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[佛经]不记得前生并不意味着前生不存在 |
| 大安法师| |
 问：法师您好，我是一个愚昧的人，佛说有三世因果，人有前生后世，可是我记不得前生，也看不到后世。我觉得前生和后世对我而言好比另外一个人，我为何要给不相干的人买单？又何苦为不相干的人修苦行呢？ 大安法师答：这大概是很多刚入佛门者所面临的一个问题。初学者对于佛所说的三世因果、六道轮回，有种种的疑虑。 三世因果六道轮回，是佛教理论最坚实的基础，离开这一点，佛教作为一种宗教就失去了它存在的前提，修行也就没有了理论上的依据。 一个佛教徒，对于三世因果应该有非常坚定的信心。 确实，从我们凡夫的生命轮转过程来看，虽然我们有前生后世，但由于我们无明，无明缘行、行缘识……经过十二因缘，进入投胎就有了隔阴之迷，所以我们记不得前生了。 但记不得前生并不意味着前生不存在。 在古往今来的很多事例中，偶尔记录有人能够记得前生的。现在西方超心理学也在研究一些个案，就是有些人一生下来就知道自已前生是什么身份，从什么地方来的。 在我们中国传统的民间信仰当中，人在中阴身阶段，会喝孟婆汤（又叫迷魂汤），喝了他就忘记前生所有的事情了，进入下一个生命的轮回。 这在西方文化称为“遗忘川”，遗忘川的川水喝了之后也记不得前世的事情了。但不记得并不意味着下一世是另外一个人。 我们的阿赖耶识带着前生善善恶恶的印记，在今生我们长相的美丑、福德的大小、智慧的浅深，都跟我们前生的业力相关。 阿赖耶识是不断不常啊，你说生命是相续的吧，现在却换了一个面孔；你说不相续吧，今生确实是他前生的一种延续。就好象火，传到一个灯，这个灯灭了，火种又传到另外一个灯上。 所以对我们来说，前生后世既不是一个人，又是一个人。在这种情况下我们要为自已未来的生命负责。 我们持戒念佛，我们的神识在我们临命终时，会离开四大假合的身体，到西方极乐世界去莲华化生。这也是同一个人去的呀！ 如果不信愿念佛，经过中阴身，经过投胎，我们就忘记前世了，忘得是一干二净。虽然忘记了，但我们前生的业力习气，会在我们这一生展示出来。 比如你前生是一个牙科医生，这一世你就会经常注意到其他人的牙齿；如果你前生是一个杀猪的，大概你今生看到猪就心里痒痒的，想捅它一刀。这都有生命习气的延续。 那么至于问为什么要给不相干人买单，不是这个概念。佛教吿诉我们心、佛、众生等无差别。 我们和其他的众生，在体性上是平等的，是同体的，是自他不二的。任何人与我们都不是不相干的，都是有关系的。《梵网经》说，六道众生，一切男子是我父，一切女人是我母啊，怎么能跟我们不相干呢？ 在无量劫的六道轮回里面，所有的众生都跟我们有直接间接的种种因缘，我们要有同体感！ 既然同体，我们就要帮助他人。帮助他人就等于帮助自已，损害他人就等于损害自已。 原来九华山有个含笑而逝的肉身不坏的老和尚——大兴和尚。他常常在口上讲的话就是：“好人好自已，坏人坏自已”。所以要有一个最基本的理念，就是“同体”。 不要把别人看得不相干。如果觉得别人不相干就会冷漠，甚至是种对待、仇隙的关系。这就是一切斗争、一切仇恨、一切战争的根源。 所以我们要把所修行的一切功德回向给一切众生，这就放大了我们的功德。我们往生，也令法界众生一起往生，这就是修微妙的菩萨行。 观世音菩萨就向我们表达了一个同体感：上与一切诸佛同一慈力，所以他的天冠上是一尊站立的佛像；下与十方众生同一悲仰，他的身光里面有六道苦难的众生。 一切众生都跟我们息息相关、唇齿相依，都在我们的自性自心里面；佛也不离开我们的念头。这是我们学佛要建立的起码理念。 |
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