| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 大安法师| -> 省庵大师的净土情怀 -> 正文阅读 |
[佛经]省庵大师的净土情怀 |
| 大安法师| |
 每年的农历四月十四日是净土宗第十一代祖师省庵大师的往生日。与诸位净土祖师相比，省祖的住世时间是最短的，只有49年。他临终给我们留下了“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然”的偈子，并悲心切切地劝勉弟子“我去即来。生死事大，各自净心念佛。” 大凡生存于斯世，每个人带着宿世的业力或愿力，在其人格倾向与个性特质上均会烙下或深或浅的印记。或有天生好乐权力，气势恢宏、指点江山、招贤纳士者，且称为政治人；或有生来执著于财富，冲风冒雪、奔波贸易、善能聚财者，且称为商人；或有对艺术审美有天赋，吟诗赋曲、抱琴待月、挥毫临画者，且称为艺术人；或有生来便怀有形而上的终极关怀，好乐解脱之道者，且称为宗教人。然宗教流派甚多，具体到佛教念佛法门，凡是生死心切、笃信净土、一心持名、矢志安养者，可称为念佛人。 释尊金口赞誉： “若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。”善导大师将此句经文延展为五种嘉誉：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中希有人，人中最胜人也。”证知于此五浊恶世，真念佛人甚为稀有尊贵。 然具备何种特质才当得起念佛人的称谓呢？省庵大师（以下简称省祖）一生的净业修为，正是对念佛人特质的精确诠释。总观省祖一生践行的净土情怀，可概述为五种心态：一者生死心，二者厌离心，三者欣慕心，四者精进心，五者感恩心。兹分述如下： 一者生死心 念佛人首先得要具备真为生死之心。省祖少年时便已萌生这种生命的觉悟，深知生死轮回之苦痛，观照到：“我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端……大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山，莽莽横尸，多于大地……是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。” 而对旷大劫来无尽的生命轮转，生发深沉浩叹：今生幸得人身，得闻净土妙法，亟须以“求生净土、横超三界”为此生修道的最高目的。“何似华开亲见佛，无生无灭寿难量。”省祖这种深刻的了生死的道心，极为坚固，贯彻其一生，无时懈退。 二者厌离心 求生净土的终极目标是以厌离娑婆秽土为前提的。为何要厌离此土？乃是于此秽土修道，障难甚多，菩提路远，爱根难断，习气厚重。故宜对此身心世界，深生厌舍。 “一自娑婆系业因，多生流转实酸辛”，“客路竛竮久漂泊，苦求佛力早还乡”，这种厌离娑婆之心，在世人看来，似乎属于悲观厌世的负面情绪。此亦恋着世间五欲六尘、家亲眷属之俗人本然的价值评价。即宗门教下，推崇无取无舍、执理废事之行人，亦对厌离娑婆的心态多有微辞。 世人并不了解念佛人之厌离心乃是般若智慧的升华，是达致涅槃寂静常乐之必具情怀。诚如省祖诗曰：“尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。何处安居能徙宅，谁人无事肯登程。铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。”经由厌欣取舍，到达极乐净土，方可契证无取无舍之真如法性。 三界无安，犹如火宅，甚可怖畏。智慧观照，实在不容一刻之停留。于此末法季秋，判断佛教行人，有否道心，根本上即体现为是否有了生死之心；而对于净业行人来说，是否有了生死之心，便直接体现为是否有厌舍娑婆秽土之心。这是确然明晰并可把握的标准。省祖以此身体力行，并以此教化他人。譬如，遇到好乐世间诗文者，省祖痛戒曰：“ 人命在呼吸间，哪有闲工夫学世谛文字？稍一错过，便成他世，欲望出离难矣哉！”恳切护念之悲心，溢于言表。 三者欣慕心 又如省祖有一大护法茅静远居士，乃杭州名绅士，修桥铺路，乐善好施，护持三宝，种种善举，似宜褒奖。而省祖对其却有一番迥异常情的开示： “然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善，美则美矣，其如生死大事何？苟不以生死大事为急，而孜孜为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日？善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧耶……居士今日要务，唯当谢绝人事，一心念佛，加以'斋戒'二字，尤为尽美。大抵西方佛国，非悠悠散善所能致，万劫生死，非因循怠惰所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶！” 非具同体悲心，何能说出如此披肝沥胆的规劝。末法檀越居士还能听闻到大善知识如是婆心苦语，当生稀有难遭之想，切莫错会！ 四者精进心 与厌离娑婆相对应的，是对极乐净土全生命的欣慕向往。极乐世界对我等娑婆众生来说，甚为遥远，极为生疏，要将彼土作为今世生命的唯一归投之所，这没有宿世深厚的净土善根，现世深邃的般若观照，是难以做到的。省祖却将此难中之难的事情，顺乎天性地、自然而然地做到了。 首先，他从法门的抉择上，深知此土修道证果难，彼土往生成佛易。“易故一生可致，难故累劫未成。是以往圣前贤，人人趣向；千经万论，处处指归。末世修行，无越于此。”建立这个确然不拔的见地后，省祖将此知见付诸一生的修行实践，满怀深情地仰慕净土，一意西驰，万牛莫挽。 这种超越的情怀和彼岸的意识，构成了省祖特有的净土情操。他深情慨叹滞留娑婆之苦，由衷倾慕往生净土之乐。“易往无人真可惜，不知何事恋樊笼”，“娑婆魔外事纵横，寂灭无如安养城”，“早晚相从裹粮去，此生终不负慈尊”，“但将三事（信愿行）为符契，携手同登九品莲”，“婴儿堕水频呼母，荡子还家始见亲”，“泪因忆佛浑难制，愁为思乡不易消”，“每登山顶瞻乡国，却上楼头望故家”，“浊恶娑婆难久住，早同善友赋归来。”这些诗文所流露的浪子思归故园之情，深深地震撼着众生沉潜的净土情结，激活起吾人高远的超越意向。 念佛人在此秽土，古佛青灯，喃喃念佛，看似孤独，实则与法界净业行人，交融互摄。“ 同一念佛，无别道故。远通夫四海之内，皆为兄弟也。”但凭一句阿弥陀佛名号，便能于法界无量刹土，结交无数同愿同行者。 五者感恩心 出世间的目标确立之后，要以大强勇猛精进心，修行无上妙法。否则因循懈怠，终将败堕。省祖于此末法季秋，建精进幢，研习毗尼，不离衣钵，日止一食，胁不帖席。念佛精进，如救头燃，如丧考妣。闭关梵天寺西院时，额其室名曰“寸香斋”，尊客相见，略叙道话数语，寸香之外，念佛而已。省祖深知，修行净业，贵在一门深入，其诗曰：“欲得工夫无间断，直须精进始相应。暂时失念云霾日，瞥尔生心蛾掩灯。小水长流终贯石，沸汤停火亦成冰。往生成佛浑闲事，只在当人念力能。” 由是，省祖的修行生涯，明晰而专一，只以念佛往生为鹄的，余者悉皆摒弃。其诗曰：“百八轮珠六字经，消磨岁月度光阴。平生只有西归愿，肯为他缘负此心？”以全生命践行往生净土一事，对末世行人“这山望着那山高”的陋习，不啻当头棒喝。 或有人质疑：省祖不是劝勉大众发菩提心吗？为何不在此土广行菩萨道，普度众生，而唯汲汲于往生净土，求一己之安乐呢？对此，莲宗有其独特的诠释，正是由于实践菩提心，圆满菩萨行，才孜孜于先求生净土，待到彼土华开见佛，悟证无生法忍后，方可来此烦恼稠林、 生死苦海度众生。 省祖诗云：“破舟救溺理无由，抵死须撑到岸头。等得蒿师登陆后，更移新棹入中流。”（“ 破舟 ”喻指业力凡夫；“溺”喻指沉沦苦海的众生；“ 岸头”指极乐净土；“新棹”喻指得无生忍，倒驾慈航；“中流”喻指生死苦海。）这与龙树菩萨所述的“未得无生法忍，欲于此秽土度众生，无有是处” 的知见，千里同风，同一鼻孔出气。 建立如是“疾速往生成佛、疾速度众生”的净土知见，自然不会以在此世间得长寿为贵， 而以能及早顺利往生为庆幸。梵天寺有一位年仅三十六岁的圣眼上人往生，“人皆谓师年方强壮，有志未遂而死，莫不惜之。岂知一生净土，无志不遂，无愿不获。非唯不应惜，实所当贺。呜呼！贤矣哉。” 省祖这种认知与价值判断，暗合莲宗法义。亦与孔子“朝闻道，夕死可矣”同一意趣。然与世间人汲汲追求长寿、教内人以高寿为有修行的观点大异其趣， 此或是为世人最不理解之处。 昔北周静蔼法师舍身求生净土，发愿云：“舍此秽形，愿生净土，一念华开，弥陀佛所……愿舍此身已，早令身自在，法身自在已，在在诸趣中，随有利益处，护法救众生 ”一般来说，佛教并不赞成舍寿取证的行为，静蔼法师是在北周武帝灭佛、自惭不能护法的特定境遇中，才作出此等超常行为。 证得佛法真实受用者，自然便有着“重法如山、轻身似尘”的洒脱，省祖亦复如是。但得净业成熟，自然不会留恋此界，追求长寿，能早日脱离三界牢狱，以欣幸心，撩衣便行，早回故乡。亲见弥陀慈父，获得如佛平等之无量寿，一生圆成佛果，何幸如之！ 省祖这种迥超世表的出世品格，诠释着念佛人特有的生死观。省祖数月前便预知时至，往生日，众弟子雪涕膜拜，恳切祈请：“愿师住世度人。”省祖启目对大众曰：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”言讫，合掌称佛名而寂。临终最后一着，瑞相分明。年仅四十九岁，乃莲宗诸祖中，住寿最短的一位祖师。如此示现，振聋发聩，启迪净宗密义良深。冀诸同仁，善思念之！ 末法众生业障深重的表现之一，乃是不知恩、不报德。省祖发菩提心、修菩萨行的作略，亦体现在知恩报德上，为世人树立起高洁的人格风范。首先在见地上，省祖深刻地阐述了知恩报德是发菩提心的重要因素。其发心之十种因缘中，前面五种悉皆涉及感恩主题 ：一者，念佛重恩故；二者，念父母恩故；三者，念师长恩故；四者，念施主恩故；五者，念众生恩故。省祖将此感恩心付诸行为，主要在报佛恩与报父母恩这两大科目上践行，兹分述如下： 为深报佛恩，愍念出家僧众，于佛涅日，莫知献供、罔有悲哀之现状，省祖启建涅胜会，约期十年。于佛涅日，顶礼七日之忏摩，奉献百味之饮食，讲演《遗教》、《弥陀》二经。瞻礼释迦如来真身舍利，先后五次燃指香供佛。有诗证曰：“ 迦文灭度二千年，舍利于今尚灿然。自庆宿生何善利，得瞻光相塔门前。”省祖至诚礼忏，燃指供佛，感得舍利宝塔放光现瑞。无我至诚，显感显应，报恩妙德，不可思议。 省祖严父早殁，慈母知其夙具善根，命为释氏子。母亡，省祖于佛前跪讽《报恩经》七七日，岁时伏腊，必设像修供。用答慎终追远之忱，并以己出家修行功德，为父母回向，导其神灵往生极乐世界。每常思惟父母恩重难报，“唯有百劫千生，常行佛道，十方三世，普度众生。则不唯一生父母，生生父母俱蒙拔济。不唯一人父母，人人父母尽可超升。是为发菩提心第二因缘也。”由对今世父母的报恩，扩展到对生生世世父母恩德的报答，颇有地藏菩萨由孝道扩充至大菩提愿的作略。 省祖慧观深邃，悲心切切，故对佛恩、父母恩、师长恩、施主恩、众生恩，常思报答。其报答方式亦不停留于世间法范围，乃以发大菩提心、建立佛法、普度众生为己任。欲令一切于己有恩德者，尽皆成佛。庶几慰藉此报恩孝心于万一。 综上所述，省祖以其短暂一生的净业修行，所彰显的五心（生死心、厌离心、欣慕心、精进心、感恩心）犹如从烦恼淤泥中盛开的莲华，洋溢着佛性的芳香，此五心亦即是菩提心的本质内涵。对念佛与菩提心的关系，省祖精辟开示：“盖念佛本期作佛，大心不发，则虽念奚为？发心原为修行，净土不生，则虽发易退。是则下菩提种，耕以念佛 之犁，道果自然增长；乘大愿船，入于净土之海，西方决定往生。”可见，菩提心在此土的成就，便是落实在当生得以往生净土上。 正是由于省祖如是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，临终感得西方三圣现前接引，得上品上生。其所书辞世偈云：“身在华中佛现前，佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去，无去来中事宛然。”此乃省祖生命凯旋交响乐中最华彩的一章。来此娑婆一回，能得如是辉煌结局，亦足以庆快生平了！ 值此省祖诞辰三百三十周年、往生二百八十一周年之吉祥日，谨以此一瓣心香、一纸拙文，敬献于省祖灵前，感恩省祖为念佛人建立楷模，令吾辈净业行人效法有地。吾人当目击道存，步武省祖，深怀五心，精勤念佛，厌舍娑婆，径登安养。礼觐省庵大师，同证无量光寿。冀诸同仁，各自勉旃。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |