在憨山大师的《百法》批注中，他的意思是说：第一个虚空无为是总相，第二、三、四、五、六是别相。
虚空无为者：非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。这里的虚空是一个譬喻，以虚空来作譬喻。这虚空无为具足三个特性：
一、非色非心：无为它不是色法，所谓色法是指色、声、香、味、触、法六尘的境界。禅宗有一句话说：觅即知君不可见，不离当处常湛然。是说我们想要找出真如这种无为的境界啊，觅即知君不可见，你用眼睛去看、耳朵去听，找不到的，它不是色法、不是见闻觉知所能够攀缘的境界，你的见闻觉知不能够达到第一义谛的境界，不可以，所以说觅即知君不可见。但它也不是断灭的，不离当处常湛然，无论你是凡夫或是圣人，这个无为法都是存在的，湛然就是很光明、很明显的现前。它不是色法，不是见闻觉知所能够明了的境界，但也不是心法，不是八识心王以及它相应的心所，八识心王跟心所都有能、所，无为法的境界没有能、所，二者不同。这是无为法的第一个特色非色、非心─不是色法、也不是心法。
二、离诸障碍：凡夫的色心诸法，有三种障碍：烦恼障、业障、报障。烦恼活动的时候─烦躁扰动会恼害身心，所以说是障碍。其次是业障，如果造的罪业太重，这些恶的业力也会障碍你，你想往生极乐世界不可能，你想往生到天上也不可能，如绳系缚，使令你不得自在。第三报障，果报体也是一种障碍，我们在三界得一个果报，就一定要受老、病、死的折磨，当你生病的时候就痛苦了，就一定要去看医生。在无为的境界里，没有这三种障碍，所说离诸障碍，没有烦恼、业力、果报的障碍。
三、无可造作：无为法，它是没有造作的相貌，它不造善业、也不造恶业。
这三种特性：非色非心，离诸障碍，无可造作，故名无为。先把无为法做一个拢总解释，它的总相是这样的。那么以虚空来作譬喻，因为虚空就是非色非心，离诸障碍，无可造作。像《楞严经》上说，一座很大的山，你把这座山挖了一个大洞，虚空也不会增加；你说我挖得愈多、空的地方愈多？不是的，山增高了，虚空也不减少，山减少了，虚空也不增加，虚空有这种无障碍的境界，因此把它比喻作无为法。
再补充说明：佛陀在《般若心经》中，解释一切法的空相─无为空性，说出了几个相貌：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。一切法毕竟空，没有生灭相─不生不灭，没有生起、也没有消失。不垢不净─造罪业，不会染污它，造善法，也不会让它更清净。不增不减─它在凡不减、在圣不增，凡夫的境界，真如不会减少，成就佛道，真如一点也不增加。世法的增减、染净、生灭，这些相貌都没有，我们愿意不愿意承认是一回事，它的本来相貌就是这样。所以才说无可造作，故名无为。它无形无相，不会有生起、变化，或者消失的相貌。
这里用虚空来比喻很恰当，虚空就是这样，不管你在虚空中怎么造作，盖了十栋房子，虚空也不减少，你把房子拆掉了，虚空也不增加，就是这种境界──离诸障碍，无可造作，故名无为。
这一段总相，先把无为作一个拢总说明，以下各别解释无为差别相貌。下面五个别相，分成二类：第一是择灭无为，第二是非择灭无为。这也是无为的二大相貌，一个是因为择灭而显现，一个是非择灭而显现。
所谓择就是智慧，也就是抉择─般若波罗蜜的智慧，灭是指无为法。为什么用灭呢？就像火燃烧得很炽盛，火有时候变大、有时候变小，把这个火熄灭了，而得寂静的状态，叫作灭。这种寂静─灭的出现，有二种因缘：第一个是因为智慧的拣择─我空法空的智慧，另一种不是智慧所成就的。
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