[佛经] 星云大师《佛教的主观与客观》

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[佛经]星云大师《佛教的主观与客观》[第1页]

星云法师|

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第一篇十八界--心物结合的世间
壹·前言
佛陀将宇宙万有的事物，归纳为色、心二法，也就是物质现象与精神活动。但是众生根器不同，迷悟的程度也有差别，所以对于心法不能了解的人，佛陀为他说五蕴：色、受、想、行、识；对色法认识不清楚的人，则为他说十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以及色、声、香、味、触、法六尘；对色、心二法都不明白的人，则为他说十八界：生理方面的六根、物理方面的六尘与心理方面的六识。
所以，五蕴、十二处、十八界都是在说明宇宙万有的主观条件与客观环境。
贰·六根
六根又作六情，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根六种感觉器官或是认识能力。
眼、耳、鼻、舌、身等前五根，是物质上存在的色法，属生理的感觉器官，又分为内根与外根。
外根指生理器官，是我们视觉上看得见的眼、耳、鼻、舌、身，以地、水、火、风四大为体，它们能执取外境而生识，只有扶助作用，所以称为扶尘根；而这五根虚浮不实，所以又叫浮尘根。佛经上形容外根的形状是“眼如葡萄朵，耳如新卷菜，鼻如双爪垂，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，因名浮尘根。”
内根，相当于生理学上的眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身的触觉等感觉器官的神经纤维，以及中枢神经的神经细胞，有发识取境的功能，胜于外根，所以称为胜义根，是清净四大所成，所以又称净色根。
根含有自在、光显、增上的意思。所谓“自在”，是指根的本身有引发识的自在功能；“光显”是根对境有见性、光明性，能见色闻声等；“增上”是根能发识，能帮助识生了别作用。不过根与境接触时，必须内外根共同发生作用，才会产生识。例如眼的外根的瞳孔、水晶体、视网膜与内根的视神经共同发生作用，而产生眼识，能看见物质的形体、颜色，再由第六意识辨别此物质的形相、颜色。
《俱舍论》说五根对于四件事有各别增上的作用：
1.于庄严身有增上作用：有情的生命体，必须眼耳鼻舌身等五根具足，才说得上相貌庄严，这就是所谓的“五官端正，方登人品”。
2.于导养身有增上作用：五根对于生命的引导养护，具有增上的功用。如眼能见安危之色，耳能听美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味。各个根识能分别色声气味的好坏，就能导引身体趋好避恶。
3.于生识等有增上作用：有情的见闻觉知属于识的作用，而发生五识及其相应的心所，则是五根的作用。如眼对色时生眼识，耳对声时生耳识，鼻对香时生鼻识，舌对味时生舌识，身对触时生身识，如果没有五根，识就无法产生，所以根对于识有增上的作用。
4.于不共事有增上作用：眼根只能认识色，不能了别声音；耳根只能了别声音，不能认识色；鼻根只能嗅出气味，不能尝出甜苦的味道；像这样每一根各有所用，不相混淆，对于本根的相应有增胜的作用。
参·六尘
六尘指眼耳鼻舌身意等六根所面对的六种对境，也是六识所感觉认识的六种境界，即色、声、香、味、触、法。这六种境界如同尘埃，会染污我们的情识，所以又称六尘。而此六尘能使人迷妄，使善衰灭，劫持执著一切善法，所以又称六妄、六衰、六贼。
色尘是眼根所看见的对象，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种显色，和长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种形色。
声尘是耳根所听到的外境，是由生物身体和物质所发出的，有悦耳的声音，如感人的梵呗、美妙的歌声、管弦的乐音、欢喜的拍手声等；有逆耳的声音，如哭声、诅咒声、骂詈声、或恶言相对，以及刺耳的噪音等。
香尘是鼻根所嗅的外境，有旃檀香的好香、葱韭的恶香、适中的香及强烈的香等四种。
味尘是舌根所尝的外境，有苦、酸、咸、辛、甘、淡等一切饮食美味。
触尘是身根所接触的外境，有坚、湿、软、动四大，及滑、涩、重、轻、冷、暖及男女肉体接触等。
法尘是意根所对、意识所缘的外境，广泛包含宇宙万有的事物。
肆·六识
六识，是依著眼耳鼻舌身意等六根，对色声香味触法等六境，能产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。
六识是以了别六境为体性和行相。如眼识依于眼根以了别色境，耳识依于耳根以了别声境，鼻识依于鼻根以了别香境，舌识依于舌根以了别味境，身识依于身根以了别触境，意识依于意根以了别法尘。
六识是通善、恶、无记三性，因此我们的六识在观察思考这个世界时，有爱、憎、中庸的不同心理作用。六识中以意识为中心，它强而有力，作善作恶全是意识给予主导的作用。
一、九缘生识
六识生起时，各自具备必需的缘：
1.明缘：明，是光明。有光明才能显示诸色相；眼根在黑暗中看不见，不能生识，因此明是眼识的缘。
2.空缘：空，是空间距离。有空间才能显示诸色相；根与境之间要有空间距离才能生识，空是眼识与耳识的缘。
3.根缘：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼识是依眼根而能见，耳识依耳根而能闻，鼻识依鼻根而能嗅，舌识依舌根而能尝，身识依身根而能觉，如果没有五根，则五识无所依，所以五根是五识的缘。
4.境缘：境，指色、声、香、味、触五尘之境。眼耳鼻舌身等五根，虽然具备见闻嗅尝觉等五识，但是如果没有色声香味触等五种尘境相对，五识也无法产生，所以境是五识的缘。
5.作意缘：作意是觉察的意思。如眼对色时，便能觉察，引领趣境，使第六识生起分别善恶的念头。耳、鼻、舌、身面对外境时，也是如此。所以行使一切识境，都是由于作意，作意可说是眼等六识的缘。
6.根本依缘：根本指第八阿赖耶识，它是诸识的根本。眼耳鼻舌身意等六识依第八阿赖耶识相分才能生，第八识相分则托眼等六识才能起，所以根本依为六识及第八识的缘。
7.染净依缘：染净依即第七末那识，一切染净诸法都是依第七识而转。也就是眼耳鼻舌身意等六识，面对色声香味触法等六尘境，如果生起烦恼惑业，此烦恼染法就会转归于第八识而成有漏；如果六识修清净业，这清净法也是转归于第八识而成无漏，所以称为染净依。另外，第七识也是依第八识才能转，第八识则依第七识而随缘，它们互相依存、转递，因此染净依是眼等八识的缘。
8.分别依缘：分别指第六识，此识能分别善恶、有漏无漏、色心诸法。眼等五根虽然能取境，但都须依第六识才能分别，可知五根境的好恶，是由第六识的分别而来。
9.种子缘：种子指眼等八识的种子。眼识依眼根种子而能见色，耳识依耳根种子而能闻声，鼻识依鼻根种子而能嗅香，舌识依舌根种子而能尝味，身识依身根种子而能觉触，意识依意识种子而能分别。可见种子是眼根等诸识的缘。
眼识生起，要具备前面所说的九缘；耳识生起时，除第一明缘外，要具备其余八缘；鼻、舌、身三识除第二空缘、第一明缘外，要具备其余七缘。除此之外，还有一个“等无间缘”是八识都须具有的。
鼻、舌、身三根必须与外境和合才能生识，例如将东西放在舌头上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身体要接触到外境，才能知道坚、软、湿等情境，这叫做“合中取境”。而眼、耳根必须与外境有空间距离才能生识，如果将物品放在眼睛上面，就不能产生眼识而认识外境，这叫做“离中取境”。
前五识的作用，比较单纯而明显，是以五根为所依，以五境为所缘，它们有相同的五件事：同依一色根、同缘一色境、共缘现在境、皆只有现量、皆有间断。
前五识所属的相应心所，有遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八、根本烦恼的贪、嗔、痴三，总共三十四个。
前五识要转识成智，必须第八阿赖耶识先转成大圆镜智，前五识才能转成无漏的成所作智，成办自他所作事业等智。
二、第六识的产生
平常举心动念都是意识的活动力，第六意识是依止根本识而恒常现起的，有时候由于某种特殊状况、环境或力量，意识也会不现起。这种特殊情况有五种：
1.无想天：生到色界第四禅天的无想天众生，由于修习无想定力，其心心所灭，前六识都不会起活动。
2.无想定：外道修无想定，灭前六心心所，特别灭想心所，因此前六识都不起活动。
3.灭尽定：修此定的人，知道受想二心所是一切贪著分别的起源，和一切纷争的根本，所以他们灭除受想而修定，使六识心所灭而不生起。灭尽定是九次第定中最高的定，圣者修习，藉定力压制而使第六意识寂静不起。
4.睡眠：睡眠时，如果无梦就是无意识的活动。作梦，佛学上称为独头意识的活动。
5.闷绝：不省人事的心理状态，或因受过分刺激，或因极高的热病、酒醉、被他损害等，都可能神经闷绝，不起意识作用。
除了上面五种，我们的意识是恒常现起的，它是遍缘有为、无为等一切诸法，而生起思惟、了别的作用。此作用有五俱与不俱二种。
五俱意识是与前五识并生俱起的意识，能明了所缘的境，所以又称“明了意识”，这五俱是：
1.意识与眼识同时生起，叫做“眼俱意识”。如眼根和色尘相触，产生意识而了知色尘的形相。
2.意识与耳识同时生起，叫“耳俱意识”。如耳根与声尘，产生意识而能辨别声音。
3.意识与鼻识同时生起，叫“鼻俱意识”。如鼻根与香尘接触，产生意识而明白气味。
4.意识与舌识同时生起，叫“舌俱意识”。如舌根与味尘接触，产生意识而分别味道。
5.意识与身识同时生起，叫“身俱意识”。如身根与触尘接触，产生意识而认识滑涩。
所谓五俱，并不是五识和意识同时并起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱缘、不俱缘来决定。
不俱意识，又称独头意识，它不与前五识俱起，是孤独散起的意识，分梦中、定中、散位、狂乱四种：
1.梦中独头意识：是睡梦中朦胧现起的意识作用。
2.定中独头意识：是禅定中与色界、无色界等一切定心俱起的意识。
3.散位独头意识：指脱离前五识而单独现起的意识。如追忆过去、预卜未来，或种种想像、思虑等。
4.狂乱独头意识：类似精神病患者，常独言独语，别人不知所云，事实上他的意识是缘著他自己的境界在活动。
第六意识的作用，有几个特点：
1.能思，能了别外境的对象。
2.能了别色法。
3.不仅能了别现在的事理，还能了别过去、未来的事理。
4.不仅是刹那了别，还能作相续不断的了别。
5.能造作业果。
前五识只能了知自己界限以内的东西，如眼识只能缘色，耳识只能缘声，不能代替别种识发生作用。而第六意识则能与前五识的每一识同时俱起，发生了别作用。譬如眼见色只能了知是色，至于是红色或绿色，则有赖意识的作用。
意识与前五识共同发生作用时，还要有五心与前五识的外境互相作用，才能完全了别：
1.率尔心：眼识初对外境时，那一刹那率然任运而起心，尚无善恶的分别。
2.寻求心：生起率尔心之后，为了了知外境，便推寻求觅而生起分别见解的心。
3.决定心：了知外境之后，再加以印证了解，以便审察决定善恶。
4.染净心：对外境生起好恶等情感之后，于顺境会生乐受而住于善境；于违境会生苦受而住于恶境；于非顺非违的中庸境，则住于舍受。不过这种染净心只是一念而已。
5.等流心：对善恶之法分别染净之后，再各随其类而相续不已，也就是对善法作持续净想，对恶法作持续染想，如此念念相续，前后无异。
另外，意识对内外之境，不分色法心法、有形无形及过去现在未来，有比知、推测的作用。
三、第六识的相应心所
我们认识观察这个现象世界，全都是第六识的作用。前五识相应的心所有多有少，唯有第六识具备一切心所有法；五十一心所全部和第六识相应。五十一心所是：
1.遍行心所五：触、作意、受、想、思。
2.别境心所五：欲、胜解、念、定、慧。
3.善心所十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、轻安、不放逸、行舍、不害。
4.烦恼心所六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见：此为根本烦恼。
5.随烦恼心所二十：
(1)小随烦恼十种：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍。
(2)中随烦恼二种：无惭及无愧。
(3)大随烦恼八种：掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
6.不定心所四：悔、眠、寻、伺。
第六意识是八识中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六识是攀缘六尘外境的妄心，终日昏昏昧昧，随尘触境，起惑造业，永无休止，人生多少罪业，都是由它而来。
当第六识进入欢喜地的阶段时，分别我执(于计我法中，分别我能行善行恶等事而起执著，是依自己的分别力而生者。)已能伏住不起，不过俱生我执(于五蕴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生。)还眠伏在阿赖耶识里，要到第七远行地之后，俱生我执的现行与种子才会完全断绝，这时第六意识便由有漏，转成无漏的妙观察智。
妙观察智能摄观自心，善观诸法的自相共相；能引生无量功德及观有情心行差别而说法；也能如理如量方便善巧而无遗失，所以能圆满明净，普照三千世界，说一切法，断一切疑，度一切众生皆得利乐。
第二篇五位百法--百种心事的内容
壹·五位百法的意义
所谓五位百法，是将宇宙间的一切万有诸法分为五类：心法八种、心所法五十一种、色法十一种、心不相应行法二十四种、无为法六种。计有百种法，所以称为“五位百法”。即：
色法十一心法八，五十一个心所法，
二十四种不相应，六种无为成百法。
“五位百法”是法相宗对于万有诸法的分类，法相宗主张客观的物象是由主观的心识变现而成，因此以“唯识转变”的次第来排列五位的顺序：
1.心法：在一切有为法中，“心”具有主动、主宰的支配力，是缘外境的精神主体，具有能分别的作用，是虑知的根本，所以心法又称心王，有最尊、最胜的意思，因此排在首位。
2.心所法：是随著心法而起，为心王所拥有，并且和心王相应不离，如臣子附属于君王一样，所以排在心王后面，列为第二位。
3.色法：心王、心所是能变，色法是所变。色法自己不能变现，要藉心王、心所才能显现五根六尘的影像，因此色法排列第三。
4.心不相应行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
5.无为法：前面四种有为法灭尽不再生之后，所显示出来的法，便是无为法，所以无为法排列第五。
贰·五位百法的内容
一、心王
心王是精神作用的主体，取境自在，并且具有成就万法的能力，在百法中最为殊胜，所以称为“王”。心王，又名心法，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识等八种，一般人称为“八识心王”。分别说明如下：
第一、眼识：是依于眼根，而缘取色境的心识。
第二、耳识：是依于耳根，而缘取声境的心识。
第三、鼻识：是依于鼻根，而缘取香境的心识。
第四、舌识：是依于舌根，而缘取味境的心识。
第五、身识：是依于身根，而缘取触境的心识。
前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。
第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其他识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为一切境识，在八识中最为猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所作。
第七、末那识：是恒执第八阿赖耶识为实我、实法的心识。又此识是我执的根本，若执著迷妄，则造诸恶业，轮回生死；反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空的真理。因此，末那识又名染净识。
第八、阿赖耶识：是前七识的根本，能含藏变现万有的种子，又名藏识、种子识。是诸识中作用最强的，所以又称为识主。
二、心所
心所又作心数、心所有法，是从属于心王，与心王相应的种种复杂的精神作用。
心王与心所的差异，在于缘取外境的方式不同，心王只缘取对境的总相；心所则兼缘对境的总相与别相。例如当我们面对一束花的时候，心王只缘取花的概观；心所则不但缘取花的概观，而且能缘是红、是白、是多、是寡等细相。
心王与心所之间，有四种相应关系：
1.所依平等：心王与心所依于相同的根。
2.所缘平等：心王与心所缘取相同的境。
3.时平等：心王与心所同时作用。
4.事平等：心王与心所作用时，是一个心王与同一种类的心所起作用，并非同时有两个以上的心王或心所。
五位百法中与前五识心王相应的有三十四个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、中随烦恼二、大随烦恼八，及贪、嗔、痴。
与第六识心王相应的有五十一个心所：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、根本烦恼六、随烦恼二十、不定心所四。
与第七识心王相应的有十八个心所：大随烦恼八、遍行心所五、别境心所中的慧、根本烦恼的贪、痴、见、慢四法。
与第八识心王相应的有五个心所：遍行心所五。
心所法五十一种，可分为六类，通常称为“六位五十一心所”，即：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。
(一)遍行心所五
遍行位，指任何认识作用发生时，所生起的心理活动，又分为五种：作意、触、受、想、思。因为这五种心理活动具有普遍性，遍于一切心、一切地、一切性、一切时，所以叫做“遍行”。
1.作意：引起念头，领导心去注意外境。含有警觉、灵敏的作用。
2.触：是根、境、识三者和合时所产生的心所法。
3.受：由触所产生领纳外境的感受，有苦受、忧受、乐受、喜受、舍受等五受。
4.想：在心中浮现境相，产生概念的心理作用。
5.思：是对境审虑，而引起心与心所造成身、口、意业的精神作用。它能命令心去作筹划、谋略、思考、衡量等行为，而造作善业、恶业、无记业。
(二)别境心所五
别境，指由特定境界所引起的心理活动，因为活动范围并不遍于一切心，一切时，只遍于一切性、一切地，所以称为“别境”，是作善作恶的心，包含有：欲、胜解、念、定、慧等五种心所。
1.欲：是对于喜欢的对境产生欲求的精神作用。有善、恶、无记三性。
2.胜解：对于所缘的对境生起印可的精神作用。
3.念：对所缘的事明白记忆，而不会忘失的精神作用。
4.定：制心一处，全神贯注于所观的境界而起的精神作用。
5.慧：推理、判断事理的精神作用。通于善、恶、无记三性。
(三)善法十一
善，伴随善心而起的心理作用，能在现世与未来世中，给与自他利益。包含有：信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种心所。
1.信：对于某一对象，全然崇敬、钦慕，毫无疑惑，而使心理获得清净的精神作用。
2.精进：努力修行，积善去恶的精神作用。
3.惭：自省所造罪恶而感到羞耻的心理作用。
4.愧：自己有了过咎，面对他人时觉得羞愧。
5.无贪：对所有境界没有爱染。
6.无嗔：遭逢不顺己意的境界时，心中不生嗔恨烦恼。
7.无痴：明白事理的精神作用。
8.轻安：身心轻快安适，对所缘的境界优游祥和的精神作用。轻安主要是在禅定中获得，能使修习持续进行。
9.不放逸：防范恶事，专注善法的精神作用。
10.行舍：是远离昏沉、掉举，住于寂静，而能不浮不沈，保持平等正直的精神作用。
11.不害：不损恼他人的心理作用。
(四)烦恼六
烦恼，使有情身心产生恼乱、染污的精神作用。分为贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种，是诸烦恼的根本，所以又称为“根本烦恼”。
1.贪：对于顺境，产生染污爱著的心理，是痛苦的来源。
2.嗔：对于逆境，生起憎恚，而使身心热恼，不得安稳。
3.痴：愚痴无知，不明事理的心理。
4.慢：和他人比较高低、胜劣、好恶，而生起轻蔑他人的自恃心理。
5.疑：对于佛教真理犹豫而无法决定的精神作用。
6.不正见：违背佛教真理的见解。
(五)随烦恼二十
随烦恼，指随根本烦恼而生起的心所。概括为三类：
1.小随烦恼，即忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种烦恼，是各别生起的染污精神作用。
2.中随烦恼，即无惭、无愧，是伴随一切不善心并起的精神作用。
3.大随烦恼，即放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知等八种，是遍及一切染污心的精神作用。
(1)忿：对不顺己的境界，因为气怒而发生暴恶的行为。
(2)恨：对于忿怒的事不能忘怀而结怨于心。
(3)覆：隐藏己过，不发露忏悔的行为或精神作用。
(4)恼：起嗔恨心，追想过去或现在不悦的境界，而产生懊恼烦闷的心理。
(5)诳：为获得利养，而以种种手段迷惑他人，矫饰德行的心理。
(6)谄：心曲不真而假装顺从他人的心理。
(7)憍：对自己的长处产生傲慢自大的心理。
(8)害：怀有损害他人的心理。
(9)嫉：对他人的长处生起不悦的心理。
(10)悭：吝于财物与教法，不愿施舍的心理。
(11)无惭：对于诸事功德善事不钦慕崇敬，对于贤人师长轻慢不服，或对于自己的过错不知羞耻的心理。
(12)无愧：不怖畏现在、未来的恶报，或不顾世法而恣意行恶。
(13)不信：内心不清净，对于真理不能信仰爱乐。
(14)懈怠：懒惰不精进。
(15)放逸：放纵身心而不精勤修习诸善。
(16)昏沉：使身心萎靡颓丧、昏昧、沈郁，而丧失积极进取活动的精神作用。
(17)掉举：令心浮动不安的精神作用。
(18)失念：不能明白记忆所缘境及诸善法的精神作用。
(19)不正知：误解所观境界的精神作用。
(20)散乱：心对于所缘的境界流荡散乱，无法专注的精神作用。
(六)不定四
不定，不像其他五种心所具有决定性，既不遍于一切心或染心，也没有善或恶的决定性，由于它相应的界地不定，所以称不定地法。有悔、眠、寻、伺等四种。
1.悔：追悔已作或未作的事。例如：做了坏事而后悔，是善；但是做好事而后悔，则属恶，因此没有决定性。
2.眠：身心昏昧沉重的精神作用。适当的睡眠可恢复精力，属善；然而耽嗜睡眠，是一种懒惰，属恶，所以没有决定性。
3.寻：对事理粗略的思考作用。
4.伺：能细心伺察思惟诸法的精神作用。
寻、伺二法可以推度事理，但是如果持续过久，会使身心疲劳，正念旁落，所以是善是恶没有一定。
三、色法
色法，是有形体，占有一定空间，而且会变坏的物质现象。包含五根、五境、法处所摄色等十一种法。
五根，是指眼、耳、鼻、舌、身等五种感官及其机能。根有出生、胜用、增上等意义。眼等五根除了能缘取对境以外，还能引生心内五识的认识作用，功能殊胜，所以称为“根”。五境，是指五根所缘取的色、声、香、味、触等五种客观对境，它们也是五识所缘的五种境界。因为五境使人起烦恼，污染心性有如尘埃，所以又名五尘；又因为五境往往被我们的执著妄心误认为净妙的境界，所以也称为五妙欲境。法则是第六意识所缘的境。
现将十一种色法分别说明如下：
1.眼根：摄取色境，为眼识所依。
2.耳根：摄取声境，为耳识所依。
3.鼻根：摄取香境，为鼻识所依。
4.舌根：摄取味境，为舌识所依。
5.身根：摄取触境，为身识所依。
6.色境：是眼根所依，眼识所缘的境界。可分为显色、形色、表色三种。显色是表示物质色彩差别的青、黄、赤、白等颜色，以及影、光、明、暗、云、烟、尘、雾、空、显色等色法。形色是表示物质形状差别的长、短、方、圆、粗、细、正、歪、高、低等色法。表色是表示业用差别的取、舍、伸、屈、行、住、坐、卧等动作的色法。
7.声境：是耳根所依，耳识所缘的境界。可分为可意声、不可意声、俱相违声等多种声。
8.香境：是鼻根所摄取，鼻识所缘的境界。可分为好香、恶香、平等香、不等香等色法。
9.味境：是舌根所摄取，舌识所缘的境界。可分为苦、酸、辛、甘、咸、淡等六味。
10.触境：是身根所摄取，身识所缘的境界。共有十一种触，即地、水、火、风四大种，及滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。其中四大种为能造的触，后七种为所造的触。
11.法处所摄的色：是第六意识所缘的境界，可分为极略色、极回色、受所引色、定所引色和遍计所起色五种。极略色，是土石等有形的物质分析至极小者；极回色，是青黄等显色物质分析至极小者；受所引色，又称为无表色，是因为受戒而引发于心中的色法；定所引色，是八地以上的菩萨由于定力所变现的色声等五境；遍计所起色，是幻觉所生起的虚妄色法。
四、心不相应行法
心不相应行法，是一种非物质、非心的法，这是在色、心、心所等法的作用上假立的名称，所以离开色、心、心所，就无法作用，包含三种意义：
1.不是能缘，所以不与心、心所相应。
2.没有质碍，所以不与色法相应。
3.有生灭，所以不与无为法相应。
心不相应行法是第六意识所缘的境界，共分为二十四种：
1.得：造作成就的意思。这是假名于有情身中，成就色心等法的成就作用。
2.命根：由于过去业力，而受生世间。由出生到死亡，在这一期身命中，具有维持体温与心识，及住世长短的功能，将它假名为“命根”。
3.众同分：众多有情具有同类的性质，或使有情众生能得同等类似果报的因，这是在同类相似的作用上假立名称。
4.异生性：异生，就是凡夫的异名，因为凡夫轮回六道，受种种别异的果位，又凡夫起变异，而起惑造恶，所以凡夫又叫异生。所以异生性就是假名，在众生身中，有使众生成为凡夫的性能，也就是见惑的烦恼种子。
5.无想定：在禅定中心想不起，好像冰鱼、蛰虫一般，但不能完全断惑，证入圣果，是凡夫与外道所修的有漏定。
6.灭尽定：灭尽心、心所而住于无心位的禅定，是佛和阿罗汉远离定障所得的境界，与无想定合称二定，都是在心、心所不转的分位上假立的名称。
7.无想报：修无想定，死后升生无想天的果报，在五百大劫中，心和心所完全寂灭，而呈无意识的状态。
8.名身：名，指表诠自性的名目、名字等；身，有积聚的意思。积集二名以上的，就称为“名身”。如“香”一字是名，“香环”二字就是名身。
9.句身：句，是用来诠释事物的义理。集合二个句子以上，构成一个完整思想的，就称为“句身”。如“诸行无常，诸法无我、涅槃寂静”等句，表达完整的思想，称为“句身”。
10.文身：文，指字母或拼音符号。如ｉ、ｕ、ａ、ｂ、ｃ、ｄ、Ａ、ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ……等，其自体没有意义，是“名”与“句”所依的单音。二“文”以上，称为“文身”。由“文”的连续使用，才构成诠释事物的“名”；连结“名”而有表达完整意义的“句”。文、名、句三者都是在音声上假立的名称。
11.生：有为法先无今有的作用。
12.住：有为法安住的作用。
13.老：有为法衰坏的作用。
14.无常：有为法灭亡的作用，又称为灭。
15.流转：指有情生死相续不断，在三界六道中展转轮回，或指有为法刹那生灭，相续不断。
16.定异：定，指决定；异，指差别。定异是指一切事物的善恶因果各有差别，不相混乱。
17.相应：诸法的因果间，有和合不离的关系。
18.势速：有为法的生灭变异迅速。
19.次第：一切有为法的生灭流转有前后顺序，不是同时俱起的。
20.时：有为诸法相续迁流，而产生三世时间的差别。
21.方：指方位、空间。色法与色法相对，而在空间上产生分位关系，共有东、西、南、北、四维、上、下等十方。
22.数：表示诸法存在的数量。
23.和合：指有为诸法的生起，是众多因缘和合集会的作用。
24.不和合：指有为诸法因缘不和合，所以互相乖离，各有分际，这是指法的分离性。
五、无为法
无为法，是离开因缘造作的法，指法性真如而言，是有为法所依的理体。法性真如本来是离言绝虑的理体，但是为了便于说明，强名作“无为法”，其中含有四种意义：
1.不生不灭：非因缘所生，所以没有生灭。
2.绝得绝失：无为法又称法身、真如、佛性，在圣不增，在凡不减，所以没有得失。
3.非彼非此：没有你我自他的分别，是佛佛道同。
4.无去无来：没有过去、现在、未来等三世迁流、刹那生灭的变化，是常住不变，万古恒存的，所以没有去来。
无为法共有六种：
1.虚空无为：谓真如远离各种烦恼障碍，犹如虚空一般，所以称为虚空无为。
2.择灭无为：是由智慧的简择力断灭烦恼后，所显现的真如。
3.非择灭无为：指不须待智慧简择断灭烦恼，而本来自性清净的真如。
4.不动无为：指在第四禅天，灭除苦、乐二受所显现的真如。
5.想受灭无为：是在无想天，灭除六识心想与苦、乐二受，所显现的真如。
6.真如无为：指离开我法二执，而显现的真实如常的法性理体。
前五项无为是用来诠释法性真如的相，第六项无为是用来诠释法性真如的体。
参·结语
万法的区分有主观与客观二种，另外又可分为有为法、无为法等。这是由于闻法者的根机不同，或基于观察的角度不一，因此有蕴、处、界三科，以及五位百法的差别。虽然如此，这些分类的法，都是指宇宙的一切万有诸法，所以约略约广，只是方法上的差异，其所分析的宇宙万法是相通的。如百法，除了六种无为法外，其余九十四法可以归纳入五蕴中：
色蕴，是百法中的十一种色法。
受蕴，是遍行心所中的受法。
想蕴，是遍行心所中的想法。
行蕴，除了受想二法的其余四十九种心所有法及二十四种心不相应行法，共七十三法。
识蕴，即八识心王。
百法之中，心法及心所有法计有五十九种，约占百法的五分之三，可见心识活动的复杂性。又百法中的九十四种有为法都是因缘所生的假法，凡夫由于迷惑妄想，却将它们执以为实我、实法，因而就有了主客、自他的分别，于是起惑造业，轮回生死，无有出期。我们修证的目的，就是要将虚妄的心识，转为如实的智慧，以泯除二执，达到真如无为的境界。
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