法现在已经很衰落了，很多高僧传法，只叫你念一句阿弥陀佛就可以了。世尊四十九年所说的其他法门岂不是白说了。这也是末法的一个衰相。我们换一个角度从道家来解读这部《楞严经》，譬如以上的故事情节，狐仙能把那么多的酒变化到很小的容器里。说明这小小的酒杯只是假相，是她以自身修为用元神的能量变化而成；书生能在梦中到达到另一时空境界，这正说明我们的灵魂完全可以独立于身体之外。这是佛道公认的，佛教中所说的“意生身”，就是通过修炼又生出一个独立于肉身之外“自己”；这是修行至不生不灭境界的一种依据。净土法门中，阿弥陀佛在临终接引往生。接的是谁呢？就是这个灵魂！如果认为没有灵魂，临终什么都没有，就是一种“断灭见”。印度所谓的“世尊”“如来”“佛”相当于道教中的“大罗金仙”。都已证得大彻大悟的境界。
    人们为什么不断流转生死？从动物界可以窥见一斑：众生在生物链上相互杀害食啖就像老虎要吃羚羊因而造作种种恶业。依照因果定律的最高法则，众生相杀相啖而灵魂不灭，被杀死的众生怀着极度的嗔恨心和怨气必然要回来作对。我们再观察世间的家庭：夫妻、父子、母女、亲属等相互之间无非是讨债、还债、报仇、报恩这几种因缘。有的夫妻天天打架，有朝一日前世债务结清就互不相关，离婚了；还有的很年轻就走掉了，克死一方的也是还债的因缘；另外如果上一世有恩于对方，就可能投胎成子女来报恩，这样的儿女既有孝心又有出息，父母自然每天都很开心。在《楞严经》来看，不管哪一种关系都是生死的转换，轮回的一种因缘。正是这种种因缘人与人之间建立起关系，否则就是陌生人不会相识。经中也常讲：能够听闻相信佛法的，宿世都有因缘。就像今天我在这里讲课同学们来听，很多世我们就结下了这种缘分。即使远隔千山万水通过网络的信息交通，听法、交流、提问皆是有因有果，生死相转的因缘法。但我们如果始终颠倒梦想一直无法看破无明，百年之后又继续转生。须知中国难生，道法难闻。为什么是“道法难闻”？因为世尊曾在佛经中预言：佛在世时，魔王波旬束手无策，就发愿待佛入涅槃，即现在的末法时节，让他的魔子魔孙们投胎做人，披上袈裟住进寺院冒充佛子来破坏佛法。所以末法时劫，都懒得实修实证所谓做一天和尚撞一天钟，真修实干的万中一二。而道法是中国土生土长的，有很多具体的修炼方法。经过站桩、打坐、采集日精月华等，我们回头再看《金刚经》、《楞严经》、《六祖坛经》就会豁然开朗，不像过去糊里糊涂的不解如来真实义。有一个同学，过去几年只知道念些咒语、抄些经文不得法要，而通过这样的学习，短短数月有很大进步和领悟，并忆起了前世。世尊当年在鹿野苑初转法轮，五比丘为什么一闻即悟？正是实证实修地传法。大家可以听一听我讲的《道说心经》，它是切实地从外面一步一步走向灵魂深处才明白其中真正含义，这至关重要！

看清而不言，才为无分别。

道，不会反对七情六欲，这些都是人之常情。只要是正当行为都是认同的。试想，整个国家人人都关在屋子里练功。那离灭亡就不远了。为什么要来传达道的思想？因为它可以让我们人的生活变得越来越好。使社会越来越和谐友爱。很多人都对我们有误解。觉得平时就高冷高冷的，事不关己高高挂起。实际上越是修为高的，越是慈悲。摆几个造型，然后油盐不进。那是做给谁看呢？做给人看。修行修到最后连个正义感责任心都没有了，那谈何大道。谈何修为高深？

古人讲，圣人在乎名声。但真正的圣人却无所谓。至少按照道的角度来说是这样。网上有如何分辨真假师傅，如何看象的。这些真的不可取。本是一个魔，幻化成了金光闪闪神采奕奕的佛，披上了袈裟。一脸慈色念着阿弥陀佛。眼识趣，你看是婆还是魔？面对这样我们要认识到。真正的不会强求你做这个做那个。讲究的是个随性。还有不会让你停止思考，让你啥都不想就信我的。特别是说要是起了其他心思要下地狱的就可以立马走人。就让他自己下地狱吧。

他们说你必须拿出钱，不拿钱如何表示你的诚意。光凭一张嘴谁都会说。其实确实是这个道理。但前提也是你要清楚他，至少是对你有帮助，至少是真正的师父。搞也搞不清就盲目去存在，这就是很多人上当受骗的原因。

所以就要多思考。不让你思考的事想让你成个傻子，成傻子，就是为了骗你的钱。

搞也搞不清楚就盲目去崇拜，搞错了，各位不好意思。

    第三讲

    这一章的总纲如来告诫我们：用眼耳鼻舌身意所感知到的，本身就是虚假不实的。之所以认为它是真的，因为灵魂（如来藏）被关在身体里面，我们又没有任何能量足以打开它。所以我们反复强调修行中三个重中之重：第一是下丹田，积累能量；第二是天眼处，要反复练习让其闪光；第三是头顶百会穴，天门处。这些地方一旦打开，就意味着我们的灵魂在静定之中能够离开身体，我们看问题的方法就会发生翻天覆地的变化，能够看穿假象。静定之中一刹那可以到天上，可以到海边。不似灵魂被封印在肉体时动也动不得。地火水风四大中哪一个占上风即体现为哪一性。以易经来说，金克木，金占上风时即体现金性木被压制了；木克土，木占上风时体现木性，土的作用就消失殆尽。以中医角度看人体，一个人脾胃很好时，表现为吸收消化能力非常好的土性。但当地大（脾胃）很弱的时候，水就体现出来，胖人多湿水多人就发胖了；水大弱的时候，火就体现出来，像愤青一样容易发火，高血压就是火大的表现；风大（木性）很强的时候，肝火旺，不论大事小情年老年少都爱发脾气。但这些终究还是假象，是附着在人体上的四大五行在起作用。按《心经》的方法色即是空，空即是色；《六祖坛经》的方法烦恼即菩提，菩提即烦恼就可以看破它。也就慢慢从后天返回先天，不再被这些假象束缚，烦恼自然消失地无影无踪。这就是为什么很多人苦修多年依然烦恼重重，因为他没有能量不能突破，不能冲开百会，灵魂无法出去看到多维空间。便以为身体是唯一的真相，把眼前的一切认假作真。只有灵魂真正出离后识破身体的假象，进而对生死无所畏惧，心才能真正安定下来。好比一个碗，由泥土等因缘和合而成，使用一段时间不小心打碎了又成了废品这些生灭法都是假相。而我们的灵魂、自性、第八意识的如来藏，是究竟不生不灭的。无所谓生和死，“无挂碍故，无有恐怖”，才能回归涅槃。又如红日当空，当两个人各奔东西，都能在自己路途的河水里看到红日的影像。难道真有两个太阳？不过是角度不同看到的自然不同。一件坏事在另一个人眼中可能是一桩好事。四大地水火风、五行金木水火土及眼耳鼻舌身意六根所接触到的色声香味触法等六尘境界，都是刹那生灭没有实体。只要是不断变迁的其本质都是假相。真相即所谓“道”，我们通过修炼达到灵魂层面，进入第八意识的如来藏就接近于得道。从三回到二，从二回到一，即回归不生不灭的本源，得一万事休！这是超越理论的真实证得，成功涅槃。修行一定要实证。辟谷术是一个很重要的实证方法。不吃东西正可以破除强烈的执着。一直以来我们根深蒂固地认为吃东西才能活命，否则一定饿死。然而掌握了道家这种辟谷术就迥然不同了。像汉朝的张良，他是黄石公的徒弟，道家的隐士，在辅佐刘邦功成名就之后退隐山林。做什么？辟谷修炼。辟谷术可以治疗很多疾病，减肥就更容易了。我二十多岁时和师父学道，每年辟谷都是100天起，只喝少量的水不吃东西。通过反复修炼，就会有豁然开朗的境界。世尊当年在菩提树下大彻大悟，在此之前六年的苦行，每日都只吃很少的果子或喝点水，饿得瘦骨嶙峋，所修正是辟谷术！后来老子西出函谷关，点化了在树下入定的世尊方才大彻大悟。而我们为什么没有开悟？我们从未尝试不吃东西会不会有新的感悟呢？以后我会单独开一个专题来讲辟谷术，让我们能够实证实修地认识到：不吃东西不仅能活下来还能活得更滋润。为什么？我在辟谷时就发现人会变得更年轻漂亮，皮肤也更光洁，超越女子的化妆美容。这是辟谷食气！我虽未吃饭但吃了日精月华和天地间的灵气。不吃这些那真的饿死了。
    通达这个道理也就明白这部《楞严经》所说：眼耳鼻舌身意向外驰逐，所缘的色声香味触法皆是虚妄。包括人类的贪心，男欢女爱的欲念皆是如此。为什么我们体验不到，认为它是真的呢？这种虚妄并不是说它不存在，它真实存在，但是不究竟不圆满。甜蜜后边也许伴随着痛苦。好像今天有个同学来反馈，她曾很喜欢一个男生，但最终分手以后，随着时间的迁移感情也慢慢逝去。这些容易断掉、不究竟的都是我们在修行中可以观照的。那什么才是圆满的呢？《楞严经》为我们揭示如来藏本身就是圆满的；即慧能大师所说：何其自性，本自圆满，何其自性，不生不灭；道家所说：先天灵魂本来就是圆满无碍。你还在外面求什么呢？都是邪法！无论佛道，心内求法才是正法，心外求法即是邪法。《西游记》里的妖魔鬼怪都要吃唐僧肉以求长生不老。这就是心外求法。心内求法就是知晓我们的自性本就长生不老何劳外求？因为灵魂被封锁在肉身当中不识真相就进入无明。而打破这种无明只有通过修炼：站桩增加能量，辟谷食气也是汲取空中的能量。慢慢地圆满自性才发现自己本来具足。每个人都是“大罗金仙”都是“佛”。那还修什么呢？为什么要修？修行的目的就是破除后天的虚妄！不生不灭在佛教里称为极乐，道教里称为逍遥自在。回归自性后本就逍遥自在，还到哪里寻求极乐呢？这就是《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《庄子》给我们揭示的道理。
    佛和道有什么矛盾?没有任何障碍，问题在我们自己身上。《西游记》中佛祖道祖都是朋友一起高高兴兴地共赴蟠桃盛会。就像我师父在深定之中元神出窍，遨游三千大千世界，遇到各宗各派的祖师和几千年前的密宗活佛等，大家共同交流皆大欢喜。各大宗教到了一定境界都是相通的，只是各自的门徒还停留在色身当中，还有贪嗔痴慢等烦恼痛苦，看问题不够圆融。执着烦恼妄念交织会使人痛苦糊涂。所以从今而后，我们要破除烦恼执着和门户之见，这些条条框框百无一用。我们回到灵魂深处的自性如来藏，哪还有什么门派。你中有我，我中有你，“十方三世佛共同一法身”。百川归海，无论是大江大河，湖泊溪流汇入大海全部消失了。这才获得真谛。
    这一卷到此结束，我们以后再继续探讨，如何获得清净法眼发出智慧光芒！

很多人就是放不下虚荣星。那些东西可有可无，经常容易把自己当回事。遇到身边比自己高的心里就起了痛苦。老子说上善若水，就是想告诉我们最低的位置就是最好的。遇到了别人的成就。好的地方就学习。不好的地方那就关照自身有没有。没必要去关注的，那就不用关注。把自己当回事就是一个痛苦的根源。要知道天外有天啊，你要是这样去认为，痛苦真的是无数。做这些不是让我们妄自菲薄。而是时刻告诉我是不完美的，我时刻在不断的学习。人完美就不好。因为没有提升空间了。

人总劝人向善。举出了一系列的例子，啥因果定律，啥子善恶有报。你跟那些人说他感受不到啊，他感受不到，他只是觉得你是在哄骗她，觉得你这是愚蠢思维。其实最好的方法就是让他感受到做人为善的好处，感觉到做人的美妙，这样才可以把它慢慢纠正过来。

所以一些思维，一些思想，就要让他转变。当然那种真正的没办法改的，那只能处理了。

当我们精气神足够的时候，我们就不会有那些非非之想。你可以理解成这是一种能量。你走在街上，你看到一个漂亮的少女，你就觉得可爱美好。当你精气神不充足的时候。那些乱七八糟的思想就越来越多。这就是为什么平时有不良嗜好的人，你看他那精神萎靡，感觉整个人的气质透着猥琐，而且思想越来越不良，这就是一种阴气偏重的外现。所以平时没事可以念诵九字真言。让我们神气一清健健康康。当然也要平时运动运动。

我看了一些现在的科学科普说适当的行为有助于健康，年轻人几天一次，成年人几天一次，分化的很清楚。没错，适当的行为会让我们身体健康。但像几天一次一天一次的年轻是受得了，但岁数大以后毛病绝对就出来了。要知道损耗的不是所谓的一滩脂肪水，而是你宝贵的先天之气。且你不能保证你的行为是适当的。所以提倡年轻人要节制，中年人更是要节制。

    下面是太乙救苦护身妙经，心诚则灵。尔时，元始天尊在玄景之上，清微天中，九色玉堂，升七宝座，放大光明，普集万灵，与天教化。十方天尊、道君、老君、帝君、元君、丈人、圣人，万万仙众，俱来诣(yì)座，听宣妙法。於是梵王称善，帝释欣歌，仙乐自响，随光而至。是时太上老君身离玉座，步蹑(niè)[niab4聂]莲花，真人侍於左右，玉女扶於曳裾(yè jū)[hi6系, ge1居]，至天尊前，奏曰：臣等蒙师开化，受福天堂，施功无极，恩不可量。臣观三界之中，苦海之内，无量众生，横遭厄难，罪网牵缠，异类群情，难逃生化。臣不可住於太清，欲仗威光，分身三界，救度群情。惟望至尊，观心慈欲。
    於是元始天尊微起法身，告老君曰：善哉善哉。汝离玉座，惊怖万天，救苦救生，不须汝言。可还座中，吾为宣说。
    天尊曰：万物吾生，万灵吾化。遭苦遭厄，当须救之。不须汝威力化身救度。此东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应，或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，今告汝知。
    老君重奏曰：此之威神，有无量变化，如何得至我师御前。
    天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。
    於是老君众仙等，遵其教旨，齐声称咏“太乙救苦天尊”之名。
    忽见帝君班中有童子一人，步步蹑(niè)[niab4聂]於莲花，稽(qǐ)[gi1基]首至天尊前奏曰：臣乃太乙，为我师开化说法。臣集相聚形，听宣妙音，天中快乐一时，地下动经万劫，三界之中，群生受苦，高声叫唤，苦哉苦哉。旋绕天尊，礼拜俯伏，乞下天关。於是众仙见童子奏对，泣(qì)泪滴衣，哽噎(gěng yē)[gên2梗, i3意]叹言。天上快乐，地下受灾，轮回报对，何时清闲。
    天尊告太乙曰：汝行愿慈悲，众生受苦。依汝行愿，分身救之。童子喜笑，再拜而退。众仙观见童子化一天尊，足蹑莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子左右从随，乘空而去。又见天尊化一帝君，足蹑莲花，手执如意，圆光照耀，九头狮子左右从随，乘空而去。又见帝君化一真人，足蹑莲花，手放神光，上通九天，下通九地，九头狮子左右从随，乘空而去。又见真人化一女子，身着火锦衬衣，披发跣(xiǎn)[siang2癣]足，蹑於莲花，手执金剑，圆光照耀，九头狮子，口吐火焰，绕於身形，乘空而去。
    老君奏天尊曰：此圣威德，变化救生，从何而有，甚劫修行，惟愿应机，为众宣说。
    天尊曰：此圣在天呼为太乙福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪，呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知，此是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。
    是时老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，咒曰：
    元元之祖气，妙化九阳精。威德布十方，恍恍现其真。
    三九扬风出，徘徊离始青。恭敬生琼液，奉之免渴饥。
    万灵当信礼，八苦不能随。积行持科戒，提携证玉京。
    尔时，天尊重告老君及诸仙曰：
    若有众生，时遭疾疫，病痛缠绵，可以焚香念诵圣号，看转此经，疾患退散，克获安宁。
    若有众生，求官觅职，奸佞(nìng)[lêng6令]妄生，但当念诵圣号，看转此经，自然嫉妬(dù)[gou3购]不生，高迁禄秩。
    若有众生，泛涉江海，波浪所惊，鱼龙欲伤，可以存思念诵圣号，便得达岸，无有害伤。
    若有众生，值雷霹雳，风雨惊怖，但当存思念诵圣号，神气爽清，魂魄不动。
    若有众生，父母师资，六亲不和，兄弟乖疏，但当存思念诵圣号，看转此经，自感六亲和睦，父慈子孝，兄友弟恭。
    若有帝王国主，朝生叛臣，兵火作乱，风雨不调，万民涂炭，怨地尤天，但当持斋念，看转此经，风雨便得顺时，叛臣败露，国泰民安。
    若有众生，为邪精鬼贼，妄来所伤，但当存思念诵圣号，妖魅自止，鬼贼灭亡。
    若有众生，山林往来，被虫蛇禽兽奔夺所伤，但当存思念诵圣号，禽虫自退，不敢来害。
    若有女人，怀受胎孕，临产艰难，但当存思念诵圣号，自感真气佑护，无痛无伤，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子团圆。
    若有男子女子，慕道求仙，在家出家，养性养命，但当存思念诵圣号，看转此经，便得功行圆满，白日升天。
    若有众生，频遭枷锁牢狱之中，呻吟难诉，但当存思念诵圣号，便得解脱，出离囹圄(líng yǔ)[lêng5玲, u5娱]。
    若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女身殁(mò)[mog8莫]之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。
    若有众生，为冤家牵引，复连相缠，但当存思念诵圣号，冤家解释，后连断除。
    於是，天尊告老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵。每月三九日，多降人间。常於净室中，焚香礼拜，柳枝净水，时花药苗，如法供养，自然寿满一百二十，五福常臻(zhēn)[zing1真]，八难远离。切忌灶下灰烬，石榴秽物，此为不洁，勿令触之。
    尔时，天尊说经毕竟，大会之中群仙唱善。狮子能语，凤凰能言，鱼龙成人，枯朽还生，蠢动含情，福资皆徧(biàn)[biêng3变]。巍巍堂堂，皆得升仙。於是道君、老君、无量众真，同声赞叹，今闻妙音，大获利益。奉辞而退。

现在公众号的一些推送标题上写的啥字能让你成长了，能让你提升了，关注之后，发现所谓的时事热评，就是一个角度的在那里打鸡血。拿长处去比人家的短处，遇到了挑毛病的就一通围攻。嗯，那些文章看完了爽完了，爽完就没啥了，对自己毫无意义。为什么一部分的人爱看，就是为了满足他的空虚感和自卑感。这就能理解，为什么遇到意见不合的就要围攻了，因为你损害了她的精神支柱。其实正确的方法是我们要多包容不同的观点，能辨别好坏。要知道世界之所以丰富多彩，不是只有一棵树或者一条河或者一个大海。

所以你真正的爱他。在看到他好的同时也要看到他不足的地方。而不是整天只会看他好的地方然后高喊我爱你的口号。这就有点像古代时候皇帝旁边的一些奸臣，整天花言巧语，但没有点实际意义。

谢谢多日以来的支持。

通过这一卷根尘缚脱无二，我们一起学习成长。开讲之前请大家先放松，大脑保持一片空明。其实儒释道都可以修炼到这种空明境界，儒家过去提倡“半日读书半日静坐”，读书人半天时间用来读书，半天时间用来静坐、打坐。后来的圣人王阳明就把儒家思想推向了一个高峰。儒家“心学”和佛家“禅学”异曲同工，和修真的“庄子思想”也都是相通的。都是静定下来发出大光明大圆满之光；这是一种能量、精气神的发送。没有精气神的人从他的面相就可以看出来。道家的面相学说非常关注人的印堂，人如果精气神旺盛，印堂发光发亮，感觉气宇轩昂，就是能量充足；如果能量不足或正在遭受病痛，面色就晦暗无光。好比我们到一个没有灯光的房间就感觉状态不好，气场不对。而灯光明亮的房间就使人豁然开朗感觉舒服。灯光相当于一个人的神相，当于身体的印堂穴。眼睛也能体现一个人的精气神。这些道理我们要融会贯通，以道家思想来解读这部《楞严经》就有特殊的含义。学佛之人都知道现在已是末法时劫，“邪师说法如恒河沙”。那如何分辨正师邪师，善知识恶知识呢？《西游记》是很好的例子。真假美猴王为我们揭示：心正即是仙，心邪即是魔，心不善就成了妖魔鬼怪。以此为准绳就能做出判断。开讲《楞严经》前请大家先放松。观想身体就像天上的一朵白云，轻飘飘的；也可以观想自己是成百上千斤重的大石头如如不动，这是增加定力的一种方法。如果一个人今天想做一件事，过几天又改主意了，一个月后又换了新的想法这是没有定力的表现。没有定力的人不仅不能成佛、证道、修仙，在世间法也不会有所成就。生活中感觉时运不济会遇到很多不幸和挫折。做任何事都要定在那里制心一处才能逐渐发现其中的规律。《道德经》所讲的就是宇宙的规律，做事情的规律，不管遇到任何麻烦困难都要定在那里。

    左迟葛洪屠呦呦?道藏蕴含定慧力
    我国有史以来第一位获得诺贝尔科学奖的一位女科学家屠呦呦，很值得我们学习。她发明的青蒿素专门预防和对抗疟疾，挽救了数十万人的生命，在非洲也被誉为“抗疟神药”。传统的高温蒸馏破坏了草药本身的药性，为了提炼这种青蒿素她历经190多次的实验失败，最终以低温萃取的方法获得成功。
    东晋时期的一位道教学者、著名炼丹家、医药学家葛洪著有一本《肘后备急方》，在那个缺医少药的年代，该书与药王孙思邈所著的《千金方》都是家中常备，如果有人生病即可参照其中的药方。《肘后备急方》中对青蒿素的相关记载表明高温熬制会破坏其本身的药性。这一语点醒梦中人。她从中获得启发历经数百次实验，最终用低温萃取的方法成功提炼了有效药性而青史留名。
    古时候没有现在这么发达的技术手段，先祖们正是用内证的方法去了解药性。中国第一部医书《神农百草经》，并不是神农亲尝每一味草药，而是站桩或打坐内观，进入境界后全身就高度敏感。这时就能感知手上的草药归哪条经脉，了解它的药性。这位女科学家屠呦呦在接受采访时也叹言：真正要感谢的是我们的老祖宗。这也是现在倡导的文化自信！说明在几千年前的蛮荒时期，中国的科技已经发展到很高的层次。只不过现在人们还无法把佛经道藏中蕴含的科技挖掘出来。无法理解还以为这些经典完全没有实用性。包括火药都是道士在修炼证悟的过程中发现的。

    葛洪的祖师是著名的道人左迟，在《后汉书》、《三国演义》中都有专门的记载，相传是道家的能人异士，当时的曹操想一探究竟。于是把左迟请来关在一个小房间里一年之久不送水米，竟活得更加滋润了，越发仙风道骨。道士练得是“精气神”，所以都不会太胖，叫做“胖和尚瘦道士”。曹操敬佩之余就设宴招待，山珍海味琳琅满目。可叹离得太远少了一道吴国松江鲈鱼的美味。左迟说：这有何难？于是到庭院的水塘里去钓，果然钓上来就是松江鲈鱼，腮部和其他鱼是不一样的，众皆称奇。曹操又说：现在鱼有了，可是没有蜀国的生姜就做不出那个味道啊，还是遗憾。但这个季节没有生姜，加之曹操大营地处北方，巴蜀之地千里之遥。众人暗中觉得这恐怕做不到。左迟说这也容易。我曾去过那巴蜀知道哪里有。须臾之间左迟又拿出生姜来。这其实就是我们道家的搬运术。它能够突破时空的限制。有些同学想请师父做道法来祈祷天尊加持，奈何我们相隔这么远怎么办？其实这种道法是不受时空限制的。
    《楞严经》中所讲佛法也是没有时间空间，浑然一体的。我们之所以感觉有时间空间，是自己的分别心而已。总是把自己向外驰逐感受的物质世界和精神世界分开。当我们从后天返回先天，就会发现后天意识里的物质世界、精神世界和先天元神世界是一体的。即所谓“色不异空空不异色”。而不达境界的人无法理解。
    曹操看左迟惊为天人而大骇，又要把他抓起来。左迟逃跑途中冲进一个羊群就消失不见了，士兵们到处搜查。这时有一只山羊开口对曹操说：除非你把所有的羊都杀掉吧。曹操只得作罢，并因此受了惊吓，又另请道士做法治疗方得病愈。这些事迹在史书道书中都有记载。他是非常有名的一位修行人，早年拜师后在山中打坐，诚心供养师父。修行多年后突然有一天来了一位神仙送他一本天书，让他按照这种无上道法秘诀来练习。他勤学苦练果然成就九转金丹。所以他是道家金丹派的一种，是内求法。不是像秦始皇那样到处寻求一种长生不老药。我们身体里边就有这种长生不老药，就看你怎么去练。所谓长生不老，非指我们的肉体而指我们的灵魂、元神永远不生不灭。
    这个故事和《楞严经》密切相关。因为这一卷讲根和尘。根指眼耳鼻舌身意，尘指色声香味触法，即这个世界山河大地和我们的烦恼。根和尘是分离开的，为什么又说根尘不二？其中的道理与开篇左迟的故事也是表里相依。

看到我帖子，看到后面来的都是有缘人。

到以后我会把课程和来源都分享给大家到哪一步就看自己造化了。

我们不管在网上也好看书学习也好都要学会总结。再好的书摆在你面前，你看完就看完了，然后也不会去思考。那是没有用的。所以我们可以养成写感悟的习惯。去多思多悟。然后就是要知行合一。方法已经在你手中，但你也不会去用，时间长了你也自然就忘了。这也不只是我们修行，包括生活里的方方面面都是如此。所以理论和实践总是紧密相连的。检验心境是否提高，那就拿一件可以让原来的你生气的事，如果你依然还是那样，那你还是没有提升。比如说一听到别人说你不是就死要面子跟人去奋力反驳。或者生活里一些没必要生气的地方。这些都是可以放下的，如果到了最后这些依然还是老样子，那确实来想想自己有没有做到知行合一了。说让我们去知行合一，不是说刻意的告诉自己别生气别生气，压制着心里的火，内心憋着难受，外表贫静无波。这有啥意义呢？还不如直接骂出来，免得憋的气血不通。我要表达的是我们明白这一些道理后没必要跟那些事生气，让心里随时逍遥自在。所以遇到困难的时候，就想想学过的一些道理，学会去总结，学会多角度看待问题。这样我们就能不断的进步。

佛告诉我们这个世界是虚幻的，任何事物由因缘产生而为实像，由因缘分缺失而毁灭。你看你天天走过的路，去过的地方没有任何改变，但实际上他那是暗流涌动。地球不停在运转，你的方位也在移动，你不可能永远都是幸运的那个地方，这也就是所谓的风水轮流转的道理。再回来说我们知道了世界是空的，那人在这里有啥意义？那是因为空和色就是一体的。这个空离开了色，那就没了空的意义，色离开了空，那就没有色的意义。就像你把镜子背面那层给他搞下来，那镜子的正面就照不了。把它正面搞下来他也照不了了。这个告诉我们就是不要执着。人说修道三境界，看山是山。看山不是山。看山还是山。第一个指的就是我们凡人用肉眼去看。第二个就是指他看穿了一切，原来是虚幻的。第三个就是他知道这些以后，但他不去执着该干啥干啥。只是面对世俗的星星不同。

    结缚解结同所因?自性观照自解脱
    这一卷中阿难代为祈请，世尊前面的开示众皆欢喜，但这六根纠缠不清大家还是不得法要。尤其是因地初发心的人难以理解。好比我们现代人知道这世间烦恼都是假相，但今天孩子回来考了一个倒数第五名，又忍不住大发雷霆。一个人光是精通游泳的理论，下了水照样被淹。所以知道不等于做到，解悟不同于证悟。阿难向世尊请求开示，这六根纠缠如何才能解开呢？烦恼无明的根源到底在哪里呢？如何灭尽无明烦恼呢？佛法讲求因缘，阿难又是这部经的主要当机众。虽然他多闻第一，但彼时还未开悟，在生死大海中苦苦流转而心急如焚，所以和众人一起五体投地泪流满面地向世尊诚心求法。世尊怜悯这些没有开悟的学生和其他一切众生，展现他的圆满智慧继续向大众开示。他把自己的手心放在阿难的头顶，这即是一种加持。加持有多种方式，比如用咒语或秘诀对某人发出祝福，而且不受时空所限。“祝福某人越来越幸福”这就是一种咒语。把手心放到对方头顶的百会穴，相当于灌顶加持。头顶打开灵魂就可以出来，意生身可以生起。这一放上去就不得了了，相当于发出功力，前后左右、东南西北、上下十方的世界为之震动，十法界中有修为的声闻、缘觉、神仙、大罗金仙，他们的世界都感到摇动升腾、大地震动。十方诸佛即大罗金头顶大放光明（像老子紫气东来，他是身放紫光，而诸佛一般都是身放金光）。这些光明透过此世间照耀到世尊头上，世尊的学生自然都是真修行人，慧眼锐利都感受到这种强烈的加持，沐浴在这种金光中身心安泰生大欢喜心。阿难与大众以天耳听到天外之音赞叹说：汝之所闻甚为稀有！无始劫来凡夫妄执俱生俱灭无明烦恼，生死流转根尘缠缚愈结越深不能挣脱，想挣脱束缚须知六根之外再无六尘。根尘不二外界的山河大地六尘境界也是自性生发，和眼耳鼻舌身意所处状态不同，实则无二无别。色空不是对立而是融通的。真正认识到世界都是假相回归本源，苦空无常就会消失掉自然逍遥自在。庄子也说生死不是对立的，只是两种不同状态。而本性实无生死，真心不生不灭。先天灵魂即是道所生一，佛道相通即在于此，说到本源都是道生发出来的。但是阿难听后还是似懂非懂，因为没有亲身体验是无法领会的。就像我说苹果很好吃是甜的，但菠萝、梨子、西瓜都是甜的，口感却不一样，没吃过的人怎么体会。所以阿难继续提问：虽说六根之外再无六尘，但睁开眼依然看到真实存在的一切色法。佛说开示就是开启我们的先天智慧；道讲修真就是要修出先天的真心真性。虽然一个是印度宗教一个是本土宗教。但很多义理是相通的。

    世尊开示说：根是我们的眼耳鼻舌身意，尘是指外界山山水水、一切境界。他们都是由道生发的，同一本源。当我们返回先天自然圆归大道。什么是解脱？如果你被绳索捆绑才需要别人帮你解脱。如果你没有烦恼，自性观照又何来解脱呢？就像我们看夜空中的礼花，真实存在却只是昙花一现；又如用眼睛一直盯着某个东西，在视觉疲劳时就会在光线里看到某些假相。这个道理相似。所以真心真性和虚空极为接近，物质世界是如影如幻不断变迁的。身体的每一个细胞不断生生死死，无有自性。比如千年之前的长江黄河与今天的长江黄河表面看都是滔滔江水滚滚白浪，可是川流不息的水已经不是原来那个源头之水，所以这个世界是不断消耗的状态。睡觉就是在恢复我们的元气，当然能用打坐的方法更胜一筹。世尊讲完道理之后，为了让大众更好地理解，都会举一些例子。他用一根三丈长的布条连续打了六个结，每个结对应人体的一个根。每打一个结的时候都要用力系紧，六个结分别代表我们的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。意根就好比孙悟空那种心猿意马，我们所有的烦恼都从这六根而来。眼根喜欢美好的事物，耳根喜欢听美妙的声音，舌根喜尝山珍海味，苦口的即便是良药也不愿意喝。所有的烦恼都是我们眼耳鼻舌身意向外追逐，从未向内反证。比如眼睛只知道向外看，从来不知道能内观。我们曾反复讲过天眼闪光打开后可以内观五脏六腑，十二条经脉。这样反其道而行之。道教修真讲阴阳太极，向外追逐是一面，向内观照是一面。将这一体两面融合之后就容易理解，人生就好比这六个结。那如何打开这六个结呢？也要逐一打开，因为它是全部结在一起纠缠不清的。除非武术中的缩骨功，像张无极深山练就的九阳真经，骨头缩成很小可以从狭小的空隙穿出。我们也可以自己做这样的实验，拿一根鞋带来打结，每打一个结都用很大力系紧再打下一个结。六个结都系在一起是很难打开的，需要更大的力气。所以我们为什么要积累能量，强调无论学佛学道都要用道家修真的性命双修之法。我们没有足够的力量如何打开这个结？好比我们没有足够的能量无法穿越这茫茫生死大海。第一种力量就是定力，前文故事中提到的科学家发明家，都是废寝忘食地专注很有定力。像爱迪生发明电灯都是百千次的实验从未放弃才获得成功。我们修行上会不会遇到挫折而畏难止步呢？这种定力是我们必须拥有的力量，用打坐、站桩等具体的方法来蓄积能量。第二种力量是慧力，当我们在人生的分叉口上面对抉择时，向东向西进退两难时有没有足够的智慧分辨力呢？慧力来自于法布施，很多学业上有成就的都是过去世做过很多的法布施，即把知识不断地传递给别人，自己获得更多的智慧。第三种力量是能量，即精气神。需要站桩，练习道家的内丹术。没有这些力量无法打开这“六个结”，经典中记载佛也是通过无量阿僧祇劫的修行才究竟成就。每一劫都是亿万年，人生短促亿万年要转生多少次？何况是历经阿僧祇劫？道教修真讲究一生成就，“中土难生道法难闻”。既然我们现在已经生到中国，又有机缘听闻佛法和修真道法，一定要坚定信心今生成就。练出定力、能量、内丹。另外还需要一种资粮，就是福报。获得资粮的方法主要是供养如来，如来比喻一切善知识。善知识传播的是无上大法。父母是养育之恩，善知识续我慧命，传授我越过生死大海的方法。
    接下来世尊继续打比喻，只有借助这指月之手更能让人听懂。他把这六个结放在左边，放在右边，放在上下两边，问阿难如此可以打开么？自然打不开，我们要用两手的力量想办法去解开它，只是放在那里于事无补。就是说方法要对，懂得修行的道理方法不对依然徒劳无益。正确的方法去修炼才能获得无生法忍，不生不灭的本源被我们找到，这样六根就解开了。《金刚经》中“应无所住而生其心”。通俗说就是要有定力，精进而有禅定。现代人都很浮躁，我观察同学们，尽管有一些内心安定有所进步，但还有很多人，一两个月内就有多次变化，这正是没有定力的表现。这怎么能有收获呢？真正有定力的人可能十年二十年都定在那里。针对增强定力获取资粮和福报，我以后会专门开一系列辟谷食气的方法，对获得解脱有极大的特殊帮助。这些都是过去的秘法大家可以关注。

我们也讲究布施。因为可给自身积累福报。像我在天涯发帖，这就是一个法布施。像我把这几块钱给了需要帮助的人，这是一个财布施。向人很恐惧的时候我安慰了他，这是一个无畏师。但是不可以太执着，就是总是想着要什么回报，你要是总是想这个回报的话，那是一无所获。就像我在这里发帖，如果我只是想到回报的话，那是没用的。

包括你把九字咒语告诉身边的人，这也是一个法布施。有人说人非圣贤，我怎么能说帮助别人就不去想了呢。很简单啊，你这个帮人你只是为了冲着利益而去的，那你怎么会有功德呢？其实有是有的，但是没有发挥到最大。就像我帮助你一个人，我只是想着帮助他，而我不是想着从他那里获得多少多少钱。那我只是冲着这个去的话，就只是在做生意，根本就不算事奉献。所以要做之前先看看你自己的发心。

帮助别人的同时对人所图，那只是在做一笔交易而已，这算不得什么功德。

说错了，功德还是有的，只是被放小了好多。另外纠正一下。大师这个称呼，是指有成就的人死之后的一个尊称。

有一些不明的人就会产生误解，然后说一些难听的话。你咋不把你家房子奉献出去。但却不知这个是因自己情况量力而行，他也不知这只是一个辅助工具，只是借助他把我们的贪心给去除了。别人怎么做我不管做好我自己的。

讲到这里就让我想起个故事，一个修行者看到老虎了，就把身体给他吃了。被说成了大爱的典范。但是这样一点都不明智。要是一个医生。看到面前这病人快不行了，刚好只有他能治，那他还不把自己给切了。那他后面的千千万万需要救治的人怎么办？我们有两个准则,1不伤害自己2不伤害别人。可能有人又觉得我偷换概念。那你想啊，要是天下的修行人都想这样，干脆直接去找老虎了。要是天下医生都这么想，那我不知道会怎么样。

    廿五开示初得道?各有方便显圆通

    世尊打了这个比喻，还是有很多人无法深入。接下来就请一些修行很好的“同学代表”介绍他们的修行方法。法门多样不一，所以我们要找到适合自己的方法。道家有3600门，门门有道，就看自己的根性了。

    第一位同学，是世尊当年初转法轮时的五比丘之一，过去悉达多太子出宫时他们曾是侍从后跟随太子修道求法。他们修的是声闻法门。声闻通俗说，老师传道学生在这里听课，就好像通过听这些知识道理获得加持，能够悟得大道。所以他认为声音是最好的圆通方法。但这些方法都是指月之手，大家不要执着声音是最好的，就认为其他都在其次。
    第二位同学说：他自己一直追随世尊，修的是不净观。这种方法让我们认识到：人死后身体终要腐烂为一堆白骨，这个肉体又被虫虫蚁蚁吃掉。长期观想进而对这个世界生起厌离心，突然就超越了进入一片空明。所以他认为这种不净观是最好的开悟方法。大众通常都会痴迷于外相，像猪八戒一样看到美色美食就把其他抛诸脑后了。所以这个同学是以色为参。
    第三位同学说：世尊教导我们要从有为慢慢进入无为。老子《道德经》中讲：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。先观察外界的香尘，打坐中檀香的味道进入鼻根，他观察这个香味也是无所从来，亦无所去。体悟到空，忽然灭尽根尘。香味和鼻根都舍掉了就证得道果。所以他认为观照香味是很好的修行方法。我们平时打坐时也可以点一些檀香，这也是很好的助缘。
    每个人都是根据自己的实证方法来说，自然是不一样的。第四位同学是一位医生。他对每一种中草药都做了实验，一生中遍识百草，对每一种草药的苦酸甜辣都烂熟于心，对药理药性毒性及如何配伍了如指掌。在这个过程中发现这些都是非有非空的。以舌尝百草也使他大开圆解，他认为舌根味觉是入门的最好方法。所以对于这六根，我们不要心生烦恼。《六祖坛经》所谓烦恼即菩提。最让我们烦恼的东西原来正是我们开悟的一把钥匙。就看我们能否领悟，领悟即是钥匙，无法领悟就是痛苦，就是无边生死大海，迷在这里无法解脱。
    第五位同学说：以宿命通回溯自己的过去世，久远劫来一直跟随善知识修行。这个洗垢之水给予他解悟，在沐浴之中以皮肤去感知，最后水的温度和自身的感觉都消失了，进入静定之中没有分别。这就是“能所双亡”，成就了圣人的果位。所以他认为利用皮肤的触觉开悟是最好的修炼方法。每个人都有自己的真实感悟，让眼耳鼻舌身意每一根去超越。不是念念阿弥陀佛那么简单，当然这也是方法之一。
    第六位同学，是禅宗初祖大伽叶。禅宗公案里拈花一笑的主角。他和他的妻子同时出家修行。在很多世以前，有其他的善知识出世，他们就大力供养，在生生死死的轮回中不断地供养佛和善知识。他的妻子金光比丘尼，过去世是很贫穷的，因为发心供养善知识而不断精进努力。在这个过程中他们共同悟到，生生不息地轮回转世都是不断变迁刹那生灭的假相，短暂而没有意义的不得自在。要证得修真所讲的逍遥自在，除非能所双亡根尘消融。通过生生世世历经多少劫数对师父的供养而悟得此法，又因悟性极高成为禅宗初祖。所以要问什么法门最高，他认为法的因缘最高，而得法就要亲近善知识，要不断地供养善知识来获取法缘。
    第七位同学是天眼第一。他修行时总是贪睡，因而被世尊呵斥，他就生大惭愧心决意苦修，七天七夜不曾合眼而致双目失明。后来世尊传授他一种照明金刚的修行方法，天眼像太阳月亮一样的光芒照亮自己的身体。修到最后三千大千世界尽在眼底。所以他认为最好的修炼方法就是光芒内照，他相当于是专修天眼。这也是很好的方法。
    第八位同学是很笨的顿根之器。他同样能证悟同学们认真修行人人皆可成道。他背诵两句偈子，记住了上句下句就忘了，学会了下句上句又不记得了。他自己也觉得自己实在是太笨了，再刻苦也没有丝毫进步。世尊怜悯就传授他数息之法。由于非常专注于呼吸得到定力，当他的呼吸进入极微极细即道教所谓的“胎息”，忽然超越进入了“无人无我无众生无寿者”金刚经中所说的无四相境界。所以他认为最好的方法就是数呼吸的方法。这里我们就可以看出：法法平等无有高下，看是谁在修。少林武当都是好功夫，少林达摩，武当张三丰，皆是第一高手。所以要多多亲近善知识找到适合自己的方法。
    第九位同学很像我们现代人。随意造作口业，喜欢骂人。看到任何不如意的就出言不逊，这样很难清净下来。最后跟随师父决心痛改前非，放下屠刀立地成佛。师父指点他要想远离口业必须清净内心，不要事事看不惯，要远离色声香味触法。他慢慢修行也终于开悟。所以他认为远离外界的尘法是最好的圆通之法。
    第十位同学，过去世修行中就是乞食、打坐的寻常生活。有一天路上被毒草刺伤了脚，痛不可忍。他观照这种痛苦，发现只是身体痛，而内心其实是清清静静的。这究竟是什么道理呢？顿时身心俱空，进入定境21天也开悟了。所以方法多种多样，我们不要僵化。甚至有人领悟的方法并不在书中记载的这些“指月之手”当中。比如人尽皆知这些大城市北京上海，但也有不曾被人涉足幽僻之地。突然有个人到了这里他一样获得证悟。一切皆有可能。不要因为老师讲的内容，你又死于这个句下。真正的好方法是活活泼泼的可以变通。
    第十一位同学智慧第一。他总结学道的方法就是不断宣讲这些智慧之法。这种方法其实就是“法布施”。这也很适合我们现在这个时代，可以把师父的课程及微信推荐出去让更多人获益，毕竟自己去讲有时候还未能圆满。所以这位同学通过法布施证得圆通无碍。
    第十二位同学回忆过去世无量无边的修行过程，久远劫前能量充足既能分身化形。好比孙悟空扯下一撮毫毛吹一口气就变出几百个孙悟空。他发现修到高层次的境界，哪怕是很远的人，或者过去不相识的念他的名号就可以分身过去。敏感的人也会有所感应。就像我的一位学生，相距甚远过去也不曾见面，有一次在自己家里感觉到我的元神过去了，有光芒闪动停留片刻。但是不敏感的人不代表元神没有加持。就像护法神，只要是个善人，即使你看不到他，冥冥之中依然有所加持。所以有能量没有慈悲心；有慈悲心没有能量也不容易超越，做一个善人升到天界离究竟解脱还是有距离的。
    第十三位同学的方法比较容易学习。他观察鼻尖，气息出入的时候慢慢观察到有白色的气流。通过这种观察逐渐进入定境，最后发现浑身上下到处是这种白色的气。推而广之整个大千世界都是空明一片。他认为这种方法是最好的。我们学了这么多方法千万不要迷失自我，要慢慢拥有自己的方法。在善知识的传授之后，不能全部拿来学，这就没有定力了。所以取其一而深入才能开悟。不然看武当是好功夫，学了几天；又看少林也是绝学，又拜在门下；咏春拳更厉害了，我也要学。最后学了十年一无所获，连强身健体的基本效果都没收到。所以今天学了这么多方法，每一种都是好方法。
    第十四位同学说，勤奋是最好的方法。每天追随善知识，24小时都在修行。
    第十五位同学的方法是严守戒律。我们的戒律可以总结为：不要伤害他人，也不要伤害自己。如果我们不伤害他人伤害自己可以么？也是不行。他通过戒律慢慢修得圆满之心。这也是很好的成功方法。
    第十六同学神通第一。现在有很多人认为修神通不好，其实不是神通不好，关键是有一颗怎样的心。是不是有道，有大慈悲心在指挥。否则单纯修神通就成了妖魔鬼怪。这位同学修得大神通力，到十方世界去参学。就像我刚才讲的左迟的事例，左迟就是修神通的代表。他游走十方也在神通法门中圆满不生不灭。这就是奥妙。
    第十七同学很奇怪，这种方法在末法时代很有难度。他通过观察久远劫来的淫欲（所谓淫欲就是男女之间夫妻以外不正当的欲望），发现淫欲能把人的四肢百骸筋骨皮肉全部盗取，有百害而无一利人终将死在其中。通过大量的观察从而超越过去，把贪欲之心化作智慧之光。所以他认为这是最好的方法。这就好像道教的“房中术”。“房中术”绝非外界误解的邪门歪道。而是道家的一种男女双修之术。但这种方法在末法时代未必适合。不适合的人修炼这种方法反而深陷其中。古时候的皇帝后妃佳丽三千，欲望驱使年纪轻轻就死掉了。观察这种淫欲用智慧之光去超越欲望这是一种方法。但是我还是建议99%的人不要尝试这种方法，否则适得其反修炼不成反而堕落。
    第十八位同学观察水，这就符合《道德经》所说的“上善若水”。无论是人体内的水：眼泪、口水、大小便还是外界的水，虽然有净秽之分其性一样。他修到哪种程度呢？在水中入定，有个人向里边抛了一个石头，他就感觉心痛不已；要再次入定时让人把石头取出来，他才恢复正常。所以3600门道法我们要贯通儒释道智慧才能圆满。
    第十九同学观察风。外界的大风微风龙卷风，不管何种形式都是虚妄的。从虚妄之中观察到一个不变的就得道了，就进入到真心本我。在活着的时候即可穿越到生死大海达到佛教所说的涅槃境界。
    第二十位同学观察虚空大地，能见所见尽是虚空，慢慢发现都是一片大光明。从虚空里观察无边无量亦是好办法。
    第二十一位同学，他的方法是观察世人追逐的名利、荣华富贵，观察这里边的虚妄和变化。就像吕洞宾的梦境：考取状元后开始做官，步步高升最后又打入大牢，一无所有终是虚幻。他通过这种方法来开悟。多种多样的方法都是从变化之中悟入不变的真心就得道了。
    最后一位同学通过思念的方法来修炼。好比儿女思念父母，不管远隔千山万水，历经多少时日，这种随时随地心心念念地想念。诸佛菩萨、大罗金仙，圣贤人等盼望世间的众生获得解脱就像父母思念子女一样恳切。而修行人通过这种不断思念的方法也可以证道。
    另外还有其他的同学共二十五种，各个圆通。我们就介绍到此地。

别人的方法是别人的，只能来丰富我们的知识。

上面出了那么多的方法。也就是说这生活中道是无所不在。千万不要执着哪一个就是最好的，智慧是无所不在。就看你能不能领悟。生活中的万千事物把我们所困扰。但我们却不知这只是一道道的题目。你没有把它完成。负责的老师会让我们重复做的。

把作业完成后。奖励就是得到了更多的智慧。知道了这些还有什么可抱怨的？哪方面不足那方面的题目会更多一些。

感谢各位的支持。

我让大家诵的九字真言是太乙救苦天尊大慈悲。不要搞错了。网上需要啥的不要管。按照我的念就行了。

每天可以坚持个十分钟二十分钟。给你未来修行打基础。