| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 远离外道损减智慧的邪业 -> 正文阅读 |
[佛经]远离外道损减智慧的邪业 |
| 其他法师| |
 合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。(佛遗教经) 这里，损减智慧是指心落在世间的分别见中。“不应”是指合和汤药、看相、占卜、观星宿、推算等都是以邪心求利益，不了达真实的因缘法，所以一并遮止。 以“合和汤药”来说，邪心是指不知道寿命由宿业决定，汤药只能起到一点调和四大的作用，误认为汤药有神奇的功能，妄图延年益寿，这就是虚妄分别。其次，杀害生命充当药物，误认为这是行善，也是邪心。妄图以医药来谋取私利，更是发心不正。 实际上，世间一切吉凶、祸福都是由业决定。修行人要了达真正的因缘法。重点是对业果生起深忍信，之后坚定地守持戒律，诸恶莫作、众善奉行、自净其意，这样来达到趋吉避凶、离苦得乐。尤其出家志求解脱的人，一心修持戒定慧，就不能分散精力去做世间方术的事业。 虽然菩萨有学习医方明、工巧明等，但这是菩萨为了有效地利益众生，要对一切世间明处通达无碍。我们修道要知道先后次第，知道轻重缓急。凡夫在没有成就之前以什么为重点，这是必须抉择好的！很多人都因为分不清轻重缓急，导致行为上混乱不堪。 以今天的情况来讲，世间的科学等就是最主要的外道，如果把心思放在专攻科学理论，或掌握某些技术上，那就是舍本逐末，偏离了以出离心勤修解脱道的宗旨。如果自己的道业一无所成时，却对世间夹杂很多不正知见的学问怀有浓厚的兴趣，对根本不是解脱正因的法非常热衷，然后投注大量的精力，那一定会荒废道业。不知不觉，一、二十年就过去了，什么戒定慧的功德都没有成就，对于上上下下的佛法丝毫没生定解，连诸行无常、有漏皆苦这样最基础的佛法都不认识，这就是染著外道邪业的后果。 要知道，我们发心学佛求道，目的不是做世间的专家、学者，目前的重点丝毫不是学世间的学问、技艺，不然一陷在里面，就只会增长各式各样的虚妄分别。这些染著多了，会障碍清净智慧的开发，会损减佛法的智慧。 外道的思想有非常多的错谬知见，作为初学者自己佛法上的正见还没有生起、还没有稳固，又没有敏锐的智慧辨别邪正，一旦熏染得过深，就会出现严重的障碍，导致不了达真正的因缘法，不能领悟实相。如果在根源上染著了外道知见，直接出现的障碍就是不愿意守持戒律。所以这是持戒的极大违缘，会失坏根本的清净戒。很多人上了世间大学，就退失道心、失坏戒律，就是证明。 接下来一段是讲“行处根本”。我们守护清净戒要在三个根本点上做，就是身、口、意三处。对于如何护持身戒、口戒、意戒，下面逐段地讲解： 第一、身处清净戒。 节身时食，清净自活，不得参预世事、通致使命。 怎么才能守护好身体方面的清净戒呢？这要分两步趣入，首先要认识到有哪些障碍会让身体造不清净的业，落在世间杂染因缘里。认识障碍后，紧跟着要有意识地远离障碍，这样才能护持好戒律。 现代修行人不能清净持戒的原因，归纳起来有三点：第一点、不认识所受的戒律极为珍贵，不知道持戒对于修解脱道、对于成办现前究竟的利乐都是至关重要的基础，导致发不起珍爱戒律的心；第二点、不清楚自己所做的行为里有哪些会使持戒发生障碍；第三点、不懂怎么以对治法有意识地远离障碍。因为心态上相当盲目，导致身口意的行为处处杂乱、鄙劣，时时和世间杂染因缘混合在一起，所以持戒就不得清净。 这句经文有五段内容：一、节身，对治他求放逸障（要对治的障碍是向外追求放逸，对治是节制身体放逸的行为）；二、时食，对治内资无厌足障（要对治的障碍是往外资养身体无有厌足，对治是按时间饮食，控制对饮食的贪心）；三、清净自活，对治共相追求障（要对治的障碍是以追求名闻利养为目的，和不清净的世俗人、世俗事务搅在一起，对治是远离邪命、清净自活）；四、不得参预世事，是自性止多事（要对治的障碍是参与各种世间事务，对治是认识到修解脱道的人应当停止做很多世间杂事）；五、不得通致使命，是自性尊重、不做轻贱事（要对治的障碍是被世间的权贵、富豪所驱使，依他的吩咐做各种事务，对治是认识到出家身份尊贵，不应当做轻贱的事）。 下面再结合我们的修行多讲几句： 我们凡夫一定要对自己身体的行为有所节制，不能像现代人一样随心所欲、自由放任，不然就成了最下劣的一种人，也就是不信因果、放肆而为、连人天善道都无法趣入的人。“节身”是要求节制身体向外追求放逸的行为。凡是放逸在世间法上的行为、增长生死的行为都要尽量禁止。如果向外追求五欲，让心在五欲中放逸，那一切所作都是毁坏净戒的因缘。所谓的节身，比如繁华的都市有很多诱惑力很强的五欲，会引发自己的贪心、愚痴心、散乱心，造下很多身恶，那就要控制自己的身体不去城市散乱。或者说上网，上面有多少污秽？一上了线，整个眼、耳、心在贪、嗔、痴的境界里转，所以一定要节制。 如果不严格节制自己身体外求放逸的行为，那会连最起码的修行都退失无余，不必梦想会得什么大成就。 我们学了“节身”这两个字，就要用来检点自己：现在我节了耳吗？我的耳在不断地听世间的新闻、体育、文艺、娱乐，这样充满耳朵的都是不清净的声音，引起心里多少邪思妄念，熏在心里多少染污种子。我节了眼吗？我的眼睛不断地放逸在电视、网络、世间小说、杂志、报纸等染污境界中，生起了多少虚妄分别，熏入多少不净种子？我节了自己的舌和鼻吗？我的舌在不断地品尝世间各种美味，期间生了多少贪心、多少散乱。而且以这口舌说了多少世间无意义的话，造了多少绮语、恶口、妄语，熏了多少轮回的种子。像这样不节制眼、耳、鼻、舌，纵容它在六尘里放逸，大量地造不清净的业，怎么能护好清净戒呢？ 所以一定要认识“节身”的意义。要知道这一条对持戒的成败息息相关。凡是不随顺解脱道、凡是放逸在五欲中造恶的行为都必须节制，不能纵容、不能发展。不然就决定会深陷在轮回中。 再说“时食”，是指解脱向内资养身体无厌足的障碍。“时食”指从早上到中午之间饮食，过午不食。“无厌足障”指不但早上吃、中午吃、晚上还要吃；不但吃三餐，而且毫无约束地随时吃零食。 现在不要说过午不食，连一天三餐按时、按量合理地饮食都做不到，变成随意乱吃。在今天五欲丰富的时代，放纵饮食是修道很大的障碍。修行人在琳琅满目的美食面前变得毫无控制，随心所欲地贪求美味，已经达到无厌足的状况，随时随地吃零食，这是很多人身上都有的毛病。 现在大家一定要在观念上扭转过来。要认识到欲界的人以饮食、男女为最大的生死增上缘，饮食是排在第一位的！如果饮食上没有节制，直接造成的后果是贪欲、散乱、昏沉、懈怠等烦恼迅速增长，严重障碍了三昧。 我们不防住口，无节制地饮食，一是会增长贪欲，对饮食的要求会越来越高，在吃上会越来越讲究，妄想也就会增多，付出的精力就会更大。本来饮食只是治疗饥渴，现在饮食成了满足贪欲，这是完全背道而驰。如果有什么好吃的就设法吃到，那跟世俗人的心态有什么两样？哪里是求解脱的心呢？这样的行为哪里随顺解脱呢？ 所以饮食一定要节制，不然就直接障碍修道！很容易观察到，如果在饮食上调节好了，就容易得三昧、容易生功德；相反，饮食不加以节制，一顿饭吃下来心已经乱七八糟。本来不应当过量食，却吃到十一分饱，然后肚子胀胀地只想打磕睡，一晃就过了半天，怎么能护持好戒律呢？怎么能安住修行的状态呢？所以必须对治饮食的障碍。 接下来“清净自活”。“清净”是指远离诈现威仪等的邪命。我们的生活应当很清净才对。除了享用自己分内所得，不打非分的妄想，就不会为了利养造罪业、不会混杂世间染污的业缘。如果我们能安分守己、安贫乐道，不去追求名闻利养、不去追求五欲享受，那就不会攀求权贵、富豪。这样“清净自活”，身体不会放逸，就能安稳地修道。 这一条是对治自己身上的“共相追求障”。清净自活指独自清净地生活，不是为求取世间名利，而跟高官、富豪交往。障碍表现在如果为追求名利而和世间法牵扯在一起，就会做出很多行为，怎么交际应酬、怎么满足别人的需要，这样搞世间法，就会失坏身体的律仪。 “不得参预世事”，要知道修解脱道是止息多事，而不是发展世间事业。缘起上就是这样，轮回的事越发展越多，最后变得无休无止。只要放下来不去参与，世间的事就自然会止息。修道的目的是超出轮回，行为的性质是止息轮回的业，所以和世间的做法完全不同。不但不能参与世间造恶的事，而且连世间认为好的，为人民谋求暂时的幸福也不是修道的重点！有漏法说到底只是苦的自性，做有漏的人天善法不能让自他超出轮回，所以解脱道行者寻求的是寂静涅槃，行为的性质是止息轮回的业，是让求世间享乐、求世间利益的心和行为尽量减少，最后减少到和轮回绝缘，不参杂丝毫轮回的业。 “不得通致使命”，是说出家的身份自性高贵，不能受世间权贵的驱使而做轻贱的事。净源法师的《节要》里说：“出家者，无为无欲，孤高自守，若为使命，则降志辱身，废乱正业。（意思是说，释迦教下的出家僧不做世间的事业，没有对世间名利的希求，出家人以高尚的志节安守出世间道业，精勤地寻求解脱。如果被世间权贵驱使而做世间杂染事业，那就是降低志愿、辱没高贵的身份，荒废了出世间道业。）” 总而言之，向外追求五欲而放逸的行为、向内资养身体贪得无厌的行为、做世间事业、为世间权贵办事等的行为，都是持戒的障碍。一旦身体做了这些行为，就会被困在轮回的业力圈中脱不出来，会被缠在烦恼网、业网和生死网当中。所以要禁止这些行为，让身体从杂染的行为中解脱出来，这就是守持身处净戒的意思。 第二、口处清净戒。 咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。 这是讲护持口处的清净戒律。包括不应当说两种邪语：一是依邪法语，二是依邪人语。 “依邪法语”，比如为敛财而口诵外道咒语，属于不正的邪语。对别人说吃了某种仙药能长生不老、获得神通等，也是不正的邪语。 “依邪人语”，是指如果依附邪人，自己没有正念，就会顺着他说各种增长烦恼的话。邪人有两种：一是世俗关系好的亲友，彼此在一起说一些庸俗、亲热、无实义的话。这就是邪语，会让口业不清净。所以不能过分地跟关系好的亲友说你好我好，马上心就会被感染、会动情。二是不能结交贵人，这会让自己增长很多我慢的语言。人的心很奇怪，一结交身份高的人马上表现不同，说话也高慢起来。处处要表现自我，展示自我。比如跟权贵接触，出入上流社会，就会在别人面前吹嘘：我怎么跟某某高官、富豪打交道，他如何如何……，出于炫耀的心理，说很多显示自己的话，就是说不正的邪语。只有杜绝这些不正的口业，才能护好口处的净戒。 第三、意处清净戒。 当自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，显异惑众；于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。 这是讲如何护持意处的净戒。还是分两步趣入：首先观察自己身上有哪些心理行为会障碍清净心；其次要自觉地以对治法对治这些邪行。 这一段有六句：一、当自端心，对治多见他过障（要对治的障碍是常常看别人的过失，对治是恒时使自己的心端正，不看别人过失，这样就不会失坏清净心）；二、正念求度，对治邪思维障（要对治的障碍是心缘世间法思维，对治是心里恒时不忘寻求解脱，以这正念的力量一心缘在法上，就能从下地进步到上地）；三、不得包藏瑕疵，不污净戒，不受持心垢故（障碍是包藏所犯的过失，使心中存留垢染，而污染净戒。对治是犯了过失及时发露忏悔）；四、不得显异惑众，远离无缘显己胜行、使他人不正解故（障碍是显示神通、奇异，惑乱大众的心，引起别人不正的理解。对治是在没有必要、没有因缘时，不显示奇异）；五、于四供养知量知足，对治于受用资具中无限无厌足障（要对治的障碍是受用没有限度、心无满足，对治是受用饮食、衣服、卧具、医药时知量知足）；六、趣得供事不应蓄积，远离贪覆心贮积众具障（障碍是自己的心被贪欲蒙蔽，受贪欲的驱使，积聚过多的物品。对治是除生活所需之外，不蓄积物品。） 下面结合我们自心的状况，看看怎么来修行。 首先要认识到：如果心里看别人的过失，当下就会使心不清净。这要明了唯识变现的道理，当下自己心里怎么想、怎么看待，就现这样的影像，成这样的心境。所谓看别人是狗屎，自己的心就是狗屎；看别人是佛，自己的心就是佛。心里常常看别人的过失，自己的心绝对不清净。而且看过失越多，造成的染污就越多。以这个原因，印光大师教导我们：要看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。六祖也说：“若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。（在见别人的过失时，自己的心已经不对了。）”所以要时时让自己的心端正，不看过失，这样来护住清净心。最好是“闲谈莫论人非，静坐常思己过”。 第二、要检点自己有没有邪思维的障碍。如果有，修行就无法进步。比如心里经常想世间的学术思想，想怎么成办世间事业、怎么来娱乐等等，这些都是“邪思维”。这是要十分警惕的地方，稍微不小心就陷进去了。我们世间习气重，有时会想学习外道的学术思想，当心搅在里头时，很快就变得杂乱、不清净；或者思维怎么营造世间的娱乐，观赏什么影视、大赛、盛会，思维相关的情节、事件，或者怎么观光旅游、怎么美餐一顿。像这样缘在杂染的世间法上思维，就会直接障碍修行进步。因为我们的心一不在法上，就堕在非法当中，就和无明、和烦恼相应，就会当下失去内心的清净。所以要保持心地清净，就一定要杜绝邪思维。 对治是“正念求度”，就是一直以求解脱的正念把握好自己的心，让心不落在邪思维里，这样来让心始终缘着正法，内心的清净戒就能护好。 “不得包藏瑕疵”，“瑕疵”指身口意的过失，比如做了哪些损害别人的行为、说了哪些恶语、妄语、绮语，心里起了多少贪、嗔、嫉妒、骄慢……，这些身口意所犯的过失，都是污点。犯了就要及时发露忏悔，不让心里蓄积罪业污垢，不然就会失坏内心的清净。 接下来“不能显异惑众”。指没有正式因缘时不能显示神异，惑乱大众。如果有因缘，对佛法、对众生有利益，成就者也有示现神通的情况。但这里是指“无因缘时显异惑众”。 “于四供养，知量知足”，这是对治受用资具中的无限无厌足障。这里，自己要很好地衡量、把握，别人对我做饮食、衣服、卧具、汤药的供养，以及其它生活资具的供养，这时要做到知量知足。要知道哪些东西是修道必需的？哪些是无关的，只会增长散乱、增长烦恼、障碍修道？对必需的物品，又要知道所需的量，超过了量，就应当减掉。要按这样做，来制止贪得无厌和受用无止境。 如果能把受用控制在基本所需的量上，这就是“知量知足”。为什么要这样做呢？因为受用五欲不是我们的目的，修道解脱才是我们的目的！修道的所依是身体，当然需要饮食、衣服、卧具、汤药，但只是以此为手段，来保证健康的身心修行办道。如果偏离了这个目的，以贪欲心蓄积物品，那就成了障道因缘。 《五百问论》有个公案讲以前有个比丘乞求、积聚很多财物，既不修福又不行道。后来他死了变成一座全身是肉的骆驼山，有几十里长。当时正值饥荒，这一国的人每天取骆驼山的肉吃，随割随生（就是割了立即又生出肉来）。不久，邻国的人也来取肉。骆驼山大叫起来。人们问是什么缘故，他说：“我本来是修道人，因为贪财不布施，欠了这国人很多财物，所以用肉来偿还。我没欠你们的，所以大叫。”所以因果律丝毫不爽。空耗信施，将来还起来就难了！所谓“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”。就是对此的警诫。 这一条也要反省自己是不是已经被贪欲蒙蔽了？不注意的话，自己被贪欲蒙蔽了还不知道！很快屋里就蓄积了很多东西。佛教诫我们供养不应蓄积，不能蓄积多余的东西。东西多了，心就耽著在上面，肯定散乱。整天处理这些、追求这些，实际上已经被贪著物质的心给诳骗了。很多人喜欢逛商场，逛一次就带回来一大堆。屋子里的物品是越来越多、越来越好了，道心却越来越少、越来越薄，离解脱也越来越远。 这部《遗教经》是一点一滴地教我们修行。学好了就不会再问：“我应当怎么修行？有哪些地方需要谨慎？跟自己修行、解脱、成就密切相关的方面是哪些？”经上已经交代得很清楚，都是修行中最切身的事。遵循佛的教导去做，就能做一个好修行人，就决定趋向解脱。 总之远离凡夫增长过失和外道损减智慧的邪业，才能使自己戒身清净，从而绍隆如来清净法身。（这要知道如果自己的精力放在做尘劳的事务上，戒、定、慧、解脱、解脱知见就很难成就，如来清净法身就难以继承。所以一定要远离邪业，一心安住在解脱道中。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |