从这样一个万法唯识的道理，菩萨生起了两种的功德力：第一个是誓愿力，第二个是观照力。
这个誓愿力就是说，在行菩萨道之前，你刚开始要发愿的，要发清净愿，你应该设定一个生命的目标。我们都知道，每一个行为都会有一个结果，但是这个结果出现的时候，不一定是你要的，所以我们必须要设定目标。
我们以一个人的一生来说，四十岁之前当然受到过去的影响，但是四十岁以后你就深受你今生的影响。我们可以这样子讲，在四十岁之前，你对你的生命不满意，对你的正报的身心世界不满意，对你外在的环境不满意，那表示你前生根本没有设定目标，你就是跟着感觉走。如果你四十岁以后对自己的生命还是不满意，那表示你今生也没有设定目标。虽然你修习了很多善法，但是你不知道你要什么。
万法唯识的意思就是说，生命是可以由你的内心来创造的，过去不等于未来。但是你没有设定目标的时候，你就会深受过去等流习性的影响。一个人没有设定目标，就很难从过去当中跳脱出来，就是活在过去。
所以，菩萨道是先发愿，然后这个功德才出现。不是说这个功德出现了我们才发愿的，不是这个意思。我们了解到生命是由内心所创造出来的，所以我们未来希望变成一个什么样的生命——我希望到净土去，然后在那个地方悟无生忍，然后回入娑婆成就佛道，你都必须要做好你生命的规划。我们刚开始修学佛法，第一个，你要真正地发起清净的愿力。
第二个，就是你应该要生起观照力。我们身口意有过失，在修行的过程当中要随时用观照力来调整自己。在本论当中的观照主要有两个：第一个是遍计本空，第二个是依他如幻。这个遍计本空是观察一切法的本性是毕竟空的，一切法的本性没有真实的我相跟法相可得，我们讲我空法空的真如。
虽然本性是空，但是因果丝毫不爽，我们每一个行为的造作都会招感一种果报，所以古人说，“万法皆空，因果不空”。所以我们从空观当中来消灭心中的执著，从因缘观的假观当中来启发我们自己的愿力，积功累德成就种种的功德庄严。
所以说，我们在菩萨的甚深见当中成就了菩萨的两大根本，誓愿力跟观照力，这两个就是所谓的菩萨种性。从甚深见开始以后，付出行动，广大行。从第三科到第八科，总共六科，都是在讲六波罗蜜的妙行。我们菩萨从六度当中来积集福德跟智慧两种的资粮。
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