我们刚开始去学习佛法的时候，是要从语言文字，离开语言文字我们不能够跟真如理相应，不可以，带名言的。但是你在真见道的时候是没有名言的，是无我无我所，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法的境界，一切法不生的境界。但是你从真见道以后到了相见道，又出现名言了。但是这个名言是一种方便，你开始要去引导众生了。
你看六祖《坛经》上有一个南岳怀让禅师，怀让禅师他最初去参访六祖，六祖大师说，你从什么地方来？怀让禅师答不出来。禅宗讲话不是讲你的色身从里来。他问你这一念心，你这一念分别心是怎么有的呢？为什么有分别心呢？你从什么地方来？他答不出来。答不出来就在六祖大师的座下学习了八年。
你看，为了这句话，在六祖大师座下学习了八年，他有一天，哦，我知道了，他跟大师说，我知道我从什么地方来了。六祖大师又说，你从什么地方来？怀让禅师说，说是一物即不中，讲出一个东西，那就不是那种境界了，那个东西是离语言文字的。
六祖大师再继续考他，还有修证否？你这种理还可以修证吗？他怕他断灭。他说，修证即不无，染污即不得。六祖大师说，是的，只此染污即不得，即是三世诸佛之所护念的正法，这个染污不得的清净心，就是三世诸佛所传的正法。染污即不得，修证即不无，就是一个中道的真如，染污即不得是离相，修证即不无是离开空。
所以，说一个真实见道的人，他能够假借语言文字来表达道的内涵，一定可以的。所以我们说一开始是文以载道，从文字里面体会道。你得到道以后，你也可以从你内心的道表达出很多的文字，而这些文字你不一定学习过，不一定，但是你能够模仿真见道所有的功能，以诸言说等善巧，来化度有情，来引导这些有情也能够悟入你心中所谓的道。这就是相见道，这个是后得智所收摄。
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