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[佛经]宏海法师：佛陀的十大弟子们 |
| 佛教故事|宏海法师| |
 一、舍利弗 好，阿弥陀佛！ 各位与大觉世间有缘的同修们，大家好！今天我们开始再择一个题目，就是佛陀的一些大罗汉弟子们的故事，跟大家一一做一个分享。因为每尊佛陀出世的时候，最基本的，他一个人可能干的事儿不够多，所以一定会有叫做眷属成就。就是他宿世的追随者，在他修行的步骤中，弘法的途中，就是一个一个的会显现出来，然后把宿世的因缘再接上。那么当然释迦牟尼佛到我们两千多年前，印度降生的这一期，他宿世的好多因缘都熟了。其中常随的非常著名的弟子有好多位，我们现在的经典里面见到的，一般都统称为千二百五十人俱。那么在这里边呢，也有一些叫做上首弟子，就是在弟子里面，又是极其优秀、出类拔萃的这样的人。 今天我们就首先讲一个舍利弗--大智舍利弗，这是所有弟子里面最上首的弟子。他跟目犍连是被佛陀当时亲口对着大众讲过说，立他们两位上首。很多经典里面，我们都会看到有舍利弗在场来听这个法，那么之所以把这两位法将，能够侍奉在佛陀左右，他们宿世的因缘就非常深。你比如在他们三人，就是师徒这三人的过去的生生世世中，有时候是以这个人与人结的缘，有时候又是以人与动物结的缘，甚至有时候又是以动物和动物就是六道轮回中，他们都曾经有过甚深的因缘。 今天我们主要讲一下，舍利弗。在曾经有一世，释迦牟尼佛佛陀的前生是一个鹿王。是一个鹿王的时候，他就有两个鹿子。两个鹿子，这个鹿王教化他们两个鹿子的时候，一个鹿子很听话，就是在他带的分出去的鹿群里面，他把这些鹿群调养的很好，另外一个弟子特别不听话，最后走得很糟。这两个鹿子，一个就是舍利弗的前生，一个就是提婆达多的前生。 有一世佛陀释迦牟尼佛是一只大鸟，那么他有两个好朋友，一个是老虎，一个是狮子。这个大鸟有一次被这个比较烈性的一个沙门就给杀的吃掉了，那么这个狮子和老虎来拜访他的时候，看到了这情形，而且看到了这个恶劣沙门的胡须上，还有鸟的毛，当时就一怒之下，但是这个狮子的性格比较温顺，没有声张。老虎当时就发怒了，就把这个烈性的沙门给吃掉了，所以当时这两只：狮子就是舍利弗的前生，老虎就是目犍连的前生。所以同时他们，你看，两位弟子来讲，性格从因地就不太一样，舍利弗比较温顺，目犍连比较勇猛。 那么另外一世，还有一世释迦佛作为帝释天的天子的时候，他们两位一个是日神，一个是月神。更有一世是做大莲王，大莲花太子的时候，由于他长的年轻秀美，所以就是被他的后母所诬陷，这是指的释迦牟尼佛的前生。诬陷的时候，他拒绝了他后母的非分的要求，在这种情况下，就被他的父王给处罚了，说把他给山崖上扔下去，扔的在着地的最后一刻，被山神救起了。那个山神就是舍利弗的前生。所以他们师徒生生世世，更有一世，释迦牟尼佛是国王，舍利弗是他的马车夫，驾着这个（马车）出去的时候，碰到另外一个国家的国王，狭路相逢了。另外一个国王就是阿难的前生，他的那个马夫就是目犍连的前生。两家还互相不服气，在那儿抬了半天杠，最后阿难佩服了说，释迦牟尼佛还是厉害，还是你的国家好，你的马车比较庄严。 总之是在这种业风的吹下， 生生世世带着他们的业力和修行，终于走到这一世，才转熟了，称之为佛陀的法将，佛陀也成佛了。 那么关于舍利弗，要说到他的妈妈，他这个名字的由来。他妈妈的眼睛特别漂亮，舍利弗又叫鹙子，就是鹙鹭的儿子，鹙鹭就是印度话舍利的翻译。这个鹙鹭是一种鸟。由于他妈妈的眼睛像这个鸟的眼睛这么漂亮，所以她有个外号就叫舍利，由于她生的儿子就叫舍利弗、舍利子。在娘肚子里面怀胎的时候，他的智慧就超群。为什么说大智舍利弗呢，他妈妈怀他的时候，本来原来跟她弟弟辩论，每次都是她弟弟辩胜了，他妈妈败下阵来。但是怀了舍利弗以后，每次去辩的时候，他妈妈占了上风，所以他的舅舅就知道说她怀的这个儿子很有智慧，借母口于腹，在腹，娘肚子里面，借母之口，就把他舅舅辩胜了。那么后来，他这个舅舅就是长爪梵志呢，为了这个还到其他的地方去学道，回来要跟他外甥生出来的时候辩一下，结果他外甥出家了。后来还去找佛的不是，然后跟佛说了两句，马上就被辩下阵来，就随佛出家了，做了佛的另外一个弟子。 那么这个舍利弗，当时他并不是一开始就是佛陀的弟子，他是以外道的显现，跟目犍连是两个著名的大外道，每个人都有一百弟子。那么他们拜的那个外道是一个怀疑论者，不管对什么都是持怀疑态度。问他有，他说也许有；问他没有，他说也许没有。他反正就是不给人一个肯定的答复。后来由于他们两个把这个外道这些理论都学了以后，说你还有什么学的，说没有了，就这些，他们俩就离开。 无意中，在途中的时候，听到当时佛陀的有一弟子叫阿说是，就是最初那五比丘其中之一。他看见他们觉得很有威仪，法相庄严。就说“你师父是谁？”说是佛陀。说“他都说些什么法？”，他就给说了一个偈子，说“诸法因缘生，缘谢法还灭。”我师就是我的师父大沙门常是这样说的，常作如是说。就这一个偈子被舍利弗听了以后，马上就知道说，宿世的因缘显发了。去找这个佛陀，然后听他讲法、得度，善来比丘，就成常随弟子了。那么他们两个人，每个人有一百弟子都随着皈依了佛陀，去修行，这就是后来千二百五十人俱里边的那二百人。就是舍利弗、目犍连带来的。 那么由于他随着佛陀的修行，后来呢，逐渐的证到阿罗汉果了。证果以后，当时就把他们俩给宣称为上首弟子的时候，还有些人不愿意，说他们俩晚来的，怎么能够，像迦叶比他们早多了，怎么能把他作为上首弟子呢？佛陀就给他们讲了这个原委，说过去宿世的时候，他们俩的愿力就是这样的。像还有一个最早的比丘，叫憍陈如。陈如比丘呢，其实他是最早得度的。但是他的愿力，他就是要作佛陀最早证罗汉果的那个人，那果不其然，确实是如此。就是每个人的愿力，都是在跟佛陀追随佛陀学习的时候，显现的不一样的因缘。 舍利弗由于他的智慧超群，当时在僧团里面，很多事情都是由他处理的。甚至有时候像一个佛陀的管家一样。特别是我们众所周知的那个须达多长者，就是《弥陀经》里面的那位给孤独长者，他在供养释迦牟尼佛祇桓精舍以后，后来不是要走了嘛，那毕竟他世间福报大，但是出世间还不够，也就是修道业还不够。就是舍利弗去给他讲法的，讲完告诉他说，让这个长者不要留恋世间，要观察自己的身心，然后彻底放下五欲六尘的感受，然后这样才能进入一种涅槃境界。那么这个须达多长者，就是对他有决定的信心。由于他给讲法，他命终了以后，就上生到兜率天，上生到兜率天作为一个天人。后来以他的天人还还到祇桓精舍来拜访佛陀，礼拜佛陀。 这件事当时发生的时候，释迦牟尼佛当晚并没有说，第二天的时候，才说昨天来了个天人拜访，你们猜是谁？那其中有一个阿难就是说，那肯定是须达多长者，因为舍利弗给他讲法，他对他有信心，肯定是他回来了。释迦牟尼佛就首肯了，说确确实实是他。所以说在一代的教法中，舍利弗担当了无上的护教和弘法的职责，一直到我们现在学习经典。 大家看，为什么说他的智慧第一呢，佛陀把两个最难修和最难信的法都是直接告诉给舍利弗的。你看，当我们读《心经》的时候，就是说“舍利子，色不亦空空不异色，色即是空空即是色”，就告诉舍利弗，这个“观自在菩萨，行深般若波罗密多时”的法，是由舍利弗来当机，来承载的这个法会。最难修的，这是。最难信的“尔时佛告长老舍利弗，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐”，也是单单给舍利弗讲的。把舍利弗的名字叫起来，然后大家才沾着他的光才听的，所以说他的智慧第一。 后来由于就是说圣者的示现，他们都是一样的，因缘到了，就该聚散离合。所以舍利弗其实比佛陀入灭的还早。现在我们去印度的那烂陀大学，还有舍利弗、目犍连的舍利塔都有。他去跟佛陀去告别，说他要涅槃了，入灭了，请求世尊最后给他讲法，而且他就回到他出生的那个房间，那么佛就告诉他，该怎样怎样的，又去讲法，给他讲完开示以后，就回去灭度了。两个人的师徒因缘呢，就在这一世，在咱们娑婆世界显现的到此为止。当然在他方国土里面，他们依然到现在，还有进行着佛事，他们的度化工作。这就是佛陀最上首的弟子舍利弗的大致故事。 特别我们要值得注意，就是最难修最难信之法，都是给他讲的。我们要学习舍利弗的这种承担精神，是每一位佛子必备的素质。就是他的信仰和他的智慧。阿弥陀佛！ 二、目犍连 好！各位大觉世间有缘的同修们，大家好！ 今天我们跟大家分享一下，佛陀的圣弟子中的另外一位，号称神通第一的目犍连尊者。这个我们都耳熟能详了，这个目犍连因为他是印度话，翻译成咱们汉语叫做采菽氏。菽就是草字头下来叔叔的一个叔，是一种植物。为什么这么叫他呢？就是他们的的祖先在修道的时候，在山里面住着，就老采这种植物来吃，一直这么延续下来了。 有时候又把他叫做大目犍连，印度话叫摩诃目犍连。为什么叫做大呢？一个是他的护法地位都非常大，要么是国王，要不是当时有名的这种大臣；另一个他的出身，就是家庭非常优越，出身在婆罗门家庭，他跟舍利弗的关系非常好；第三个就是由于他的神通很大，号称神通第一。 那么这个目犍连尊者从小跟舍利弗关系很好，他们俩就在少年时代的时候，就是去拜了一个师父去学习。他们有一种天生的修道人的心态和资质。就是虽然他们出身很好，甚至目犍连应该好像是独子，那么家里有什么聚会呀，乃至在享受这些物质产品饮食的时候，或者看一场娱乐演出，他们都生不起来一种享受的心。就是对这个声色犬马，他们天生没有兴趣，而往往去思维带着这种说生死的问题。这个人的终极关怀，这种生命或者心灵的关怀。到底说，宇宙万法的真实的实相是怎样的，他们老去做这样的思考。这就是与生俱来是一个修禅者，禅思的一个天资。 所以后来，由于他跟舍利弗两个人一块儿就是我们上一讲讲到说，听到这个阿说是比丘说的法以后，就一块儿去皈依了佛陀去修行。他在里边，他得到的功德，最大的就是他的神通。因为他跟舍利弗当时修行，他们都是得的称之为“俱解脱”的阿罗汉。解脱阿罗汉有两种：一种叫“慧解脱”，一种叫“俱解脱”。 “慧解脱”可能是在这个智慧上理上开了，但是他禅定还差一点。所以可能他们这种神通显现不出来，未必有。那么“俱解脱”就是神通都有。 当然大家也常听到说什么叫做神通？比如说这个神足通，就是可以想去哪儿去哪儿；天眼通什么都看得见；宿命通前生后世一目了然；他心通，读心术；天耳通，这个声音可以什么地方都能听得到。但是呢，凑着这些我们也跟大家说一下，就是说这五种，这种神通，禅定就有。也可以说是，有的外道的人修行也可以有。那么一定要跟这个解脱来挂钩的话，这些都不是解脱的必要条件，甚至是，也不是解脱的指标。解脱的指标一定要具足什么呢，“漏尽通”。所以当时佛陀就非常知道，这个神通有可能会误导人，有危险。在这样的情况下，就不让弟子们轻易的显神通，特别是也可能他还带着这种支配的欲望、自私的心理的时候，很可能就是，不是真正得到这个圣的境界了。但是目犍连不一样，目犍连在显神通的时候，佛几乎不加阻止的。就是因为他彻底知道，没有一个我的这种主宰、支配欲望。 那么当时，你比如说他的他心通就显现：有一次佛陀在布萨，也就是诵戒的时候，诵戒是僧团里面，就是常再说一下，我们该遵守的戒律。由佛这样去说一遍，那么当时大家许多比丘坐在一起都来听，结果佛陀当时就说了，说这个法会现场不清净。为什么不清净呢，就由目犍连用他心通去搜索了一下，确实当时有一个比丘当时心里的有染念，有邪恶的念头，有这个染的欲望在萌发。他还走过去，请这个尊者，请了三次。让这个尊者，说“出去，你今天不清净，不能在这里共法。”结果他还装模作样不听，最后把他给拉出去了，才离开的。这就是说的“他心通”。 还有一次他在这个野外树林间禅坐的时候，舍利弗过去了，看到他非常的安逸，就说“你现在这在禅思呢？”结果目犍连说“我现在刚刚在辩论法义”，说“跟佛陀在辩论法义，那么商榷。”这个舍利弗就想：哦，原来这就是他天耳通的功德。因为当时佛陀在舍卫城，他们在王舍城，你想两个城池那怎么能说？就是各自用各自的天耳通来进行交流。 特别是有一次，舍利弗（目犍连）还听到，另外道里面的众生的声音。有一次在阿修罗道里边，有一个阿修罗就告诉目犍连，让他小心要提防着谁呢，提防着提婆达多。说他已经有阴谋了，要预防的要害佛了。你看他能听到阿修罗道的声音，这就是天耳通。那么当然还有一次，他的天眼通，就是舍利弗在禅坐的时候，被一个夜叉，空行的夜叉两个人走过来，一个给打了一拳，打了一拳，舍利弗自己也没看到，醒来的时候，出定了以后，你有什么感觉？他说我头有点疼。结果目犍连就告诉他说，刚才有一个夜叉把你打了一拳。舍利弗说，啊呀，我自己禅定我都没有看到，确实您这个天眼通，能够看得到。等等等等这些例子，特别多。 特别是用这个神变。有一次，佛陀跟五百个比丘上到忉利天，去拜访忉利天讲法的时候，不小心路过一个外道，他们走的时候，走这个外道的住处的上面了，就把他的一个护法--一条大毒龙给惹恼了。惹恼了以后，就要报复。它这个毒龙也很有道行，一下子身躯把整个须弥山给缠起来，用它的头冠，就把整个日月都遮挡住了。世界都当时黑了，黑暗了。这种情况下，佛陀有一些比丘弟子们就想上去降伏这个毒龙。佛陀知道它厉害，说你们拿不了它。只有后来目犍连出面，去跟它去斗法。先变成一个龙王，然后跟它斗。又变成其它这个随方所现，不断的把它弄的筋疲力尽，最后变现成一只它的天敌，就是大鹏金翅鸟。大家都知道大鹏金翅鸟都是以吃龙为它的每天的这个食物。后来把它给降伏了以后，还带到佛陀面前来，归顺了佛陀，修行去了。这就是他的神变力。等等等等这些，诸如此类的，都是目犍连的故事。 那么他最有名的一则，有关于我们七月十五这一天。不明白就里的人，都通常称之为鬼节。知道的，才知道这个目犍连救母，就是盂兰盆会。他成道了以后，用神通看到他的妈妈，在鬼道受苦，吃不着东西。那么他就很难受，很难受呢，一般到了七月十五，是僧团里边结夏安居三个月呀，就是结夏的时候。这一天，他拿着供品给他妈妈去吃，结果他妈妈，这个供品一到他妈妈的手里，她福报不够，就变成了火炭了，吃不了。在这样的情况下，他非常的难过，就去请问佛陀，给开示。佛就告诉他，在七月十五这一天，僧众自恣的时候，就是自己自我批评，大家为了清净僧团，相互这样去做增上。修行的时候，说你拿来供僧众，这一天是佛欢喜日。把这个功德回向给他妈妈，才脱离了苦道。所以我们才把七月十五叫做盂兰盆会。 民间有一种误会，就是说，盂兰盆就是拿个什么盆儿，来供养大家。盂兰盆是印度话，翻译成咱们汉语，叫做“倒挂”的意思。就是这件事情的缘起，是目犍连的妈妈在那儿受苦。就跟一个人被倒挂起来一样。那么由佛陀教了他这个供养僧众的方法，功德回向。把她从苦中给救出来，就跟把倒挂的人给解下来一样的。是这样的一个意思。所以才叫盂兰盆会，七月十五，大家都称之为鬼节。这不知道为什么。也许今天的这个缘起的主人翁，生在鬼道了。但是我们一般的都以为说，这一天难道说所有的鬼都要来吗？也不晓得。 那么这个目犍连，虽然他的神通第一，但是他证到了这个无我的境界了，最后死得比较惨。这就是为什么我们说“神通抵挡不过业力”。 因为当时佛陀在的时候，由于他的神通智慧摄受力，所以好多外道的弟子，都来追随佛陀，释迦牟尼佛来学法修行了，那么就会惹恼了其他的教派。有一个裸体外道，就是不穿衣服的这么一个外道就产生了嗔恨心了，他的弟子越来越少，都归到释迦牟尼佛这儿来了。那么他由于有我慢，就请了，他们去乞讨了一千个金币，就请了一方绑匪杀手想把这个目犍连给除掉。那么当然目犍连这个神通第一，他能不知道观不到这事儿吗？可是他也深知，自己曾经宿世呀，他也当过什么，当过魔王的头，就是魔王，魔的头。甚至有一世，他还用魔王的这种通力，附在一个小孩儿身上，去攻击这个阿罗汉。造了好多恶业，那么他自己也观到了。 在这样的情况下，他也知道自己来日无多了，他不想用神通把他的寿命延长。他的寿命他自己可以延长到一劫，但是他不想。为什么呢？他觉得这个身体就是说，修道的障碍。在这样的情况下，他就是，每天那些杀手来找他的时候，他就用神通，或者从钥匙孔飞出去，或者从屋顶腾空去，跑出去，找不着他。连续六天都找不着他。当然这并不是目犍连怕死，为什么呢？是因为他不想让这些绑匪造这个杀业，免除了他将来要堕地狱的苦报。他想这样发心。但是虽然躲了六天，一直没有得逞。第七天的时候，又来了。就在他们来的那一刹那，目犍连的神通突然没了。也就是他的这种空性的主宰力它没有了，功德没了。为什么没了呢，就是因为源于宿世他造了一世可怕的恶业，就是把自己的父母亲给杀了。虽然父母亲杀了以后，堕了好多次的地狱，无数次的地狱来还这个果报。但是还有业报没有了结。就在他的这个性命关口，突然间宿世这个恶业的力量成熟了。 所以你看，刚才我们讲的，神通抵不住业力。就把神通给失掉了，必须要自偿恶果了。 在这样的情况下，目犍连知道了，没有选择了，就顺从了这个恶业的果报。那些强盗就进入他的房间，把他给害死。然后用凶器又击碎，击他的头骨，又把头骨给击碎，把尸体给扔到草丛中。在这样的情况下，目犍连因为他毕竟是阿罗汉嘛，他的定力还在。就借这个定力对于身心的执持，还去到佛前，佛陀面前去顶礼，去告别。而且还请求佛陀给他进行最后一次的开示。 这样的一个大神通的弟子，然后还是，已经证到阿罗汉果了，他并没有违背他的因果律。就是我们常说到“假使百千劫，所作业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”一个修行人不要追求神通，而是要从善恶因果报应上着手，去老老实实的去修善恶因果。这才是一个佛弟子根本的修学下手之处。好，这就是目犍连的故事。阿弥陀佛！ 三、大迦叶 好，阿弥陀佛！各位大觉世间的有缘，大家好！今天呢，我们继续跟给大家分享一下，佛陀十大圣弟子传中，也是一位特别重要的首席弟子，就是我们众所周知的迦叶尊者。大家都知道，迦叶尊者号称头陀苦行第一，所以我们每次去大雄宝殿礼拜佛陀的时候，总是看见旁边有一位面皱、容色憔悴的一个老者，这就是他苦行的一个形象。当然这是他出家以后，随着世尊足迹，去修解脱道的时候，才呈现出来这样一个状态。 他刚刚生下来，在印度降生的时候，是生在一个非常富有的婆罗门家庭里边。他的父亲足以有十六个庄园，这样大的庄园主就像一个小国王一样，所以他的生活是非常的无忧。但是由于他宿世的善根深厚，始终趋向于解脱的这个向往，当时并不想成家，所以当他的父、母亲想张罗着，给他找一位心爱的妻子的时候，他就用纯金打造了一个完美的女子形象，说除非世间有这样的女子，我才会娶她。那么宿世的因缘成熟了，父、母亲派了八个婆罗门，到处去另外的国度里面去找，还真找到这样跟他匹配的女子，正好他们两个那就相约在一起成亲了。 本来他们互相书信，写了一封信告诫对方说：我想我们都是修这个出家、离欲之道，咱们就不要成亲了。被他们的双亲给发现了，把这个信的内容给换掉了，就换成说：欢迎你来，我愿意娶你；我愿意嫁给你。结果到了一起以后呢，他们一商量说：原来都是有共同的这个出世的情怀。所以他们俩就从表面上做了夫妻，其实是一直在修离欲道，甚至就像同修道友一样，两个人相约的说：晚上睡觉的时候床中间放一个花环，如果说谁起了这个欲望的念头，这边的花环就会枯萎。就在这样的一种清净的状态中，两个人一直在修持。 后来终于有一天意识到这个世间的苦，那么两个人就发愿说；同时去出家追随着佛陀的教法，去找这个佛陀要修出世道。夫妻俩刚开始还有一起走，后来由于他的妻子非常美貌嘛，就是害怕别人来讥嫌，就分道扬镳各自去找他们的教团。他的妻子当时就找到了一个，比丘尼的共住共修之地，后来就出家为比丘尼了，而且还证了阿罗汉果。 那么迦叶尊者就一直去寻找释迦牟尼佛，想亲近他，带着这样的一种理想，终于得到佛陀的加持了，他就在半路上等着迦叶的到来，一直在放光现瑞给迦叶看。在这样的情况下，师徒终于宿世的因缘成熟了，拜在他的门下，成了他的上首弟子。这就是迦叶和佛陀相遇的典故。 那么迦叶尊者当时追随了佛陀以后，他还每次都向佛陀去请法，并且发愿他一直遵循严守苦行的生活。为什么呢？这也跟宿世他们的愿力有关。在宿世的时候迦叶尊者和他的妻子，一个是一位地主，一个是他的夫人。这两位呢，他们供养当时的佛陀，那么佛陀也有一位弟子是行苦行的，他把佛陀和他所有的弟子请过来供养的时候，唯有这位修苦行的弟子不过来应供，一直在外面这样去行脚乞食。他就问佛陀为什么他会这样？佛陀就告诉他，这是他弟子里面修苦行最圆满的一位弟子。所以迦叶尊者的前世做地主的时候，就发愿说他将来在佛陀的教化下，也要行这个苦行之道。那么当时的佛陀就给他授记说；“你在某某时间会碰到释迦牟尼佛（就是乔达摩），然后你呢，也是作为他的苦行上首弟子”。这个因缘成熟了，他就是在释迦牟尼佛的教法里，成为苦行第一。 当时他遵守的最基本的苦行，就是一直穿的是粪扫衣，就是我们说捡的那个烂布片缝在一起，而不是说刻意的说去买呀，或者别人供养的这个华丽的衣服，而且只坚持有三件衣服就具足了，第四件绝对不要。常坚持的是这个苦行乞食的生活，特别是最后一条就是说，他一直坚持在林中树下来坐，不住在寺院或者伽蓝里边，从始至终他就一个人坚持这样的生活。 那么迦叶尊者有一次还向释迦牟尼佛请法，说为什么随着世尊现在建立的这个轨则，就是说管制的条款越来越多，但是证道的阿罗汉的人却越来越少，他有这个疑问，向世尊问。那么释迦牟尼佛就告诉他说；由于人的烦恼、业障越来越重，所以导致说，虽然法的正法还在，但是证果的人越来越少了。后来迦叶就向他请法说，那如何才能保持法的纯洁和一直正法的流传呢？世尊就告诉他说；除非比丘、比丘尼还有优婆塞、优婆夷，就是男居士、女居士，说这四众弟子尊重五法，才能让正法久住，并且告诉他这五法就是：佛、法、僧和戒、定。尊重三宝和戒定，那么这个正法就一直久住在世间。所以迦叶尊者其实当时发愿修苦行呢，也是为了让正法久住，才这样的去严持净戒，以苦行的状态来呈现他对于佛法的言传身教。 当然我们都知道，从《佛本生故事》里边来讲的话，迦叶尊者跟佛法乃至跟世尊的缘分是非常之深的，在《佛本生故事》里面记道：有六世是释迦牟尼佛的爸爸，还有两世跟他是兄弟。他们夫妻俩过去也是种了非常深厚的善根。为什么迦叶尊者叫饮光呢？就是他过去跟他的妻子两个人，他的妻子后来叫紫金光比丘尼嘛。两个人过去，他作为一个冶金师的时候呢，这个妻子看到一尊残败的佛像，号召大家一起给这个佛像装金。那么他是冶金师，他有一个技术活，别人贴金，他贴技术，两个人把这个功德圆满了。圆满了以后就说，我们俩就结为夫妻吧，从此以后生生世世，九十一劫感得他没有受贫穷报，而且身上始终是紫金，紫磨金色。 那么还有一世，他们俩作为夫妻的时候，人家对于法好乐到什么程度啊，当时所住世的是毗婆尸佛吧，来讲法。夫妻俩穷的只有一件衣服，一件衣服为了听法呢，最后就是说，只能轮流着你早上去，我下午去，一人出去的时候，穿着这件衣服去听法，就到这地步了。那最后听完法的时候，他们生起了对佛陀的供养、布施的心，说是浑身上下没有东西，那怎么布施呢？说只有这一件衣服。在这样的情况下就想想说，唯一的财产就这件衣服，能不能做一个虔诚的供养。最后两个人非常欢呼的说：“哎呀，我们把这个衣服舍了吧。”舍了以后，能够得到最无上的清净和自在。所以两个人欢呼说，我们终于得自在了，突破了我的又一个执著，把这件衣服供养给佛陀。当时佛陀还非常欢喜，最后就让他们去王宫里面（跟国王讲了一下），做婆罗门的这个宗教师，反而呢，马上就得到这个衣食具足的果报。所以他们生生世世跟佛，乃至跟佛法是有缘的。 到了这一世以后，迦叶尊者在释迦牟尼佛的座下，也是非常重要的一名法将。 大家知道他除了头陀第一以外，另外两个最重要的事情是什么呢？一个是他作为禅宗的初祖，只有释迦牟尼佛拈花微笑的时候，是迦叶尊者破颜，正法眼藏，教外别传的法是他接下来，一直传到二十八代的达摩祖师，再转到咱们东土，才有了慧可乃至惠能大师的传承，禅宗。 另外一个最重要的就是，当释迦牟尼佛灭度以后，当时僧团里面资历最老，道德最高的就是迦叶尊者，所以大家就推举他作为上首，才把三藏十二部进行了第一次结集。我们现在看到的经书，他是第一功劳，这是迦叶尊者。 那么等到释迦牟尼佛灭了以后，迦叶尊者当时跟释迦牟尼佛，他亲近佛陀呀，最证果，就是修行最上的快的一次呢，是他跟释迦牟尼佛换了一次衣服。就是当时他去侍奉世尊的时候，他把他的这个僧伽里，就是我们现在说的物具铺在下面，叠了四折，让世尊坐在上面。那么结果世尊就说，你的这个衣服咋这么好，这么软，这么高档呢，他说迦叶呀，你愿不愿意跟我换一下衣服？迦叶就认为说，这是世尊对他莫大的加持，就把衣服取下来跟世尊换了，世尊把他的粪扫衣换给迦叶，从此以后就暗示他开始行苦行了。 这件衣服一直到迦叶，本来他要灭度的时候呢，他想到说，他不能死，就是这个肉身，一直不能像其他的这个色身死亡一样，这样的去按照这个惯例去灭度。他就在那儿打坐，打坐说；一直要等到弥勒佛出世的时候，把这件粪扫衣袈裟呢，亲自再交给弥勒佛，就是在龙华三会上。所以由于这件事呢，后来他就到鸡足山，鸡足山就在咱们现在中国的云南。在那里边用肉身入定，入了这个定了以后，就守着那件衣服。 后来阿难跟阿阇世王吧，应该是阿阇世王还一起去鸡足山看过他。看过他的时候，这个山自然开裂了，看到迦叶尊者还是他的肉体在那儿入定。当时国王就想把他火化了。阿难就告诉他说；不能够火化，因为迦叶尊者他有这个定前的愿力，说一定要等到弥勒菩萨成佛的时候，他把这件锦襕袈裟交给弥勒菩萨。所以一直迦叶尊者，就是世尊正法眼藏的传承者，到现在还是守护者。 那么由于他对苦行的坚持，使得佛陀的正法又久住了五百年。当时释迦牟尼佛甚至说；迦叶尊者让给一半座位，让他来跟他并驾而坐。所以由此我们想到一个什么呢，就是关于苦行的问题。苦行是悟道的最大方便。很多时候我们因为，假如果说世尊在雪山六年苦行，最后他放弃了苦行，所以我们就以为说，所有佛陀的弟子没必要行苦行，可能这是一个错误。 当然从佛陀的智慧上来讲的话，佛陀告诫说：无益的苦行，对于修道没有什么增进，也不是修道正确的状态。但是必要的苦行，不执著的苦行还是非常必要的。因为你去行苦行，一个让自己少欲知足；另外一个，让所有外在的世间人对佛法生起恭敬心。因为由于少欲知足是人所众，大家都为尊崇的嘛。所以说，其实苦行一直是佛弟子们应该遵守的一个，可以说是一个很有摄受力的一个生活状态，不管从自利来讲，从利他来讲，苦行是我们身为佛的弟子，身为学佛修行者呢，要常应该去做这么一个生活上，哪怕我们在世间，不能够常住在这种苦行的状态中，我们要刻意、定期的去做这样的一种修行。 离欲、少欲、知足，这永远是一个修道者，最根本的一个存在状态。希望大家在学佛、修行的过程中，能够常去，哪怕是刻意的去尝试着过几天苦日子，这对于我们激发出离心，乃至对于欲望的这种淡化和人世间的这种最后生不带来，死不带去的这种感觉呢，是非常有增进、激荡的力量的。 这就是迦叶尊者，这样的一位首席弟子，留给我们的一个修行模式。希望大家都能够追随。好，阿弥陀佛！ 四、阿难陀 好，阿弥陀佛！各位有缘，大家好！今天我们再给大家介绍一位佛陀的圣弟子。除去上一次讲的迦叶尊者之外呢，他可以说是仅次于他的重要人物，也就是我们常知道的多闻第一的阿难尊者。 阿难翻译成咱们汉语的话叫做庆喜。为什么呢？因为在传统的讲法里面都知道，他和释迦牟尼佛这一世降生在印度，几乎是同步的，都是从兜率天下来的。那么世尊降生在净饭王家里面，摩耶夫人。阿难是降生在甘露饭王的家里面，给他做了儿子。甘露饭王是净饭王的兄弟，所以说他跟佛陀是属于堂兄弟。那么阿难降生的时候，他因为比佛陀要年轻一些嘛，年轻，差不多是佛成佛的那一天呢，他才降生的。所以大家都很欢喜，就起名叫做庆喜。提婆达多跟他是亲兄弟，他有这么一个拿不出手的亲戚，大家知道提婆达多是佛的对头嘛。 但是阿难之所以称之为多闻第一呢，就是因为他一直能够亲近佛陀，是佛陀的侍者。这个也得追溯到宿世，有这个莲华上佛的时候，有一次国王和他的兄弟，就是阿难的前世（某一生），那么是两个人一起来供养这个莲华上佛。那当这个莲华上佛到他们家，来连吃带住三个月，那么阿难的前生，他都是非常恭敬如法的去供养，很清净的心去瞻仰佛陀。那么终于有一次呢，他就看到莲华上佛旁边的侍者，一直追随着他，非常的默契。他就向莲华上佛也祈请说，他也希望在某一位正知正觉的座下做为第一侍者。果不其然，莲华上佛就用他的佛眼观了，给他授记说；他到时候在这个释迦牟尼佛的座下会成为他的侍者。 所以说这一世来的时候，后来慢慢随着年龄的增长，他就加入到世尊的僧团中了。那么有一次世尊就讲到说；是否需要，说他年事也慢慢的高了，需要有一位可以在某些时候适当的替他讲法，或者平常也能够常追随他，在这个教务上作为助手的人。所以大家都一开始非常的踊跃，都被佛陀给拒绝了。后来大家都一致推举说；由阿难来作为佛陀的侍者。这是阿难跟释迦牟尼佛宿世的因缘所主的，果不其然，由于愿力的宿世的愿力所使呢，这辈子就真的成为他的侍者了。所以才后来有多闻第一的功德嘛。因为每一次讲法，他都在场，他都在听。 但是虽然是佛陀的侍者呢，阿难是一个非常有原则的人。比如说，他有在听释迦牟尼佛讲法的时候，他有一个不可思议之处，就是说，只要释迦牟尼佛讲完了以后，不要再告诉他，只听一遍，他就可以了记于心了。那么当时他在世尊的身边，就像我们现在有时候要在老和尚、大和尚旁边，他也是非常有原则的。那么首先一个就是说，世尊不管讲什么，都不要说第二遍，这是一个功德；其次，他从来不去受这个佛的旧衣，就是佛陀穿过的衣服呀，有一些弟子四众弟子都觉得说，是世尊穿过的，那我们赶紧把它分掉，每个人拿一片请回家去。包括现在我们有时候去了印度，在那个菩提迦耶这个大塔中，不是也有世尊的这个圣像，那么上面每次都会有好多人去供养世尊袈裟，在那尊圣像上披了以后，定期的会取下来换掉，那么会剪成这一片一片的，好多同修去印度朝圣都会带回来。 但是当时阿难呢，就不去受佛的旧衣；而且还有一个呢，就是说他不见非时，就是非常有威仪，不该看的他绝不去看，就是不该听的他绝不去听，符合如法的轨则他才去看；再一个他就是不受别请，就是说请这个佛陀和大众去供众去供养的时候，他才去随众，从来不受别人格外之请而去应供。当然这个也是因为他吃过亏的。 大家都众所周知，在《楞严经》里面因为他乞食未归，所以一不小心呢，误入到摩登伽女的淫席里边，差点就让这个魔女给摄持了。因为宿世也是有因缘（五百世的夫妻因缘），见了以后呢突然间就迷乱掉了，所以当时就差点破了戒体。全凭世尊让这个文殊菩萨去持着《楞严咒》，把他给救回来，才演绎出一篇这个我们说成佛的法华，开悟的楞严大经。这也是阿难的功德了。 当然还有一些，你比如说他不生染心，后来他就谨记于心了。随着世尊有时候到龙宫里边，龙女也是很漂亮的，有时候上到天界，那天女是更为的诱人了，但是他从来不生起一念的染心，这都是阿难追随世尊的功德。特别是，如果说世尊该要讲什么法，入什么定，这些呢其他的弟子未必能够知道，唯有阿难心知肚明的。再一个，你像阿难也知道说，世尊在定中讲法，讲的什么法，利益哪一部分众生根机熟了，那么这些众生听了以后，各自能够得到什么利益，阿难都能够知道。并且他对世尊所说的法，都是非常的了解的，就是刚才讲的再不要问了，这是他最大的一个功德。所以后来不是在结集经典的时候，由他来诵出来经藏，三藏里面的经都是由阿难来宣说的。 那么由于他有了这个侍者的这个功德吧，所以有时候也确实有一些近水楼台。你比如说有一件事情，也是由阿难开启的，就是把佛陀养育大的摩诃婆阇婆提夫人，也就是佛陀的姨母。她当时看到释迦牟尼佛如此清净的僧团，但是全部是男众的比丘。所以她也跟她一块的一些，下面的一些女众就去祈请世尊，说希望她也可以追随世尊出家做比丘尼，但是祈请了三次，都被释迦牟尼佛给拒绝了。他认为说女众障碍比较多，情见比较重。所以说女众出家的话，很可能障碍到僧团的长时间的，正法久住这样的一个发展和相续。但是最后没有办法，只有阿难去发了这个怜悯慈悲心，去代这个女众去祈请佛陀，希望佛陀慈悲开恩，能够准许女众出家。在这样的情况下，佛陀也是权衡了利弊，可能也是他们师徒之间的一次演绎吧，才这样的示现，格外设了一个“八敬法”。 有时候我们不知道所以然的大众，特别是女众都会觉得说，好像佛教里边在歧视女众一样，其实并不是这样的。你比如说这个“八敬法”就是格外给女众设立的，但是其中要求就是说，比男众更为严厉的，甚至我们一个凡夫的分别心里面觉得说，苛刻的八条必须遵守的纪律。这样的话在“八敬法”的加持下，才准许女众出家了。所以这个其实是，阿难可能是格外的也是成就女众，有这个成为比丘尼资格的这样的一个机缘和福报吧。这是他所做的一件事情。 当然从阿难对于亲近佛陀，这样生生世世的积累中，因为他们宿世的因缘就非常深厚的。大家要知道，从这个《佛本生故事》里边来看，阿难跟世尊的因缘呀，是无量劫来就结下的，而且都是很紧密的因缘，要不是他的儿子、要不是他的兄弟，要不是他的助手等等这些，就很少有某生某世里边，可能是他的对头呀或者什么，一直是随顺于释迦牟尼佛的。所以他们两个生生世世的因缘，像这个通常在这个过去世里边的话，这个阿那律，也就是另外的一位弟子，他往往生生世世都是天神。像这个提婆达多，虽然也跟世尊有这个关联，但是生生世世几乎都是动物。只有阿难紧随着世尊。 你想有一次的时候，他们都是属于堂兄弟，两位、两个人。但是他们因为印度，不是这个种族的、种性的阶级是非常的严格。他们俩那一世出身都是贱民出身，但是为了去到一个大学里面，一块儿去学习听课，因为他们不想干这个劳苦活儿嘛，所以他们就假装成一个婆罗门一起去学习，在大学里边，最后他们的身份被别人给戳穿了，戳穿了以后，就被贵族的人给打了一顿被赶出来了，在这个时候他们听信一位比较慈悲、有智慧的一个老者的劝告说：“你们俩全部出家为沙门吧”。他们就去出家当了沙门了。但是由于他们欺骗的这个恶业，虽然这一世沙门修行，命终以后还转为什么呢？转为这个动物，转到一世呢是一个鹿，一个雌鹿的后代做了儿子，最终还是被猎人给狩猎致死。那么命终了以后，两个人又投生成为猎鹰了，投生成猎鹰。猎鹰这一世的命终之后，他们这个恶业的果报就彻底消完了，生生世世都是国王大臣了。 你比如说有一世的话，这个他们低于人道的转生就结束了，那么就投生成为人道，阿难就转生成一位王子。那么世尊呢，就转生成一个皇家教师的儿子。当然用世俗的眼光来看的话，当时是这个阿难的地位比较高，但是世尊转的这个教师呢，就去教化、去劝化他。因为世尊的这一世呢，他在十六岁的时候，他就出家成之为沙门了。 那么当时阿难已经当了国王了。在这样的情况下，释迦牟尼佛就去教化阿难的前生（世尊的前生教化阿难的前生）。告诉他说这个世间根本上是苦的，你应该放下离欲，去求得真正的解脱。这个道理当时阿难作为国王确实是听到了，可是呢，他不能够做到，就是首肯了这个道理他做不到。在这种情况下，释迦牟尼佛就不断的教化他，说；虽然你做不到出家，成为沙门，但是你在家当国王也可以持戒。 你比如说你可以免去全国人民的这个不公平的税金，可以去支持这个沙门去弘法。乃至说你的欲望生起来的时候，你多忆念你的母亲，用这个清观、慈悲观来对治你的欲望，特别你观想你当时母亲生了你，就像婴儿一样无助的时候。这样慢慢的教化他，慢慢阿难就下定决心，后来成了沙门了，舍了国王出家为僧了，这是一世。 又一世特别著名的就是所谓的一个“一钱国王”。这一世呢转换了角色了，是释迦牟尼佛身为国王，阿难是一个非常贫穷的劳工，但是这个非常贫穷的劳工，他只有一个钱币，而且还压在了一个石头下面。那有一次他跟他的妻子商量说，大概是全国的节日吧，说是否我们也应该庆祝一下呢？这个妻子就告诉他说，那你有没有钱？（劳工）说他有一个钱币压在很远的一个石头下面了。妻子说我也有一个钱币，那你把这个钱币取出来，咱们俩一起来欢度这个节日。那这个劳工就带着对他妻子的这种贪爱，很兴奋的去取那个钱币。结果途中正好碰到这个国王了，这个国王就看到他这么辛勤的酷日下面，顶着烈日去找这个钱币，说“你去干什么呢？”说他（劳工）去为了找一笔宝藏。（国王）那么说“你的宝藏在哪里，有多少宝藏？”（劳工）说只有一个钱币。 结果这个时候，这个国王呢就开始度化他，因为他是世尊的前生嘛。就告诉说“那我可以给你一个钱币，你就不要去找这个宝藏了”。那么这个时候呢，这个劳工他就觉得有了两个钱币了，他的贪心就涨起来了，说“你让我不要去找宝藏的话，我需要要百万个钱币。”结果呢，这个国王就答应了他，说付一百万个钱币。阿难呢还不满足，说我最后高到什么程度，他要把一半的国王的一半的国土分给他，他才能够同意不去找了。那么这个世尊的前生的这个国王呢，他就修这个布施嘛，就答应把一半的国王给他。后来他们俩就都成了国王了，做了朋友。 有一次两个人同时约的去外面去野游，去狩猎的时候，这个世尊（前生的国王）就太累了，就非常信任的把头靠在他这个好朋友国王（阿难）的膝盖上睡着了。结果这个时候阿难的前生，他就生起来非常大的贪心了，他说如果说我把他杀了的话，整个国王就不是两个人来平分了，整个国土就是我一个人来当国王。生起这样的一种邪念以后，他马上就自省到了，说是这个国王成就了他，他怎么能够有这样的想法呢。在这种情况下，他就马上抛开了害国王的这个心，并且把他的武器也抛开了，摇醒了国王，给他磕头，希望取得他的原谅。 就是生生世世这种法的，我们常说同修道友嘛，这种以法结的清净的缘，一直到这一世，终于世尊成了释迦牟尼佛，他成了他作为这个侍奉（世尊）他，作为首席侍者的这一个弟子，这样的缘法。 所以大家看，阿难跟这个世尊呢，他是可以说是因缘是非常之深厚的，一直到这一世呢。唯一的世尊呵斥过他的一次缘由是什么呢？就是阿难不是老喜欢，他听闻多嘛，他听法听的多，那么有时候在大众中，就跟大家一起去讨论商榷佛法，甚至会带出来一些戏论。这个时候，世尊就非常严厉的去呵斥他说；阿难，告诉他你这样多的戏论，于修道是无益的，你应该注意了。你看，这就是我们常说的多闻多闻，可是他听的多了，可能他的实证功夫不够。世尊做了，对于弟子做了善意的提醒和严厉的批评。 那么当然说，阿难他另外一个最大的功德呢，就是什么？参与了结集经典。在前面我讲过迦叶尊者作为上首，开始结集经典的时候，那个时候因为世尊已经灭度了嘛，灭度了以后，当时大家都很悲伤。众所周知嘛，悲伤的阿难都忘了，忘了该怎么办了，不断的在那儿痛哭，结果全凭这个当时阿那律在旁边提醒他，说你不要这样的悲伤了，你应该赶紧问一下世尊，你为什么在这儿还哭泣，像一个凡夫一样呢，你问一下世尊，还有什么事情需要交代的。 由此呢，阿难才去祈请，才明白了我们现在的四件事情：一个是要以戒为师；二一个要依四念处住；第三个如果有不听话的比丘，在僧团里面大家都把他给屏蔽掉，不要理他，自然而然他就淘汰出局了；最重要的一个就是，所有的经典安“如是我闻”。所以阿难在诵经的时候，每一部经典都少不了“如是我闻”，这是阿难最大的功德。 那么对于阿难的这个，由于多闻的第一的功德呢，同时也产生了弊病。为什么呢？就是世尊灭度了以后，涅槃了啊，大家要结集经典的时候呀，结集三藏。那么这个时候，所有的五百个人都是什么，证到阿罗汉的大圣者。唯有阿难还没有证到阿罗汉果，这个时候阿那律们，他们这个上首的这些老比丘、大阿罗汉就给他出了难题了，说：如果你没有到圣者的地步，你没资格参加这个结集三藏的这个大众中来。在这样的逼迫下呢，阿难就是赶紧修念处，在七天内快速的证到阿罗汉果。当时在七叶窟里边，去结集经典的时候不给他开门，让他用神通自己从上面降下来，坐到这个石窟上。 所以就是这样的一种修道经历，使得阿难终于有资格在大众中，以多闻第一的功德，开始诵出了经藏。所以我们现在看到所有的《金刚经》《弥陀经》《法华经》《地藏经》等等，都是当时有阿难呢，由于他的记忆力非常好，就这么给念诵出来的。 所以现在，以至于我们现在，在这个礼拜忏悔的时候，大型的佛事都有一个称名的功德，叫做“启教阿难陀尊者”。也就是说我们现在能读到经典，全部是由迦叶尊者作主，由阿难来把它背诵出来，才有我们现在能够读诵经典的这个福报。所以这件事情来讲呢，可以说是千古的丰碑了---阿难尊者。 那他作为佛陀的上首弟子，也给我们留下了一个教训的经历。就是说从闻思修，要闻、还要思、更重要的要修。否则光听闻多了，那没有办法替代修行，那就没有真正的实证功夫。而佛法的真正实践，在真修实证上面来见分晓的。所以这也是阿难跟佛陀给我们演了这样一个教训。当然他也成就了比丘尼来出家，这是一位佛陀多闻弟子的一生的大概的一个显现吧。 在此呢，希望大家在读诵经典的时候，常能够以感恩的心，感恩这位启教的尊者，给我们留下来世尊的圣言，金口宣说的一部一部宝典，才能让我们开如此的智慧，也能够同步的得到解脱。好，阿弥陀佛！ 五、阿那律 好，阿弥陀佛！ 各位大觉世间有缘，大家吉祥！今天我们还是依然跟大家分享一下，佛陀的十大弟子之一，另一位著名的人物就是阿那律尊者。阿那律尊者在佛陀的弟子里面呢，他是号称叫做“天眼第一”的，有这样的大神通。当然，也源于他曾经由于懒惰懈怠，老是睡觉，然后被佛给呵斥了一通以后，发心精进勇猛把眼睛给熬瞎了。那么佛呢，当时就教了他一个另外的修习方法，绕过去这个肉眼的这个根，然后呢把他内心所具的光明这种天眼神通呢给修出来了，所以叫做“天眼通第一”。 阿那律尊者在整个教团里面呢，他其实是属于一位非常大度、笃定的一位这样性格的一位阿罗汉。特别是在佛陀灭度了以后，当时只有他非常的冷静。大家知道阿难当时都哭得不行了，正是阿那律劝阿难说，不要在这个时候哭泣，因为世间是无常的，我们只要观无常，这是很正常的现象就可以了。由于他的天眼通，当时他也观到佛陀的好多天人弟子都在哭泣，有的在拽着头发、有的在捶胸顿足的，他都在一一的给他安抚，说这是无常法则，非常正常。 所以，阿那律他的这个出家的因缘呢，就是非常的有意思。因为当时释迦牟尼佛成佛以后呢，整个释迦族里面，就他们这一家子里面出家的人很少，几乎没有。那么当时他在族里面呢，有另外的兄弟就跟他说，说“释迦族里好多人都随着佛陀出家了，就咱们家没有，你看是你出家呢？还是我出家呀？”这么一警醒呢，阿那律因为从小的生活非常优越，所以说他听到还要出家，他说“那我还得享受这五欲之乐，还没享完呢，出家的生活我恐怕过不了。”后来呢，他的兄弟就指点他说；世间是苦的，把他的出离心给激荡出来了。那么当时出家的时候呢，还是有一番风波的。好像我们现在出家人一样，第一个最坚决不同意的就是他的妈妈。他妈妈说了，那你去找一位族里边的王子，说如果这位王子也跟你一样能出家，那我就同意，你们俩都出家去。最后经他百般的游说劝导，果不其然他拉动一位王子，原来约的是七年以后再出家，他说七年太远了，必须当下我们就走，不断给他（被游说的王子）讲讲讲，终于就一起带动了当时有六位，族里的这个贵族的子弟呢，一起出家。 所以阿那律当时出家的时候呢，他们一起的还有包括阿难、还有提婆达多，他也是他们的兄弟呀，再一个还有优波离尊者，就是后来戒律的祖师。但是出家的时候呢，他们差不多六位王子，一起去追随佛陀剃度。那么这个优波离呢，大家知道在印度的种族的种姓非常严格，优波离当时充其量是他们族里面的下一等又下一等的人了，是他们家的一个理发师。那么这六位族里面的王子去出家的时候呢，他也一直跟着，跟到一定的路途，走到一定的路途的时候呢，这些王子把身上美妙的装饰、珠宝呀等等，让他打包带回去。但是优波离尊者呢，这时宿世的善因显发了，他呢不敢独自带回去，当时因为还是凡夫嘛，他害怕。他说释迦族的人非常的凶悍，说他回去肯定说，他把他的几个族里面的这些公子呢，一共六位嘛，都给劝出家了，回去一定会把他杀掉的。 所以他走着走着想通了，又追上去说；我不回去了，也跟你们一起出家吧。就这样的因缘，他们七个人一起到了释迦牟尼佛陀的座下，祈求要剃度。但是由于这种天生的贵族的这个这种宽宏呀，当时他们就做了一个主意，说为什么呢？因为入到僧团里面呢，大家都已经平等了，那么优波离的出身呢比他们要贫贱，所以他们就劝导说；让优波离优先于他们六个人先剃度，然后呢作为僧团比丘的长老上座呢，将来他们对他会有恭敬心，而不会像原来的这个侍者一样去轻慢他。由于这样呢这个因缘，他们就在同一起出家了。出家以后很快就证得了阿罗汉果，像阿难呢证入预流果。提婆达多都证到了世俗的神通，虽然他后来由于他的这种执著，这种我慢呢堕到了地狱，但是他们当时修行的资历呢，跟我们现在人来讲呢，是完全不可同日而语的。 那么关于阿那律他得到天眼通呢，也要追溯到他过去世的发心。同样也是在莲花上佛的时候呢，有一位佛的弟子，莲花上佛赞叹他说；称为“天眼第一”。那么这个阿那律当时还是王子嘛（在人间的王子），他就问说：怎么样才能得到这个“天眼第一”？这个当时莲花上佛当时就给他讲；要多去烧油灯、去供灯、去供佛，这样呢他是一个光明的缘起嘛，所以说阿那律就生生世世他修的这个法门。后来他得了天眼通以后呢，他也观到，他曾经在这个迦舍佛在世的时候就供养灯，迦舍佛灭度了以后，他把他舍利塔的旁边呢全部燃起了油灯，并且在他自己顶上呢，顶了一盏油灯不断的在那儿绕塔，彻夜的经行，这样的修证。 后来转到又一尊佛在世的时候呢，他就看到那尊佛在那森林里面打坐，那么他就去了以后，就把一个大的油灯呢灌了好多的油，整整燃了七天，他自己在旁边又遍满了很多的这个油灯，这样星罗棋布的点起来。就有这样过去的因缘，所以他的缘法呢，就是在天眼光明上显现。那我们可能现在觉得“天眼”是个概念呢？他是一种心性光明的这个打开，并不是真的说用这个肉眼怎么穿透了，凡夫的肉眼是没有穿透力的。那么“天眼”打开以后他就可以，在经典里面说；他看手上一个芒果，他看整个世界就跟手上这个芒果这么清晰。而且呢，他在就是说人的层面里呢，他能够看到异度空间里面的景象。我们现在不是说维数空间，他有这个穿透力。有一次像他在跟一群比丘，在这个说法布道的时候呢，他就告诉他们说；有一个层面的世界叫做光音天，那个天道里的人呢，他是以光来作为互相讲经说法、辩道的这个载体，就像我们这儿的声音一样。所以他告诉大家说有这样一个世界，这个秘密就是他给他的好多他的弟子揭示出来的。 那么关于阿那律的行持呀，他是非常的精进。特别是在跟同修者在一起共修的时候呢，佛陀有一次就问他，说“阿那律呢，你怎么做到跟比丘们一起和合如水乳一样这么融洽呢？”当时阿那律就说“我呢没有别的本事，我呢只想让我的身口意，用这种使它包容充满了慈悲，对所有的我的同修道友们，我都要感恩他们。由于他们跟我结伴而行，使我才有如此的大的进步和长足的精进勇猛的修道。”那佛陀就问说“那难道你们之间就没有什么矛盾或者说有什么冲突吗？”所以阿那律当时就回答佛陀说：“在有起到这样一个境界的时候呢，我就想说，我应该丢掉自己想干的事，而去随着他们心里所想干的事跟着他们一起去干。”你看，这就是罗汉道里面的智慧和慈悲，他也有这样一种精神。所以说阿那律的功德呢非常大。 有一次因为他的天眼通嘛，所以有一次呢在这个大梵天，我们说的在梵天界，他有一个梵天子呢非常的我慢，他就说现在的人间的沙门，不知道还有没有人能够到达我们梵界的。结果呢，当时释迦牟尼佛就在定中，看到这样的这一个心念中显现了这样一个情形，他就为了度化这个梵天，就用神通呢直接穿透到梵界，在那儿打坐显现瑞相。那么这个情形呢，又被天眼第一阿那律当时给发现了，所以他就包括了另外几位罗汉弟子，就也用神通呢到了梵界打坐呢，坐在了释迦牟尼佛的旁边。由于大梵天看到说，人间还有如此有智慧神通广大的行者，所以他呢就马上收摄了慢心，非常恭敬的来听他们讲法。 阿那律呢还有一次是他自己在晚上半夜醒来以后，就去不断的在那儿持诵经法、持诵法义。当时感得呢有一个罗刹，罗刹是鬼道的众生。那么一个罗刹女呢，带着她的小孩在他旁边听他讲诵这个经法，当时小孩比较有点吵闹嘛，这个罗刹女还安抚他，说你不要发出声音，我们来静静的听闻尊者的布教，以此福德希望我们再不要把生命的载体呢，投生显现到这个比较卑劣的鬼道的众生来了。这就是阿那律的这个功德。 所以说他所有的这些修行呢，其实生生世世的积累是分不开的，他在过去的《佛本生故事》里边呢，跟释迦牟尼佛也是有生生世世的因缘。但是他的福报呢一直非常的大，几乎呢在经典《佛本生故事》里面讲到了，大部分都是他作为帝释天，三十三天的天子这样的身份，甚至跟菩萨来结缘的，就是释迦牟尼佛的过去世。有两生呢差不多是他的兄弟，只有一辈子是一个鸽子，是堕到了畜生道里边，而且那一世的畜生道也是被释迦牟尼佛的前世给度了，鸽子跟另外一个鸽子它们非常恩爱，但是就被释迦牟尼佛化现的一只鹰呢，把它的另外一只鸽子给吃掉了，它伤心欲绝，所以就发心呢，永远以后断掉这种情执。由于这样的功德呢，尽管他得了神通以后呢，因为他出身非常高贵嘛，长的气质也像武士一般的，我们现在说的有范儿，所以说很多天女，在曾经过去他当大梵天三十三天子的时候呢，是他天道的皇后呀或者妻子都再寻过来，希望他们再续前缘，但是呢他都不动身色。 甚至有一次，三十三天的天女来到他的旁边，然后跟他一起来说要这个，就像我们现在人间唱个歌呀，喝点饮料呀，但是天女的娱乐方法是说，只要你心里想看什么舞蹈，我就能给你翩翩起什么妙曼的舞姿。阿那律就试她嘛，心念一动，我想要看到什么颜色的场景、什么情态的舞姿，这个天女马上就随他起舞了。尽管如此呢，阿那律就知道了这是宿世的因缘，那么他就把他的感官的这个这种向外攀援呢收起来，一心一意的禅定。这些天女呢，也就知道说这个因缘了了，就知趣的要回避掉了。 那么关于阿那律的这个他的一生呢，是非常的平静和这个这种大度的，他所有的福报都来源于某一世，过去有一世的时候呢，他生在一个比较贫穷的一个人家的家庭里边。那么这个贫穷的家庭呢，他靠给一个比较富足的一个富商，给他作为搬运工来维系他的生活。那么但是呢，有一次这个搬运工呢在搬运的过程中呢，就遇到一位修成就的辟支佛，也就是我们现在说的缘觉圣人。他把他请回来以后呢，把自己仅有的食物和他的妻子呢一起作为供养，供养给这位辟支佛了。由于这个福报呢感得非常之大，当时以至于他的雇主，这位富商呢当时提出来“我给你分一部分钱，花钱来买你的功德”。但是他虽然对物质不执著，他对功德很执著，他不愿意跟他分享。那么在这种情况下呢，辟支佛就给他讲法，他来请问他说“该怎么办？”说“你应该分享这样的功德，把所有的功德呢跟他一起来分享，就像火一样，你自己点燃了以后，你把另外所有的柴都能够点燃，这些火都会燃起来，也不会减损你的功德。” 就像咱们现在说的回向一样，把自己的功德，回向给四生九有一切众生，那么自己的功德也会辗转的增大。这样说通了以后呢，他就确定跟他的富商主人呢，就一拍即合说把这个功德大家一起来做，由于这个福德呢，现世感得果报，就是这个富商主人呢，给他在他们家里面，在宫殿里面呢就给找到了一个差事，而且他过上了很富足的生活。特别是这个福报呢，就因为供养辟支佛呀，所以生生世世感得他大部分都生在三十三天做天子，有二十八次在人世间做皇帝、人王。所以说以至于他在作为佛陀弟子的这一世，叫做阿那律的时候呢，就福报大得不得了了。 他的少年时代的生活呢，是非常无忧无虑的，无忧无虑到什么程度呢，他跟释迦族里面的小孩呢去玩儿，玩的时候呢，他们用那个弹子呀来打赌，说谁输了谁就从家里拿好吃的给大家来吃、供养。结果呢阿那律老是输，他就让他的侍从呢去找他的妈妈要，要了一盘又输了，要了一盘糕点又输了，那么在第四次的时候呢，他的母亲就告诉他说，想让他了解一下，说这个人世间还是有时候不能够全应供、全满足的，就告诉他说“已经没有了”。 结果他的侍者来告诉他说；已经没有了，他以为“没有”是一种糕点，说那既然“没有”了，就把“没有”拿来让大家吃吧。因为他从小到大生活富足，就没有听到“没有”这个词儿。所以在这种情况下呢可是他的福报超大，所以由于虽然端来的是空盘子“没有”，天神看到这种情况，赶紧就把天界的糕饼呢，就给他供养在他的这个盘子上，拿来让他吃，大伙释迦族的小朋友都吃完了以后，觉得非常好吃，又让他再去拿一盘“没有”的糕点让供大家享用。所以由此看来，其实阿那律他的少年时代，是非常纯真无邪，非常天真的。 从阿那律大尊者的故事里面呢，我们其实也可以了解到，就是一方面其实我们的心性，在最纯真的时候，最无邪天真的时候，因为人世间总不是觉得说，你有点世智辩聪，你能够比较善于来事才还好像是一种聪明，其实真正的一个修道者最佳的资历呢，就是像阿那律一样，这样的一个从小具足了这种修道的天资，而且他的福报呢又非常的饱满。我们说修道人最具足的就是一个福报，一个智慧。智慧并不是聪明，而是从这种内心的朴实、这种大度、这种亲近来所散发出来，继续净行的一个禅修过程。 当然从福报的培植上呢，也非常重要。你看每一尊大弟子，几乎都是从因地上就开始培养福德，所以有时候我们在人世间也看到说；大家都同而为人，但是人的福报呢也有三六九等。我们在看着别人有一些零落的时候呢，我们应该给予帮忙和安慰，这样的话呢，既结了一个非常殊胜的因缘法缘，又给自己增长了福报。 那么我们看到非常具足的人、非常富贵、比较享用资具，物质比较饱满的人的时候呢，我们应该生起欢喜心，随喜赞叹，那是人家过去修来的。我们不该羡慕乃至嫉妒他这辈子享乐的乐果，而应该效仿人家曾经过去修的因地这个发心。当然从更进一步来讲呢，世间的福报呢都是如幻如画、过眼云烟，差不多够我们办道资粮就可以了，我们更重要的是什么呢？发心。就像佛陀的弟子一样，生生世世的发心修道，这一世终于成就了追随佛陀，一个个证到了阿罗汉果，得到了寂灭的解脱。希望所有的众生都能够早日得到寂灭的真正解脱！阿弥陀佛！ 六、迦旃延 好，各位，阿弥陀佛！大家吉祥！ 今天呢我们跟大家再分享一个，佛陀的大弟子他叫迦旃延。可能我们如果读过《佛说阿弥陀经》的，大家会对他的这个名号呢有所了知，但是比起舍利弗呀、目健连、乃至阿难等等来讲呢，他可能呢在我们的耳边比较生一些。那么迦旃延这位大尊者呢，由于他跟佛陀的缘分呢，并不是，就是说常在佛陀身边，只是有时候在安居呀、或者佛陀到哪里讲法的时候，他会突然的出现来侍奉和礼拜佛陀。那么这个迦旃延呢，也是跟其他弟子一样无一例外，都是在曾经的誓言和愿力中呢，体现了他们的发心，所以导致这一世成为释迦牟尼佛的上首弟子。 我们要知道佛陀讲法呀，他有时候呢是娓娓的道来，那么有时候呢，可以是说以点带面，把核心这样让人甚至有些捉摸不透，不能理解的进行一个法义的传达。所以在释迦牟尼佛的教法里边呢，我们常讲到说，有时候是略说的，有时候是广说的。但是呢由于当时释迦牟尼佛讲法的时候呢，除了法义的传达之外，他并不是说一定要把所有的文字、语言、思维的讯息呢，让大家不断的接受。而是通过语言思维呢，让大家在心性上起观照，起这种我们现在常表达的叫做宗教体验嘛，有时候也属于一种禅修。可是呢听法的弟子有时候觉得佛陀讲完了以后，摸不着头脑，说得太略了，太这个高度的概括，那么他就会转向另外一个人去请教，就是论议第一的迦旃延。所以迦旃延发愿生生世世作为佛的弟子，他有一个什么特色，就是佛陀的略法，由他来做广解，进一步的阐述演说，这是他在佛陀所有弟子里面的一个特别之处。 当然呢他跟佛陀的因缘，就这一世来讲，也得益于他的一次祈请，他的出家就是这样子的。因为他当时在一个国家里边，那个城池叫做阿磐堤城，是一个国家的首都。这个国家里面的国王叫做猛光，勇猛的猛，光明的光。为什么呢？就是因为他的脾气比较暴躁。那么当时的迦旃延他因为由于过去的福报，也是生生世世出生在婆罗门的阶层，最次也在刹帝利。因为印度有四种种姓，他从来没有生过下面的两种种姓。所以这一世的时候呢，他是宫廷里头的祭祀官，就是婆罗门是非常受到世人尊敬的。 那么当时猛光国王，听到佛陀已经成道了，而且巡游到他们国度里来了。他就说；赶紧要有人把佛陀请到宫里来做供养，来听他讲法，这是一件非常了不起的事情。那么他就想来想去说派谁去呢？最后没办法，大家都一直推举说，应该派婆罗门祭祀官迦旃延去，来祈请如来。那么他们去请到迦旃延去，一致推举的时候呢迦旃延就答应了，答应了由他去推举。但是呢，他也提出来一些条件：比如说如果他要是听法听得相应的话，可否出家；或者说更好的让佛陀来他们国度里来弘法。大家一致答应了后就派七个大臣，追随着他一起去求见佛陀。那么求见到佛陀以后呢，他马上被佛陀的庄严威德所折服了，再通过佛陀给他们讲法的时候呢就相应了，在这种情况下呢，他们就一致发心剃度出家了。出家了以后呢听着佛陀讲法，渐渐渐渐也是快速就证到了阿罗汉果。 由于这个因缘，等他再要返回去请佛陀到他们国度王宫里面去应供的时候，佛陀就对他说；说迦旃延你已经具备了我所讲法的全部内容的转达能力，所以呢，就不必我亲自去了，你自己回到你的国度里，给你国王讲法就可以了。这是他的因缘。所以说当时迦旃延，在得到这个佛陀的加被，证到果位以后呢，他就具足了四种智慧。为什么时候说他的文饰、论义第一呢，就是他在讲说佛法，在表达上、在义理上、在向人讲说的这个形式上，他都已经是灵活运用，已经是圆融无碍了，都可以达到。 咱们佛门里面有一种智慧，就是讲法的时候必备的叫做“四无碍智”。一个呢就是说“法无碍智”，就是各种各样的法，从因到果、各种宇宙万法的本质现象等等，他都能够通达无碍的去讲；再一个是“义无碍智”，就是整个法义的内涵，从深邃乃至到深入浅出，最善巧的表达，这也是一种智慧；还有一个就是你去讲法的时候呢，当时印度的国度很多，像我们中国也是多民族国家，每个的地方甚至一个村和一个寨，相隔远了以后方言都不一样，乃至国家与国家、民族与民族之间都是如此，所以还有一个叫做“辞无碍辩”，就是他可以善巧的通过任何语言，圆融的、没有障碍的去讲解佛法；最后一个就是“乐说无碍辩”，就是你必须要什么，喜欢这个，让大家来受用佛陀讲的法义，看到大家受到佛陀法义的甘露水的法语的浇灌呢，生起法喜的时候呢，他自己也很开心。因为不停的讲也会生疲厌，所以当时呢，他迦旃延就得到了这样一个功德，回去就给他的国王讲法了。 但是由于他跟佛陀的因缘呢，虽然是上首弟子，但是他一直呢在他所摄的这个范围内呢，也组织了好多追随的僧团。特别有一件标志性的事呢，就是佛陀特别的为他开缘。因为他所住的那个地方呢，属于边远地带，那么因为佛陀在你比如说迦毗罗卫国呀、乔萨罗国呀等等这些王舍城、舍卫城、竹林精舍这些的地方讲法的时候，这属于什么呢，我们常说的叫“中国”，就是很容易就见到佛陀听到佛法。但是迦旃延所在的这个地方呢，很难见到佛，有人出家的时候呢也不方便。当时就是有一个叫苏耶，叫苏耶的一个人呢他想来出家，但是迦旃延呢就通过观照到说；他现在这个心力发得还不够。这就跟我们现实中的有的人一下子激情起来，意气风发说马上就发心要出家了，太自在了，云游、行脚、能够到处看看天下的名山大川，就以为无忧无虑了。那么可能这个人当时也是这样的一种激情，催眠的想法，所以迦旃延就观照他的因缘还不成熟，连续来了三次，第三次的时候呢才同意让他出家，就是把这个心慢慢的落停了，摆平了，发的是真实稳定的心。 这跟我们现实中，有时候有一些听闻佛法，欢喜以后即刻就想出家的。还是要先考验一下，否则哪长时间的独身、独处，这种对法的孜孜不倦的追求和苦行呢，一般的吃不消。这是迦旃延留下来的这么一个告诫。 那么当时这个苏耶要出家的时候呢，因为佛所制的规矩呢，就是先要剃度成沙弥，然后再给他授比丘戒，就是我们现在才说的，真正意义上成了出家人了。沙弥的时候就是光剃了头，受十条戒律这叫沙弥。但是当时有一个规定是什么呢？如果你要受比丘戒的时候，必须有十个大比丘，也就是成功的已经受戒圆满，有一定资质的人，同时才能给这个比丘授戒，否则他就得不了这个受戒的资格。但是由于迦旃延，他住在属于我们叫边地，很不方便，为此事呢后来就祈请佛陀，佛陀就为迦旃延所带领的僧团特别开缘（开缘就是说，具体情况分别对待）。就制定了什么呢，说如果在实在没办法祈请到十位大比丘的情况下，可以有五位就可以完成这个让给别人具足受戒，和圆满戒体资格的这个仪式。 但是交代了说；必须有一位要精通戒律，否则是不可以的。而且呢还制定在边地、边城这个地方，如果你们出去乞食的时候呢，可以穿着鞋子，因为那儿总是有好多小石子、小沙土。那么在这样的话，这就是说给一个边远地区，条件就是一定要在边地，实在是没办法凑得齐。如果有能力凑得齐，不可以省事。这是迦旃延一件比较标志性的事情。 所以说由于他这样的一个智慧，乃至过去世还发了说，看到他亲近的佛陀座下有一些弟子呢，身体非常的清洁，他自己就发愿说：生生世世希望他的身体上是呈金色的身。所以他这一生生下来的时候，家里的爸爸妈妈就特别的惊讶，就觉得说这小孩的颜色跟我们起的名字一模一样，他没有生的时候，就给他起的名字叫金色、金身。 由于这件事情还导致在他身上呢，发生到两件非常奇异的事情。一个呢是叫做这个应该是叫须离，一个叫须离的人由于看到（他是一个比较富贵的公子），那么他跟一帮亲朋好友出去游玩，在城门的时候看到迦旃延尊者穿起来外衣，托着钵叫呢去乞食。但是他就为他这个肤色所呈现的这个金色呢，特别的惊讶。他当时就动了一个念头说呀：希望他的妻子的身体也能够像迦旃延这样的金色一样呈现，或者说希望迦旃延这样的金色之身，能够将来做他的妻子。就这么一个邪念动了一下，结果在路途中由于他的念头一动呢，整个他的业报就改变了，就从一个男人身变成了一个女人，变性了，自然就果报就转化成一个女性了。 那没办法跟他的亲朋好友回去的时候呢，他只能够逃往他国，去躲起来，并且又见到一位宫廷里面一位侍者时，他就嫁给他，嫁给他呢又生了两个小孩。所以他曾经做男人的时候呢，有两个小孩，变成女人又嫁给另外一个，又生了两个小孩。他就是两个孩子的父亲，两个孩子的母亲。后来终于他原来所生活的国度里面有一个人呢，到他流走的这个国度里面有事，过来的时候被他所见，他就请到他的家里，把他的苦衷呢给诉说了一遍。这个时候呢这个人就说，曾经我听佛陀讲过；我们是否需要到迦旃延面前做一个忏悔。你看这里讲到忏悔法门，因为忏悔呢是在佛门里面一个重要的修行方法，我们常说的忏悔得清净。那这个须离听了以后，就亲自拜倒在迦旃延尊者的座下，给他说呢：曾经我错了，希望你原谅我。那迦旃延就是说：可以，我尊者已经原谅你了，没有关系。这么一原谅，忏悔的心生起来的时候，又把他的业报改了，又还复如初他的男身了。所以在这种情况下呢，他就当时发心，跟着迦旃延出家证到罗汉果位。这是一次神奇的事情就是须离的男女之变、性别之变。 那么另外呢还有一件是叫这个，有一个叫禹舍（大禹的禹、舍弃的舍），禹舍当时是一个宰相级别的人，那么他也是随着国王呢常去亲近僧团。可是有一次，在有一次弟子们随着佛陀去灵鹫山下山的时候呢，他看到迦旃延大概是从一个石头上这么轻盈的一跃，他就发生了一个什么呢？一个轻慢心，就随口就说：哎呀，你看这迦旃延这老者，他的身体就像一个猴子一样。结果由于这个呢，他就被佛陀能够观到前因后果，就告诫他说：你这句诽谤轻慢的语言呢，导致你下一世就可能做猴子。那本来的话，禹舍呢他也是佛陀的信徒嘛，由于一时的口业，那他的傲慢心非常强，他还不想去忏悔，不想放下自己宰相的身份，而去向一个出世的托钵的一个乞者去忏悔，他不知道他是已经证到罗汉的圣人。 所以在这种情况下呢，他就一直也闷闷不乐，后来他甚至建一个后花园，建一个很大的林子把他圈起来，让大家以后要小心看护里面的野生动物。因为他还是对佛陀的话有些信任，说很可能下一辈子要转成猴子，可是就放不下这个身段去忏悔。果不其然在他死了以后，那个野生动物群圈的那个花园里边，就出现了一只猴子，只要一叫禹舍它就马上靠近。这就是迦旃延身上发生的两件，由于他金色身而引发的这么两件事故。 从中我们也可以看到说，确实忏悔法门非常重要。我们忏悔呢就是等于一个除罪，把自己的罪过呢，向佛陀三宝这样说出来，呈露出来，那么得到原谅以后呢，我们所做的这个罪业呢，都由于原谅这个善法，就把它给冲刷开来了。否则就会遭遇很不好的果报。 那么关于迦旃延呢，在经典里面介绍到并没有他多少说，生生世世的本生故事，可是记载了大量的他怎么善巧的去利用他的“四无碍辩”的智慧，去讲经度化众生的事，讲法的事。 你比如有一次呢，有一个外道来向佛陀的教团挑战，就派出去迦旃延跟他去应答、辩论。那这个外道就是说：佛陀说发现了宇宙万法的真实状态、真相，又做了一个说明，并且这种说明，常说说有因果和轮回。但是我呢就不相信这个道理，你可以告诉我，虽然有因果我不相信，可是你能不能证明说，确实有因果的存在。比如说人有前生后世、轮回因果，那么你们说到有的人造了善业了，就生到天道了；有的人造了恶业了就堕到地狱了。你能否让去了天道或地狱的一个人，回来给我印证一下，告诉我天堂和地狱的情景，我才相信。这也是我们现在有时候推广佛法的时候呢，因为大家的视野够不着这样的一个层面，和异度的空间的沟通，所以有时候我们就觉得没办法解释，因为它毕竟是现量所证、所见，而不是通过语言的表达去描绘，很难让人起信。 但是在这个逻辑的思辨中呢，迦旃延尊者就利用他的无碍智慧，就跟这个外道说上了，说：你不相信可以，但是我做一个比方，就比如说一个人犯了罪以后，那么他呢被押赴到监牢里边去服刑，那么他被管得死死的，你现在觉得他还能出来告诉你，我在监狱里边吗？他做这个比喻就是什么呢，做了恶事以后堕到地狱里边，三恶道的众生，已经被恶道的受苦给绑定了，一直在那受煎熬，他没办法出来告诉你我在恶道边。 那么生到天上的天人呢，他又告诉他；说假如说厕所粪坑里边的一个蛆虫，它好不容易突破了粪坑爬出来，看到了外面的天空，你想它还想回到厕所里边受这个屎尿的这种浸泡和臭味吗？这就是说造了善业生到天道的人，他虽然生到天道了，但他也不会回来告诉你天道的情形。况且他就讲到了，其他的不说，就说兜率天的一日一夜是我们人间的四百年；四天王天的一日一夜，是我们人间的五百年。那么他生到那么高层次的天界去享福的时候呢，等他回来的时候，我们都死了，他怎么告诉你呢？就通过这样的思辨论语，把这个外道呢辩得哑口无言。所以把他叫做义论文饰第一，迦旃延尊者。 由此可见，我们在佛法的修行过程中，我们刚才讲到，从迦旃延尊者的事例中，一个是忏悔是非常重要的。特别是有时候我们说得了口吃，或者语言表达特别不清晰、逻辑不清晰，那肯定是过去的口业造的。那这个时候忏悔，或者多去跟别人分享佛法，乃至去助印流通经书呀，念佛机呀，电子讲法的这些音乐盒等等这些，都能够忏悔这个业障。特别是口吃，那么有的人舌头还跟下面连得很紧，讲话不利索等等，这都是过去口业的因果。那么有了这个忏悔的这种业力以后呢，那就会把我们表达的这种智慧辩才呢，本有的智慧辩才就能够称性的显现出来。就如迦旃延尊者一样。 大家记住，他是佛陀的略法广解的一个标志性人物。所以他的这种功德也不亚于我们现在因为佛陀的遗教还在，所以我们呢也常说叫弘法利生嘛，讲经说法嘛，其实也是把佛陀讲的经典，广泛的去传播于现在我们的世界和人类的，这个可以得到任何传播这样的工具或者载体上，都是功德无量，也是做着迦旃延作为佛的大弟子，我们也作为佛的弟子做着这样功德无量的事情。 由此在我们现在这个时代，最近我看到好多的视频呀、媒体呀，这个风格越来越多样化了。其实佛教的弘传呢，一直是走在最前沿的。有时候我们有一种误区就觉得说，佛法僧人一定是刻板守旧，呆在哪个里边完全极力的保持着传统。殊不知你看《金刚经》的流通印刷，是印刷术发明出来以后，最先用到流通佛法这个载体的途径。所以说利用一切的现代所有的语言也罢、视频也罢来弘扬佛法，其实也就是具足了迦旃延尊者的这样一个说法功德。希望我们每个人能够正确的了知佛法，能够正确的跟别人分享。特别是能在生活中，方便善巧的把佛法灌注到每一位众生的心田中，这样的话势必就会有一个佛法大兴的时机，从因果的投胎转世中，在另外一个时代呈现出来。好，阿弥陀佛！ 七、央倔魔罗 好，各位，阿弥陀佛！大家吉祥！ 今天呢，我们依然是跟大家介绍一下，释迦牟尼佛的上首大弟子们。大家知道在此之前呢跟诸位介绍的，都是宿世的善根比较深厚，这辈子的因缘非常殊胜，那么显发呢舍弃了世俗的生活，积极地向上地去寻求解脱之道，都是正面的人物。 今天，我们要给大家介绍一位佛陀的反面这样一个大弟子，由释迦牟尼佛成功的从一个杀人的魔王，把他转度为一个清净的比丘，乃至证到阿罗汉果。他就是我们众所周知的叫做央掘魔罗，是一个杀人魔王。 央掘魔罗呢当时也是生在非常高贵的家庭，他的父亲可以说是，当时乔萨罗国波斯匿王的国师。那么生下来儿子以后呢，印度啊当时非常的流行就是这个占卜，占星术。看他的命格里面，就说这个孩子怎么命犯了非常大的强盗的命理，要做一个杀人的强盗。所以当时夫妻两个非常懊恼，去见他们国王。见到国王的时候呢，波斯匿王也起来非常惊恐地说：“哎呀，我昨天晚上梦见在床头的宝剑闪闪放亮，好像这是一个不吉祥的征兆，是不是我们国家会有一些麻烦？”这个国师就告诉了大王说：“不是的，这个因缘是应在我家里生的儿子身上，他的命格里面，说明他是一个杀人的强盗。”但是国王安抚了一下，说“不至于如此，你们只要好好的循循教诲，谆谆的教诲，然后呢让他走上正道就可以了。” 在这样的情况下呢，这个央掘魔罗就是被送到，一个非常正规的大学去接受教育和学习。他当时的老师是非常出名的一个大长者，在教育他的过程中，因为他的老师呢非常的桃李满天下嘛，弟子非常多。所以由于央掘魔罗当时非常受宠，所以他的其他学生就开始生起嫉妒心理，一切不好的缘分都缘于我们不善的心念开始启动。所以说另外一些同学们，就三个五个隔三差五的去找他的老师去反映，说：“您这个最看得起的学生，准备针对您有一次背叛的行为。”结果呢这个老师一次不相信、两次不相信，第三次第四次不断地说的时候呢，他开始起了怀疑的心念了。那么在这种情况下，可能是他的心念也比较的，就是说动了一些不好的念头吧，他就想把央掘魔罗能够最好置于死地，但是他又不愿自己亲自去这么对付他。所以他在央掘魔罗要毕业的时候呢，他给他出了一道难题，说：“你想要毕业，对于老师的回报，一定要用一千个人的右手的指头，来作为对我的回报和礼物。” 但是在这样的情况下呢，因为央掘魔罗是接受贵族传统的教育，所以他们这个尊师重道的观念非常强，但是听到老师这样的一个教导，这样的一个格外不近人情的，甚至是比较残忍的一个索取以后呢，他当时非常的惊讶，但是又没办法。为什么呢？就是说央掘魔罗过去世曾经有一大半的这种恶业的种子，始终储藏在他生命的变现的过程中。所以说由于老师的索取，致使他生命中的那一些黑暗的强盗的种子，才真正的开始显发出来了。在这样的情况下，就是带着对他老师的崇敬，而且将来铁定了在他毕业的时候要做这样一个回报呢，他就带了好多武器做了一个强盗的装饰，逃到野外一个悬崖上面开始伺机杀人。就每次杀一个人就把他的指头割下来，割下来呢扔在地上的时候呢，因为比较容易腐烂，所以在这样的情况下，他就用绳子就把这个杀一个人割一个指头，把指头用绳子给穿起来。因为穿的一串一串挂在那里，所以才得了这么一个外号，叫作央掘魔罗，就是指鬘的意思，用指头穿起来的花鬘。所以当时他的名号让人家一听就闻风丧胆，就是一个不吉祥的代名词，完全成了一个这样的盗贼，不断的造杀人之业。 那么在这样的情况下，一直杀杀杀呢，差不多杀到九百九十九个人的时候呢，还差一个人。可是当时呢国王也听到有这么一个大强盗，不断杀人这样的一个消息，所以就倾国家的部队想把他给抓回来。在贴这个告示的时候呢，他的妈妈知道说：“这个央掘魔罗一定是她曾经的儿子，求学以后就再也没回家。”她就觉得跟她的夫君商量，就跟国师商量说“我一定要救度我的儿子，不能让他死在这个部队的乱箭之下。”虽然国师他的先生还说就算了吧，由他自己去受报，杀了那么多的人。可是她不行，一意孤行要去找她的儿子。这个时候央掘魔罗已经知道，看到他的母亲从那儿走过来了，可是他唯一还缺一个最后的指头。在这样的情况下呢，他过去的恶业挥发地完全控制不住了。为什么他会有这样的恶业，有这样的显发呢？就是他过去世曾经有一世是一个罗刹，在罗刹的时候呢，他积攒了好多的恶业，他是完全以吃人的肉作为他最大的嗜好。 所以那个黑暗的种子，在他生命中显发的时候呢，以至于看到他的母亲走过来，他都动了杀心。大家要知道，在佛教里面呢杀母亲属于五逆重罪，就是一定要堕到无间地狱的。那么正在母亲走过来，他动了杀心，把心一横把他母亲也要杀了，凑足这一千个指头的时候呢。他的这个事情因缘呢，被释迦牟尼佛给观到了。 而释迦牟尼佛观到以后呢，他就起身动作决定来度化，曾经跟他宿世有缘的这位恶性弟子。所以说在前往央掘魔罗住的悬崖，杀人的这个黑暗的地方的时候呢，刚好差不多跟他的母亲同步。在这样的情况下，央掘魔罗就看到他母亲跟世尊同时走过来了，他就想想说：“算了放过母亲，把这个沙门给杀掉算了。”那么佛陀一直走过来以后呢，他就跟着释迦牟尼佛，想用箭把他射死，但是做不到；那么又想用刀剑去砍的时候呢，他在后面追着佛陀走，佛陀在前面走，他后面追始终都追不上。他心里很纳闷：“我这么强大的体魄，杀了那么多人，都没有不得逞的，为什么就追不上这个沙门呢？”结果这个时候，他就不断的招手说：“沙门沙门，请你停止、停止”。 释迦牟尼佛就转回头说“我不停止，你让我停止，还不如我让你停止。”在这样的情况下呢，他就接受到释迦牟尼佛这种威德，这种佛陀智慧神力的加被，他就突然间明白了，释迦牟尼佛意思让他停止下来，造这个无间地狱的行为。在这样的情况下呢，被释迦牟尼佛度了以后呢，他就跟着释迦牟尼佛披剃出家为僧，做了一个比丘，每天在清净的僧团里，突然间就是做了一个巨大的转变，他的生命。 那么在这样的情形下呢，他的母亲就免受了其害。但是国王呢，由于下面臣民不断地在呼吁，说为什么不对这么一个强盗，给他们报他们的家属啊、亲人啊被他杀掉的雪耻，这个仇恨。在没办法的情况下，乔萨罗国也就是波斯匿王，就去带了部队真的追到央掘魔罗所待的这个地方来，但是到处都找不着他，刚好遇到佛陀了，那么佛陀就问他说：“我问你，假如果央掘魔罗已经出家为僧，做了清净的比丘，每天呢在禅修、打坐、日中一食，过着苦行僧的生活，那么你怎么对他，还是把他当做杀人犯一样，要把他捉拿归案吗？”结果波斯匿王就说：“佛陀，慈悲的佛陀，不会了，如果真能够这样，那么我一定用四事（也就是我们常说的医药啊、卧具啊、饮食啊）来供养他。”结果佛陀就手一指，说“这我的比丘弟子，就是曾经的央掘魔罗。”那么在这样的情况下，波斯匿王就非常的欢喜，也很惊讶，当时就对他进行了供养。央掘魔罗还是把他拒绝了，他非常惭愧。从此以后，他就一直过一个清净的苦行的头陀的一个比丘生活。 当然由于他宿世，和这一生杀一千个人所造的恶业也太大了，以至于他入到舍卫城去乞食的时候呢，曾经受害的家庭里面，有的已经原谅了他；有的依然还不能原谅他，用石子啊、棍棒啊不断去敲、去追着他打。每次乞食的时候啊回来，跪到世尊脚下的时候，甚至有时候衣服被撕破了，头破血流打的奄奄一息。世尊就安抚他的弟子说“佛子，这是你的曾经所造的恶业所招感的果报，那么由于你这辈子这样去受这样被追打，被残害的果报，会免去你将来多生地狱的苦楚。”不断每次回来都这样去安慰他的弟子，这就是央掘魔罗的受佛陀度化的故事。 从这个故事里边我们也要看到，因为我们在学习佛法的时候，很多时候会觉得说，一定是要善良的、有善根，我们往往认为就是一个善良的。其实真正有善根，是他对佛法的相应度有多少，他过去对于佛法的储备量有多少，生生世世的积累中，他曾经修学过佛法多少。那么这样的功德，有可能深深的埋藏在他曾经的过往中，而这一世是恶业因缘，首先大幅度的显现，比如说这位央掘魔罗。在这种情况下，只有释迦牟尼佛，觉行圆满的佛陀才有这个足够的智慧。我们常说佛陀的又一个名字，叫正遍知嘛。只有这样的智慧呢，才能够完全洞察到哪一个弟子、哪一个弟子，哪怕他这辈子的行为表现的非常恶劣，可是也不能排除他具足了这辈子就解脱的潜质。 为什么我们佛门里边常叫“苦海无边，回头是岸”，有时候又讲说“放下屠刀，立地成佛”，确有此事，确有此理。但我们现在有的时候觉得说皈依佛门，马上就想到说能不能吃肉啊，我还有些事能不能干啊。其实要皈依佛门受佛陀的教导，我有时候常会用一句话，就来源于这个央掘魔罗，说只要你不杀人放火，就有资格来学习佛法，来皈依三宝。当然纵然你杀人、放火，有忏悔心，悔过以后，依然是佛陀教法所度化的对象，是具备这个资质的。而且我们也要相信在生生世世的轮回中，每个人的善恶业果，我们是不可思议，凡夫眼里是不得而知的。有可能这辈子恶业显发的如此猛烈，但是他的善根也同样具足这样的解脱资粮。所以希望就是说，我们在跟别人分享佛法的时候呢，应该给任何一个，哪怕他表现的更加的恶劣，或者在人世间边缘这样的人，也要给他机会，也要向他伸出佛法的舟船，让他上到这个在苦海里面漂泊的时候呢，上到这个佛法的度化舟船上来，能够安全的到达彼岸。这是每一个人都具备的资粮，也是我们佛弟子每一个人都应该去在红尘里面，跟每一位有缘人去结缘的时候，所要尽到的一个职责和义务。好，阿弥陀佛！ 八、质多比丘 好，南无阿弥陀佛！各位大觉世间的有缘，大家吉祥！ 我们今天呢，继续跟大家分享佛陀的大弟子们。首先我们今天的主题呢，想讲一下关于出家这个身份。到了咱们东土以后，我们说披剃出家，常在寺院里发心以后呢，经过批准，那么会有一个师父把你接引入到佛门里面，作为佛陀的出家弟子。也就是所谓的“圆领方袍僧相现，如来座下又添孙”，他会有一个仪式说“金刀剃下娘生发，除去尘劳不净身”。 虽然说修学佛法，有的人是适合在家住，有的人是适合出家住，就是以在家、出家的身份各自而修；有的人适合在弘法的，与大众接触的人堆里边修；有的人适合在山里边独居，自己清修；各式各样的根机都不尽然的。但是必须有一点要知道的就是说，确实从修行上来讲，以出家的身份和在家的身份相较，出家的身份要优越的多。不要说在出家的时候，本身要对于深恩重爱有一次集中勇气的舍离和升华跳跃吧。只说出家以后所过的生活，在僧团里面毕竟要比滚滚红尘里边，要清净的多。所以佛陀在经典里面也讲过，说以出家的身份修，就像这个顺水扬帆来行船一样。那么有时候在家的身份修，就像陆地上行船一样，会有很多的障碍。当然这些都一切皆是因缘而已了。 那么我们今天讲到的，一位比丘呢叫做质多比丘。他就是为什么引发出佛门里边男众的比丘，可以有七次出家的机会，就是哪天说你不能安住了，那么你再还俗，还俗完了继续来出家，可以接受。 那么这个质多比丘呢，他的父亲是一位驯兽师，一般的家庭，他当时比较好玩、也比较贪吃，他是怎么入的僧团的呢？当时有一个出家托钵的老比丘，他乞食的时候，乞食到好多好吃的食物。那么这个质多还是一个小孩的时候呢，去跟老比丘要这个食物，老比丘就非常欢喜的毫无吝啬的全部舍给他。他就觉得说出家，哦，原来能够现成的吃这么多的美食，自然而然的接受供养，什么也不要干，就冲着这个动机而出家了，这就为他不具足出家的正知正见而埋下了祸根。所以说在出家以后，他发现出家的生活并不是说现成的接受应供，还得去过托钵苦行，乃至每天禅修听法，这些有戒律且清苦的日子，所以在这种的情况下，他就不乐安住在僧团的生活，又还俗了。 那么还俗以后跑回去，又觉得说还是僧团比较清净，又受不了世俗的生活，又跑回来了，就这么进进出出，两次、三次、四次、甚至到第五次的时候，又成家结婚了。可是大家要知道这个因缘呀，他确实是法门的儿子，是法门之子，是佛陀之子，所以说他在娶妻了以后，终于还是有一天晚上，他看到床边的妻子，想到了说这些五欲的悲哀，他说每天就这样享受这些欲望下去没有一个了期，毕竟受过佛法的熏陶嘛。这就跟我们有时候，不但说出家，在家的居士同修也是一样的。这段时间懈怠了，觉得说投身世间的生活五光十色，可是在投入的时候，又觉得说只有佛陀的教法，才能从根本上解决这些贪著。就在这么进进之间，就跟质多比丘的这个思想差不多。 所以在这样的情况下，他顿然又舍弃了他的妻子，奔向了佛陀的僧团，而且在这个路途中，他当时得到了非常好的法喜，竟然还证到了预流初果，始终住在禅悦这种欢喜中。可是由于他得到这个禅悦欢喜以后，就生起了一些自我的良好的感觉，所以他在往僧团走的时候呢，看到老比丘上座们呢在那议事，自己说自己的对佛法的体验，对这个末学的这些开示、提携后学依着精进修行，他在那就不断的插话，不断的插话，他就认为自己已经得了非常好的觉受了。结果当时有这个俱絺罗（他也是佛陀另外一位弟子），就呵斥他说：“你不应该这样，你应该先恭敬上座的比丘，等他们把必要的话讲完了以后，你再进行说法。”就是你的这个发言，在此机缘下当时俱絺罗就给他下了个定论，说此比丘很可能还会第六次还俗，而且他当时就给质多比丘就告诫他说：你不要以为你现在已经得到初果这些禅悦欢喜，就像一头牛一样，把牛用绳子栓起来的时候，它似乎是平静的，可是把这个牛如果放开，把绳子解了以后放到草地里面，它很可能又会依然控制不住自己了。所以他说：“你现在在僧团里边，得到了僧团大众的加持，很可能你是清净的，那么如果你一个人再出去，或者托钵乞食的时候，有可能遇到外面的因缘，或者由于你自己的这种我慢心，觉得自我感觉良好，就会管不住自己甚至又开始放纵。” 那么果不其然，这个质多比丘最后还是第六次又还俗了，还俗了以后呢，他还是没办法在世间过日子。那么当他再带着这种羞耻心回到僧团的时候呢，所有的人几乎都不想给他机会了，并且认为他是僧团的一个耻辱，进进出出，不断进进出出这样的心性不定。只有伟大的释迦牟尼佛观到他的根性就是如此，那么必须给他第七次机会，还是成就了他出家一个比丘的身份。那么出家了以后，这个质多慢慢改掉了他的一些习气，依然依着禅修，终于证到了阿罗汉果。 当时他第六次还俗，第七次出家，这个被俱絺罗给预言的时候呢，后来人还非常的崇拜俱絺罗说：“你怎么能知道质多比丘？”那么俱絺罗当时就说：“这是自己观到的，并且天人天神也给他传达了这个消息。”那么后来大家就非常的纳闷：说为什么质多比丘要有这样的遭遇呢，既然他不能够跟僧团相应，那么他屡次最终还是出家了，既然他出家了他又不能安住在僧团，屡次的又向往红尘的生活。最后只有佛陀的智慧眼，观照到这个质多比丘还是没有逃脱他的业果。 你看所有佛陀的弟子们，最后都要承受业果。为什么呢？就是在很久很久以前，在轮回中，那么质多比丘跟另外一个朋友，两个人同时在迦叶佛的时代出家为僧。那么迦叶佛的时代两个人在僧团里边一块共修的时候，他的另外一个朋友产生了退心了，就是不想当和尚了，不想做比丘了。结果这个质多比丘的前生呢，他就非常的积极的，非常的过度的热情的去劝他的这个朋友，怎么样呢？去还俗。而且他当时的动机非常的黑暗，为什么呢？他想让他的朋友还俗了以后，他自己是一个尊贵的比丘身份，更加的有别于他而能够彰显出来。所以他带着这种，他还俗了以后就低贱于我，我依然做比丘，一定高贵于他的，这样的一个动机来劝他的朋友，强烈的劝说他还俗了。就由于这样一个因种在那里，以至于他因果成熟了以后，到释迦牟尼佛的教法中呢，他一直心想出家，身出了家还不能安稳，要遭受这个屡次还俗的果报，这就是一个恶业成熟了。 所以由此我们大家也要知道，人说这个成就一个人出家呀，那就等于说从凡夫他修成阿罗汉乃至成佛，成就了他入空门嘛。那么我们阻止一个人出家，甚至破坏一个人出家，乃至扰乱一个人在出家的生活中不断的生退心，生这种不能够精进，这是非常大的罪过。特别是在《地藏经》里边，我们要知道有污梵诬僧者，破坏僧尼的梵行等等，这些果报是极其惨烈的。甚至在我们受五戒的时候，说如果你破坏过僧尼的梵行，那么你连受五戒的资格都没有了，这是一个极其恶劣的事情，值得我们引起我们的警觉。 再一点就是说由质多的这个故事，也引发出说好多的时候，我们不知道过去世，所造的业力是属于哪一类型。那么当然在好的业力显现的时候呢，我们不必要过度的得意忘形；那么在不好的业力显现的时候，我们也一定要记住，作为一个修行者一个道人，要强忍着能够安住下来，忍耐，熬过这个业力的发挥，它一定会发挥完的，而且本身这也是个消业的过程。因为因果造在那里，我们必须去承担。所以说在遭受果报，甚至有一些不好的业力发挥的时候呢，我们一定要懂得坚强的去安忍，如如不动的去进行跨越，很可能就在这个风雨过后彩虹就显现了。但是在现实的生活中呢，一个修行者或者我们在自然的生活状态中，突然出现了违缘，乃至不好的遭遇的时候呢，大家都会觉得想不通，不断的想去改变，不断的想去躲开，可是因果业力是躲不开的，因为它是你自己所做的、自己所感的、一定要自己去受。所以在这样一个受的过程中，也是一个还的过程，也是一个了的过程。 那么这种痛苦呢，当然作为一个凡夫来讲，肯定有他的痛苦，可是我们一定要记住：这种痛苦也是一个光明的前奏！很多时候我们在修行乃至生活中，哪怕我们不了解，没有去真正地做一个修行者，那么我们在生活中，也一定要有一个正确的知道说，有前生后世，有因到果的这个转化。那么我们就一定要在这个里边去前行、去守候，去得到生命的升华。我想这也是佛法，释迦牟尼佛发现了这个规律，把它讲出来以后，对于我们每个人有没有学佛不要紧，但是只要是生为一个在这个世间作为一个众生，生活在这个人世间，这是一个非常高的智慧，值得我们去学习和去实践中体悟，在现实的生活中去认识它、去感受它。那么等我们成就了以后，不管是修行成就以后，还是在世间成就以后，它都是一个了不得的资粮，有别于别人一次宝贵的经历。 所以说如果你是一个生活者，那么请你相信这一点；如果你是一个修行人，那么一定要安忍这一点；在果报来的时候，我们要用坚强的、要用佛弟子的这种忍劲，把它安忍过来。那么我们的修行，就会更加的渐入佳境，迈上新的一个台阶。希望在此祝愿诸位修行者和每一位不知道佛法，哪怕认真的生活者，都有一个最终所求遂愿的一个殊胜圆满的结果！阿弥陀佛！ 九、毘舍佉 好，阿弥陀佛！各位大觉世间的有缘，大家吉祥！ 我们讲这个视频的时候，正在已经到了盛夏时节了。大家知道在佛陀的故乡印度的时候，每年有三个月的雨季，所以佛陀制了一个规矩，就是从农历的四月十五到七月十五属于僧团安居的时间。那么曾经在印度佛陀在世的时候，有一个规定就是这三个月安居的时间，有人如果来了想出家是不可以给剃度的，一定要等到僧团安居结束，七月十五佛欢喜日以后才可以再给剃度。可是这个规矩后来给改了，得缘于佛陀的一位女弟子，在家的护法，她的功不可没。为什么呢？这个女弟子就是我们称之为布施第一的叫做毘舍佉，印度的一位女子，端正有相的女子。她当时介绍她亲族里面的一个男众来出家，出家的时候呢正值雨季，就没有给剃度按照规定，可是等到雨季结束以后，过了七月十五这个人出家的想法就给退了，不想出家了。所以她当时觉得很惋惜，就来找佛陀说“既然法无定法，为什么在雨季不给人剃度”。由于这个缘起，很殊胜的把这三个月也完全给作为可以剃度的日子。这就是它的缘起。 为什么从这里讲呢？就是我们都知道，佛陀的弟子里面有四众。四众呢有在家众、有出家众、有男众、有女众，那么我们已经讲了好多的出家众，今天要讲一位在家众的弟子。当然在家众弟子里边，我们都知道有祇树给孤独长者，那是有名的大富长者。今天我们讲一位女众，就是毘舍佉。毘舍佉的爷爷是当时印度叫一个鸯伽国的，一个小国这里面的一个大富长者。为什么呢？就是因为他曾经在一个饥荒的年代，他跟自己的家人一起把最后的一点点粮食，供养给一位辟支佛。由这个福德导致他的家里面生生世世都是大富长者，什么都不缺。而且呢当时他的妻儿老小，跟他一块做了这一次的尽情无为的布施，所以导致他们一起穿越了这个轮回转世，依然带着一个大富的福报，这样投生到这一世来。 那么当时她的爷爷知道释迦牟尼佛要来到他们国家的时候呢，因为那个时候这个鸯伽国属于叫做乔萨罗国的附属国。他知道佛陀要到他们国度里来的时候呢，他就对他心爱的孙女说，说什么呢？说“你赶紧去见一下你未来的亲教师世尊”。为什么呢？他知道她的孙女是非常有善根的，在十劫之前的莲华上佛的时候，她就已经发愿了：将来要做佛陀布施第一的在家弟子，来护持佛陀的僧团。所以宿世的因缘一聚合，她见到佛陀以后，佛陀给她讲法，她还带着她五百个小小的女童随从，乃至她的爷爷、父亲、母亲都当时听佛讲法以后，就证到了预流圣果。 那么因为他们家作为大富长者，在印度呢是非常注重德行就是品德的。隔壁的有一个叫频婆娑罗王，他是波斯匿王的连襟，连襟的时候呢他就对他说：“听说你们国里有五位大富尊者，你能不能就是说舍一家出来，到我的国家里面作为一个标榜。就像我们现在说的“作为一个道德的楷模”在我们国家来生活，以度化让我国家的臣民也能够向善，向他们看齐。结果这个毘舍佉就随着她的父母亲，搬到了频婆娑罗王所住的国度来了。那么这样的话，她就可以什么呢，随时随地去亲近佛陀。 到了这个她的另外的一个国度以后呢，当时她也找到了一个她的夫君，她的夫君家里也是大富人家，特别挑选媳妇的时候呢非常苛刻，说要头发要美、牙齿要美、身体要健康、肤色要漂亮等等，结果呢看到毘舍佉以后呢，就一见钟情。为什么呢？因为当时她和好多的女子在路上走的时候呢，忽然下起雨来了，那么她并没有像其他女孩一样四处慌乱地逃窜，依然在雨中前行。她丈夫夫家呢，她的公公叫做弥伽罗，那么他就当时觉得非常的诧异，说这个女子与众不同。问她为什么？她说“我不能像，就像国王下雨的时候，不会像他的士兵一样四处逃窜一样”。她也很稳重的依然以那个步伐走着。这就是我们佛法里面常说的端正有相之女，具足福德的人。 结果看上了以后，就嫁到他们家，开始了她度化的第一位、二位就是她的公公和婆婆。当时她嫁到她的夫家以后，父亲也给她做了好多的嘱托。可是她的公公原来是一个崇拜印度的祼形外道，就是不穿衣服的一个外道，这样的一个忠实信徒。所以有一次裸形外道到他们家来吃饭，他的公公就通知她：“说你赶紧来出来招待，有大阿罗汉要到咱们家来应供了”。她以为是佛陀的教团佛陀，佛陀和他的教团弟子们，她就赶紧过来招待，结果发现是一群傲慢的裸形外道，她就非常失望，转身走了没有招待他们。以至于这个裸形外道非常的恼羞成怒，当时就说让他休了她，赶走她，回到她的国家。但是她的公公毕竟觉得不应当如此，又迫于他所信仰的这些所谓的上师们的命令很为难，最后毘舍佉她自己说“如果你们不欢迎我，我就可以转回我的国家”。最后她的公公向她忏悔了。 由这件事引发了以后，有一次她在给她公公扇扇子的时候，伺候她公公的时候，看到有一个佛教僧团的沙门走过来了，她就想制造一个因缘，让她的公公去供养一次释迦牟尼佛的僧团弟子，这样的一个机会结上这个因缘，跟佛法结缘。结果她公公依然在吃他蜂蜜拌的米饭，没有理这个沙门，她就很伤心，最后在她种种善巧方便之下，她终于有一次把佛陀请到他们家来应供，并邀请公公也出来进行参与这个招待。 公公出来应付了一下，但是他躲在帘子后面听到佛陀给他们开示圣教佛法。由于他听的入了心以后，毕竟他是当过外道的弟子，所以他对这种修行呀、或者解脱呀，还是有一些认可和向往的，他被佛陀的言教深深打动，就彻底归顺了佛陀，后来连她的婆婆一起皈依了佛法，皈依释迦牟尼佛。所以看这个女子非常有福德，端正有相、福德智慧。而且她在嫁过来的时候呢，沿路引发了好多人自然而然就跟随着她，就像我们世间人有福报的人、过去老成就别人的人他做什么事情都顺，总是有一堆人拥护他，听他指挥替他办事，一样的道理。而且大家都不约而同的送给她礼物，拿都拿不了，这都是她过去世，生生世世积累福德资粮所感的果报。 那么到这一辈子来了以后，她呢差不多她生了十个女儿、十个儿子，还有好多后代，她一直虔诚的供养佛陀的僧团，总是非常操心的去关心僧团里面缺乏卧具呀、饮食呀、衣服呀、住处呀，四事供养，全部几乎都是由她来出面。甚至在有一次听完佛陀开示以后呢，走的时候把她嫁过来一个嫁妆，一个珍贵的首饰落在讲法的地方了，她就发了一个愿力说：“如果谁能够用金钱把这个首饰买走，那么这个钱我就用来给佛陀建立一座讲堂。”因为这个首饰太昂贵了，没有能买得起，当时只好又由她自己出资。大家发现没有，她有点像我们中国南北朝时期的梁武帝，梁武帝就是自己舍到庙里面，又让大臣们用净资把他给赎回来，来建立寺院。所以毘舍佉也是用自己的钱财，又把她的首饰买回来，而用相等价值的净资建立一座讲堂，就是我们在经典里边常能够看的到的叫做“鹿母讲堂”。释迦牟尼佛后来特别是老年的时间，一直在这个讲堂里面讲法。这点点滴滴的都是她的功德，所以她号称佛陀的布施弟子中，女弟子里面排名第一。 当然她也曾经有发生过几件事。你比如说，有一次她最心爱的孙子突然间夭折了，去世了。因为她自己的年龄一直活到120岁，身体非常强壮一直护持僧团。但是孙子死了以后，毕竟她是女众的这个情见还在，她非常伤心。她就去问释迦牟尼佛：“说我非常伤心，我的孙子死了，请佛陀为我开示。”佛陀就告诉她说：“你看舍卫城里面每天每家都有孙子，那么每个人的孙子都有死亡，每家都会死人，所以你看看每个人都必须悲伤，那这个生活还怎么进行呢。”就把她给开示的让她突然间悟到说：“一切都是无常的，生离死别是人皆有之。”就过了这个坎了。 特别是她对于佛陀的戒律，有一个功不可没的功德在哪里呢？就是说有一次，很多出家的比丘在俗世之前生活的时候都有妻子，那么他们为了度化他们的妻子呢，就拜托毘舍佉带着他们曾经的妻子来面见佛陀，请他讲法。可是来的时候呢，这些妻子们有的大概是平常不太检点，好喝一些发酵了的饮料，有的就醉了，这个丑态百出。就借着这个机缘她就请佛陀讲法，佛陀就说了说：“发酵过的饮料，特别是酒大家喝了以后，都会不如法、如律、没有威仪、乃至放纵恣节啊等等，非常丑恶。”借此就告诫说：“曾经因为大家不断的有人喝这个、喝这个，全凭帝释天来到我们这个世间宣传说酒的过患，才把这个事情止住，否则他说全部印度人全部喝酒，大家都会最后会灭国的。”借此呢，从此以后就是大讲特讲说，制定了酒是一个非常不好的，不应该饮用的饮料，而且希望大家能够制止。这是毘舍佉的功德，也是由她祈请说法而佛陀开示酒的过患。 当然佛陀也对她曾经有过教导，这跟我们现在好多居士呢，大家听一下非常有深度，引发我们深思的反观的一个话题。为什么呢？就是有一次她去面见佛陀，讲到她缘由的时候呢，佛陀问她来干什么？她说：“我来是为了守持斋戒。”她就祈问佛陀给她开示，守持戒法功德和怎么样来如理如法的来守持？佛陀就告诉她说：有一种心态叫做不正确的守持，有一种心态叫做正确的守持。说什么叫做不正确的守持呢？虽然你今天守了一天的戒律，特别是大家要知道，八关斋戒主要是针对在家人而言的。 希望在家人因为每天在俗世生活，所以能够过一天出家人的生活，种一个出世的因，所以才有八关斋戒。那么佛陀就告诉她：“守一天的八关斋戒，心里却不断的惦记着说‘我尽量把它守好，等到我明天就是今天完了以后，明天继续去享乐，继续去过俗世的生活。’这属于什么呢？不正确的有过患的心态。”大家要记住，我们也在有的在守戒。那么世尊就告诉她说：“如果说在守八关斋戒的时候，心里在忆念着戒律，忆念着天的功德，忆念着布施的功德，忆念着佛、法、僧三宝的功德，这才能算一个正确的心态。”世尊就这样不断的给她开示。 所以我们听到布施第一的女弟子毘舍佉的时候呢，大家要记住，守戒的功德开示是非常重要的，是由她祈请而来的这个缘法。我们每个人去守持戒律的时候，是否也会有这样一种懈怠乃至偏颇的知见呢，特别是在在家弟子的份上，大家要的戒律它不是一个束缚，等我今天死熬着扛着，过了以后，明天我就可以怎样怎样了，这是一个不正确的心态。我们应该在守戒的时候念戒功德，念戒的清净，念戒对于我们身口意的守护、保全，所以让我出生无尽的功德资粮，是这样的一个正确的知见。 当然我们为什么今天要给大家讲到，毘舍佉这样一个布施第一的女子呢？就是因为往往我们很多时候也会觉得说，学佛里面好像是年龄大一些的多，或者说闲暇的人多，乃至女众比较多，这确实如此。你看从佛陀时代就有这样的大富长者之女，来发心作为外护，兢兢业业的来供养僧团三宝。也正是有了这样一种外护供养，既给她们培了莫大的福德，给她们创造了可能从女身转成男身，将来出世修行为僧解脱的一个机缘，也由于她们细致入微地照顾和护持，使得佛陀乃至他的僧团才有了后勤保障，能够一心一意的办道解脱。所以以出家人为修学，以在家人为护持，正好建立一个有序的住持正法的这么一个模式。 以至到现在我们还是要从出家人来讲，作为尊贵的三宝接受供养，从在家人来讲末法时代福田从哪里去求呢，还是从三宝门中去求这个福田，所以有时候我们对于说佛门里面，很多时候觉得说应该自己去养。供养机制是非常重要的，如果没有这个供养机制，没有这个布施机制，那么为外护来讲他们没有培福的机会；那么为僧人来讲，他们要担当更多的这人养护的工作和费这么多的心思，就不能一心办道。所以我觉得能够有供养三宝的这个机制一直在，那么佛法的一个健康就比较能够长久的保持，健康相对如法的去弘扬和主持，希望我们能够生起这样一种知见来。好，南无阿弥陀佛！ 十、忏摩比丘尼 好！阿弥陀佛！各位大觉世间有缘人们，大家吉祥！ 今天我们依然还是讲到佛陀的弟子，十大弟子的进行到第十位，最后一位就是比丘尼弟子。我们都知道佛陀的弟子呢，在家、出家上次讲到，那么出家众里边男众称之为比丘，女众就叫比丘尼。我们更多的在经典里边知道的是什么呢？像舍利弗、目犍连，当时被世尊赐为首席弟子。在女众里边也有这么两位弟子，但是可能就不为人所熟知了。一位就是神通第一的叫莲华色比丘尼；另外一位就是智慧第一的叫做忏摩比丘尼（忏悔的忏，菩萨摩诃萨的摩。） 那么忏摩比丘尼可以说在女众里边，称之为智慧第一，她生生世世可以说就是一位真理的追求者。那么当时在佛陀这一世的时候呢，忏摩比丘尼她的出现，是以一位国王的嫔妃身份出现的，她长得非常的貌美，姿色非常的出众，皮肤白腻就是说众所周知，远近都能够知道有这么一位人物。后来呢她嫁给了频婆娑罗王，也就是阿阇世王的爹。嫁给他以后呢，频婆娑罗王不是一个虔诚的佛弟子吗，所以他老是去亲近释迦牟尼佛，去用这个外护的心态去供养、去护持。 那么频婆娑罗王已经创造了无数的机会，想让忏摩跟他一起去见佛陀，听他讲法。但是这个忏摩呢她就不敢去，为什么呢？这个就好像我们现在的人去见师父一样可能她心里觉得说：我哪方面有一些习气比较世俗呢，她就觉得去见了好像很罪过一样，确实如此。忏摩当时她觉得说：自己如此的貌美，每天就是竭尽全力的去打扮，不断地呈现出一个美貌的这样的一个状态，她才能够有自信同国王相处。所以她就千方百计的想方设法，就不随着她的夫君去见佛陀。 那么终于有一次，被频婆娑罗王说通了以后，她就想想说“我还是去见吧”。走到佛陀的住地的时候呢，佛陀已经用这个禅定中观到了，他的又一位弟子的因缘成熟了。那么走到将要见佛陀的时候，佛陀又用神力变现出来，一个非常美貌的妙龄女郎，就在她来的路上刚好碰见了。这个忏摩一看到说：“哎呀，还有如此美貌的女子”。她一直认为自己已经是天下无双了，结果觉得这个女子比她漂亮不知道多少倍，她就非常喜欢欣赏她，就一块结伴往世尊的所住的地方走。结果走着走着，世尊又用神力，就变得让这位妙龄女郎变为中年妇女，最后变为老年妇女，头发也白了，牙齿也掉了，非常的步履蹒跚。哎呀，当时忏摩就看见这么一个情形以后呢，正好走到了释迦牟尼佛的跟前。释迦牟尼佛就给她说法，大概就是说：你看一切都是无常的，就是渐渐鸡皮鹤发步步老态龙钟，你的这美色还有什么用呢？就用这么一个简单的一个局，就把她给度了，马上穿着自己非常华丽的衣服的时候，她就证到了预流果，就证到了初果。 当然，我们如果讲到她宿世的因缘的话，就是世尊他的洞察可能看到说，每一位解脱者绝不是一次偶然的，像闪电一样的亮光，然后就解脱了，他一定是生生世世的积累，他无边无际的善根福德，到了这个点上了才能够具足这个因缘。 忏摩比丘尼她的特色之所以成为，女众里边的智慧第一，就是她生生世世的去追求真理。她特别喜欢听佛陀讲，正法住世的时候，她总是跟佛陀生在同一个时期，没有佛出世的时候，她也要发愿生到有辟支佛、罗汉所在的世界。所以说她对于这个智慧的因缘是等于她过去世，一个是广种福田，在莲华上佛也就是十万劫前的时候，她曾经就卖了自己美丽的头发而去供养莲华上佛。 大家一路听过来发现了没有？似乎佛陀释迦牟尼佛的弟子，几乎都是在莲华上佛那授记，在释迦牟尼佛这得道的。那么后来在这个毗婆尸佛的时候，就是九十一劫前，她也是当过比丘尼又做过法师，甚至在释迦牟尼佛没有成道之前的某一世，她还做过释迦牟尼佛的妻子。那一世释迦牟尼佛老给她讲法，就讲到说“你要多多的行布施，常怀存正念，要多念死亡，然后心往禅修和解脱道上会。”不断这样给她讲，所以她生生世世就是距离真理的缘分最近，以至于到释迦牟尼佛看见她给她讲法以后，她即刻就能够证到罗汉的圣果。 所以你看从始至终的因缘，说明她的法缘呢一直是走得很稳、很正，甚至没有跟释迦牟尼佛追随的时候，她也是有一世，舍利弗是一个国王，她那一世又是舍利弗的王后。你看释迦牟尼佛这一群弟子里面，就反正是来来回回，各作各的角色来回转化变自己的角色，但是生生世世打交道的就那一拨人。当时舍利弗做国王的时候，用十种德行去亲近、出世、持戒、守净业等等用十种德行去治国，她也随着她的夫君一直操守这个戒律，所以生生世世这样的积累才到这个地步。 当然，释迦牟尼佛在教化她这一世的时候，她对佛陀传法也起到非常大助手的作用。像有一次波斯匿王出来游玩的时候，游玩到他所居最近的一个地方歇下来。想必当时的国王就像我们现在，有时候有一些有这个深厚因缘的人，肯定是到了这说：看看这有没有高人啊，或者有一些大的学者知识份子去跟他聊个天，听听意见，大致如此。所以他召见的时候，恰恰就碰到这个忏摩比丘尼，跟她进行了一个对话。这段对话呢在经典里面记的非常的有名，很有影响力，就如同我们现在有时候，去了解佛法或者尝试了解佛法的学者，或者某些有缘人的时候呢，他会问说既然佛法这么讲，那我就想问一下：“比如说释迦牟尼佛，你们的佛陀，他是死后以后是存在呢？还是不存在？是既存在又不存在呢？还是既不存在又不不存在呢？”就是从是非，既是又非，既非是又非非，这样四个的哲学角度来探讨佛法。结果呢，这个忏摩比丘尼就用她的这种无碍的智慧辩才呢，就跟这个国王给他说了个所以然，就把他讲得若有所悟。 她说每当国王去问她一段话的时候，她都是说“世尊没有这么说过”。最后国王就很纳闷，说：“你说的都没有说过，那到底佛陀说了些什么呢？”因为她也善于观察因缘，知道既然能当国王，那么一定是福德智慧非常深厚的人，所以她就用最究竟的佛法跟他进行交谈。她说：“说国王你现在问的这些，不管你问死后是存在的还是不存在的；或者又存在又不存在；或者非存在非不存在的。都是立足于我们当下，自然而然下意识的一个存在的角度，去探讨这个问题。”所以说虽然有这么多的设想，但是并没有从根本上离开“我”的存在。她就直接捣腾到这个最高点，把这个国王给他做了一个理性上的辩解。这个国王听起来觉得说，原来佛法是这样一种智慧，非常的超越。后来波斯匿王再同样去问释迦牟尼佛的时候呢，他还是，就是释迦牟尼佛做的回答跟忏摩比丘尼所回答的只字不差，一模一样。所以说这就是弟子们之间的心照不宣、心心相印吧。当时忏摩比丘尼她在讲法的时候，也是非常的有智慧，她可以把很高妙的法，从逻辑思辨上把它讲得非常透彻，又容易让人听懂。 有一次还是讲到这样一个故事的时候，就说有人问她说：“世尊到底是可知的还是不可知的？可测的还是不思议的？”结果呢，忏摩比丘尼就跟他讲，说：“你觉得到底是思议可测，那么佛法是不可思议不可测法，就如同我现在想问一下你，你能把恒河边的沙子能够给我测量清楚吗？”结果对方说：“不能”。说：“你能把海里的水能够给我测量多少吗？”说：“不能”。说为什么不能呢？她就告诉对方说：“这是因为我们的生命视野是非常非常有限的”。大家一定要理解这一点，就是作为人这个生命载体，他的理解力和他的存在辐射面一定是有局限的。你比如说，为什么说恒河的沙子没有一个了解呢，就是说数字可以大，但是我们的意识可能够不着数字的同步大，一旦超出了我们的范围就等于说是不可思议。 所以说当时她在给讲的时候就讲到说：我们的身体呢，大家都知道《心经》，说由色受想行识，是由这五蕴组成的。可是呢，她说真正的真理是超越于五蕴之外的，是把五蕴通过观察以后渐渐给把它摆平，把它彻底虚幻的一面给窥透以后，所显现出来的真理境界。所以当我们在五蕴的范畴内，试图设想或者把控乃至描绘五蕴本身这个错觉，把它遮盖了的真理的时候呢，她说这个是没有衔接度的。通过这样一个表达对接，就让对方对于佛法的这种深奥又浅白， 这种不可思议这个制高点豁然就了达了。这就是忏摩比丘尼的功德，称之为智慧第一。 当然，我们也知道佛法不是说用这个推比，或者玄说而推广出来的，它一定是通过实修，也就是观察五蕴的真实状态而所显现出来的。可能大家都会觉得，其实我们有时候念“阿弥陀佛”，念久了念久了，心净到一定地步，或者我们对于西方极乐世界的信心，乃至配套的出离心，把它支撑到一个制高点的时候，对于我们当下身心的观察，是属于智慧和真理同步的观察，不是我们现在虚妄的下意识的这种，随着它去追逐的一种观察。所以说她的修行功夫也是非常的高的。 在经典里边记载，忏摩不是作为国王的嫔妃吗，那么她一辈子只生过一个儿子，一个独生子。但是有一次她的独生子，她听到一个消息，就是独生子被一条毒蛇给咬死了，咬死的时候呢，她完全以平静心不动声色。大家听明白了，我们很多时候学佛学的稍微有一个不好的遭遇，就以为这是佛不好了，给我们制造了麻烦，越学越怎么会出错呢？你看，她的亲后儿子在她出家以后，被毒蛇咬死了。那依照我们现在这种俗情的学佛的说：肯定这是佛法不灵不保佑，以致于现在佛菩萨也没办法，只好尽情的保佑，只要你学佛。但是那个时候，人家已经证到罗汉的果位了，她在描绘这件事情的时候呢，说出了非常有震撼带着这个出世智慧的话，她说：“我不请你的时候，你自己来了，我没有让你离去的时候，你又去走了。”说：“这都是一切的世间的正常的现象，所以我就很不理解，为什么我的亲属里边有的不吃饭，有的在痛哭流涕，我只是悲哀。感受到的是说你走的是你必然要走，每个人要走，将来一定要走的必经之路而已，就是死亡。”所以说她就劝她的亲属：“我们应该依然如故的最平淡的来看待这件事情，这是人世间最正常的事情。”所以你看，智慧第一的智者说出来这样的话，这就是女众里的佼佼者，忏摩比丘尼。 大家想佛陀的出家的弟子里面，连女众都如此的智慧，那么我们就知道佛法的修道者，他是具有怎样的这种禅定功夫，和对于世间生老病死的这种窥破感和穿透力，已经早已从这种幻相中走了出来。其实这也是每个修道者迟早、应当、必然能够达到的目标。阿弥陀佛！ |
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