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[佛经]大安法师《彻悟禅师语录》[第1页] |
| 大安法师| |
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第1讲 今天跟大家讨论的是《彻悟禅师语录》，彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，公元1741——1810年，他所住持的寺院在北京的红螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是那里出现了一代祖师。印光大师对彻悟大师非常推崇，他在出家五年之后，专门到红螺山资福寺去参学，入念佛堂念佛，在那里住了三年，号称“继庐行者”。“继庐行者”也跟东林寺慧远大师有关，继承庐山东林寺慧远大师的志向，专修念佛法门。印祖在红螺山资福寺的时候，每天就像读佛经一样读《彻悟禅师语录》，深得《彻悟禅师语录》之精髓。又了解彻悟大师一生自行化他的德业，于是印祖就推尊他为净宗的第十二代祖师，是从印祖这里开始的，也只有祖师才能识祖师。 印光大师对这些语录非常推崇，认为彻悟大师所开示的法语，都是可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神的，是这样惊天动地的文句。只有从大光明藏里面流现出来的智慧灵文，才有这样惊天地、动鬼神的能量啊！一个净业行人真的能依彻悟大师的《语录》来行持，决定可以俯谢娑婆，高登极乐，为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋。所以彻悟大师的语录真的就是净土宗最上、最要的开示。这是印光大师给我们未来的净业学人，推荐的一颗摩尼宝珠。印祖在新汇编《净土十要》的时候，把它附在了《净土十要》后面。 再来看彻悟大师一生的德业，他又叫梦东禅师。早年是参禅的，参禅开悟了的一位禅师，对于教下也非常通达。他为什么转为净土呢？是一次生病的因缘，不能痊愈，他就想到五停心观——多障众生念佛观，就开始念佛，念佛使他的身体好了。他就猛然思惟，觉悟到：这个“念佛一法，是文殊、普贤、马鸣、龙树等诸大菩萨所倡导。是我们中国像智者、永明、莲池、蕅益这些诸大善知识所身体力行的法门。那么我都生在这样一个时代，这些菩萨、大善知识都这样去做，我敢不依从啊？”他忽然有这一念觉悟，就把参禅的事情放下了。当时依他来修禅的人很多，他就跟他的门徒们说，现在我要开始来念佛了，你们还想参禅的，可以找其它的地方去，想念佛的就留下来。他这样猛地一转头，就一心念佛，专修念佛。这样他在后来几十年专修念佛的过程当中，身心还真的得到了很大的安乐，智慧也有很大的提升。临命终时是预知时至的，在大家的助念声中，临往生的时候说了一句话：“称一声佛名，见一分相好，” 就往生了。往生的时候异香满室，停留了七天，头发都由白发变成黑发。三七日荼毗的时候，出现一百多颗舍利子。那么有部分舍利子现还供在红螺山资福寺里瞻仰。享年七十岁，僧腊四十九年。这是彻悟大师大概一生的行业。 他的《语录》，一共有四十一段，这些语录给我们展示的，确有他一生修学、证悟的风格在里面。他原来是参禅开悟的，所以他所开示的语录具有禅宗那种痛快淋漓、单刀见血的风格。他又学过教下，又具有教下那种缜密的思惟。后来他又一门专修念佛，又具有一个念佛行人那种深广的宗教情怀。他在净土义理的诠释方面，是揉合了宗门教下的精髓加以展开的。所以读他的《语录》，也能够令那些宗门、教下的行人导归净土，产生圆信圆解，具有甚大的功德。所以我们也要像印祖那样，读这些语录就好像如同佛说，如同读佛经一样的恭敬，才能得到真实的利益。由于时间关系，我们选择其中的六段，来跟大家共享。 好，现在请大家翻开文本，请看第一段：一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。然则明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。如此，念佛非明心之要乎。复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。如此，念佛非净心之要乎。一句佛号，俱摄悟修两门之要。举悟则信在其中，举修则证在其中。信解修证俱摄，大小诸乘一切诸经之要罄无不尽。然则一句弥陀，非至要之道乎。 好，我们来看这一段。这段可以说是整篇《语录》提纲挈领的一段，高度概括了念佛法门与一代时教所突显的胜义方便与殊胜利益。这段文句非通宗通教者说不出来，一定是对宗门教下的消息、教理非常通达、对念佛又有深切体会的人才能概括得出来。虽然文句少，但义理非常深邃、恢宏。让我们逐句来看： “一切法门，以明心为要。一切行门，以净心为要。”佛所说的八万四千法门，是应我们众生种种不同的根机，应病施药，由方便法契入到实相之门。在所有的法门当中，首先要明心，禅宗也把“明心见性”作为纲要。不能明心，不能见道，就没有办法去修道。那么这个心，要明什么心？心有我们被它所欺骗的攀缘心、肉团心。《楞严经》首先开示，心有两种：一种是无数劫以来，我们用攀缘心这样的识心，我们常常把这个心认为是自己，是有。所以开始就有七处征心，这种妄心不在内，不在外，不在中间，了不可得。但是我们却把它看作是真实的，所以就认贼为子啊！认贼为子，我们就受它欺骗了。 总是以这个攀缘的心、识心，作为真实的东西，这恰好是生死轮回的根本。我们要明了这个心的虚妄相，然后还要明了我们无数劫以来涅槃的妙明真心，清净本然，不生不灭。这种涅槃的心才是我们解脱的地方，才是我们的本地风光，才是我们要修行的至道。首先要明了这个，不明了这个，你用识心、生灭心去修行，就叫煮沙永远不能成饭啊！一切外道不能明了这个真实心，他修行永远得不到解脱，所以首先要明了这个。 那么在行门当中，对一切身口意方面的行持，要以净心为要，就是我们这颗无明染著的心，要使它清净。我们本自清白，要洗濯垢污，显明清白，这就要修持。悟要顿悟，悟了这个心，用什么心去修行。行要渐修，我们对这种见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，怎么使它清净，清净到最后，至极清净，唯佛一人。那么这就概述了一代时教，明心和净心这两个主题。那么这两个主题，其它宗门、教下都有它的方法。然而在比较当中，从明心之最要来看，没有比念佛更好的了，何以故呢？“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。不假方便，自得心开。”我们忆念佛的功德，忆念佛的光明，忆念佛所展开的无尽的庄严，尤其是忆念这句名号和持念这句名号。这句名号就是佛心，就是涅槃妙真如心。所以当下我们凡夫的生灭心就安住在清净心上，安住在真如之心上，这样就能够以巨大的能量使我们得禅定，得三昧，现前见阿弥陀佛。现前不能见阿弥陀佛，也能够带业往生，到西方净土，莲华绽开，见阿弥陀佛。这个“现前当来”，现前是现生得念佛三昧见佛。当来就是未来往生净土，见阿弥陀佛。无论是现前还是当来，必定是可以见阿弥陀佛。这时候所见的阿弥陀佛，就是我们自性的弥陀，就是这个心妙真如心。 所以念佛一法是单刀直入，不假方便，不需要借助参禅啦、止观啦、持咒啦等等这些方便，就是一句名号解决问题，“不假方便，自得心开”，我们的妙真如性，如来藏心，打开。这就是“以念佛心入无生忍”，入到无生法忍。那么这样，念佛可不就是明心之最要吗？还有比这更直接的吗？“若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅”，不是一般的禅，而是无上的，无与伦比的，最深邃的，最微妙的禅。禅是什么？禅是佛心啊。那么我们已经在念这个名号的时候，这个名号就是佛心，就是无上深妙禅。我们已经安顿在这个禅上、佛心上，这就叫“此身已在含元殿，何必觅人问长安”。你已经在皇宫里面最核心的含元殿里面了，还需要去问长安在什么地方吗？就好像我们已经在北京的中南海，还需要到处打听，北京在什么地方啊，怎么走啊？没必要，这是明心。 从净心来看，这就是谈行持了。《华严》讲圆融和行布，圆融可以一超直入、顿悟。在凡夫地上也能够见解与佛同齐，大彻大悟。但是你在修证的过程当中也不无次第，你从十信、十住、十行、十回向到十地的过程，这是净心的过程。这个次第，也没有比念佛更殊胜的了，“亦无如念佛”。讲这话是不是溢美之辞呢？是不是夸大这个法门的特点，而且有些自我夸耀呢？不是这样的，这里是有他的道理的。没有道理是不能随便乱说的。这一说，其它宗门、教下要反对的。那么这些话它的道理在什么地方？为什么清净心的行持没有比念名号更殊胜？这就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这句话，可能我们常常听到，已经非常熟悉。但它到底讲的什么呢？ “一念相应一念佛”，怎么理解，跟什么相应？也许我们很多人不一定会作这么深入的思惟，但是需要这样的思惟。这里体现了净土法门的一个本质特点：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心，因心果觉的互动、感应、沟通。首先我们从往生这个层面上来看，怎么叫相应？阿弥陀佛四十八大愿都是要接引一切众生往生到西方净土，去得阿鞞跋致，去圆证佛果，他有这个愿的核心。然而我们也发起厌离娑婆、欣求极乐的这个愿心。这个凡夫愿往生的心和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心，这两个愿心相应，首先要这样。 再从名号的功德来看，阿弥陀名号是无量光、无量寿的意思。无量寿是竖穷过去、现在、未来超越时间的德能、寂定；无量光是横遍十方超越空间的德能，那么无量光、无量寿就是法界的体性。由这个法界的体性衍生出无量的功德、无尽的庄严。然而把这个摄这个法界的体性，无量光、无量寿就在这句名号当中。于是这个名号的法界体性，就是一切众生的本觉。教下也讲本觉、始觉、究竟觉。一切众生都具有佛性的本觉，但都被汩没在我们的烦恼里面、执著里面。现在我们一念觉悟，我本有佛性，开始修行，这就是始觉。始觉就是净心的过程，始觉和本觉合一就是究竟觉，就成佛了。那么这句弥陀名号，就是我们的本觉。我们以信愿念这句名号，就是始觉。这个始觉和本觉相应，也就是我们能念佛的心是佛，所念的名号也是佛。佛佛相应，佛佛相念。是心作佛，是心是佛，这是第二个相应。 第三个相应，就是阿弥陀佛全体的功德，他借助名号的媒介，投到了众生修行、修心的因心里面，所以叫因赅果海，果彻因源。我们这一念念佛的心，就涵摄着阿弥陀佛全体的功德之海。那么阿弥陀佛全体功德之海也全体地渗入到我们凡夫众生的心里，所以我们能念和所念当下呼应，相应了。那么这个相应是要以信愿作为前提的，深信切愿是相应的秘诀。所以我们一念持念这个名号，马上就和弥陀的愿力共振、共鸣、沟通、互动。我们一念至诚的念，我们的始觉跟本觉相应，这就是“如子忆母” 啊！《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》“如子忆母”，子就是我开始始觉了，而母早已在那里本觉了。母子相忆，母子天性相关。这就象我们的本觉和始觉，以空印空，似水投水，同质地对应在一起。所以越念越亲切，越念越欢喜，越念越超越人我是非的对待，把我们本有的无量光寿启发出来了，所以这样的念佛就是清净心的最上的一种行门。那么从上面的讨论来看，这一句南无阿弥陀佛名号，就完整地具足着“悟”和“修”。悟就是明心、开悟；修，就是净心。这句名号具足这两个重要法门的纲要。 为什么说净土念佛一法，圆收一切法门，就能够把所有的法门收在它里面；同时又圆超一切法门。它是最要的，最殊胜的，最直接的。这里有个比喻，这个比喻也常常用，就是“清珠下于浊水，浊水不得不清。”清珠就是清水珠，这是《华严经》里介绍，清水珠能够有把一切很染著的水把它清净的功能，就像现在的漂白粉一样，漂白粉是现在化工的东西。但确实有种宝珠叫清水珠，再浊染的水，清水珠一下去，水就清了。但是这个浊水变清是由于清水珠的德能所致，所以浊水不得不清，不想清也不行，它具有这种能力。那么用这个比喻，这句南无阿弥陀佛名号，就像清水珠，它是一个摩尼宝珠，摩尼清净至极的功德宝珠。这颗宝珠的佛号投到我们凡夫散乱的心里，凡夫散乱的心不得不向佛号的功德去趋近，去认同，去合一。为什么说它在清净心当中至要，这就单刀直入了。 我们修行，大家肯定都有感觉，一修行，感觉最重的就是心散乱，不是昏沉就是掉举。这种散乱的心，想东想西，八万四千尘劳，无量无边的妄想杂念，没有办法来对治它。你想要按捺妄念，它的力量更大，抽刀断水水更流。那怎么办呢？如何对治我们散乱的心、生灭的心、染著的心、贪欲的心、瞋恨的心？那么这些就要靠佛号，这句佛号以它甚深的功德投到我们众生无明、散乱的心里面，在里面放光动地、在里面把我们散乱的心有序化。无量寿让我们产生寂定，无量光让我们产生智慧。念佛的时候，无量寿就在我们心中结跏趺坐；念佛的时候，无量光就在我们六根门头放光动地；所以念佛就是清净心的至要。那么所以这句佛号在明心的层面，能够让我们悟入我们本具的妙明真心。因为这句名号就是无量光寿，就是妙明真心嘛！它能使我们开悟。当念佛的时候，再不受无数劫以来那种攀缘的心所欺骗了。当我在家时，主人翁在清醒时，这些小偷、贼就起不到作用。主人翁在沉睡的时候，小偷、贼就能把家里的东西全搬跑了。所以念佛的时候，就是我们主人翁在清醒的时候。那么这个悟里面要有信，信是属于开悟，开悟属于智慧的范畴，善导大师称为叫“信忍”。我们能够对净土法门、对往生的利益、对阿弥陀佛的功德能产生信心，是非常了不起的般若智慧，是甚深的善根福德所致。 那么当我们念这个名号的时候，我们直接接纳阿弥陀佛的慈悲，感受阿弥陀佛对我们的恩德，感受阿弥陀佛对我们的慈悲。通过这句名号，我们也感觉到自身业障深重。透过持念这句名号，也感觉到娑婆世界苦不堪言，极乐世界无限美好。这样它就把这些功能调显出来，这里可不就是“信”在里面吗？净土一法，最难的就是信。这是一切世间极难信之法，这个法门最先是在华严法会上为那些法身大士宣说的。但是在华严会上，那些二乘行人如聋如哑，所以又在方等会上宣说。 一代时教，处处来讲说净土法门。因为这是最称十方诸佛度化众生、出离生死苦海的这种至极方便、至极慈悲的法门。所以这个信是非常重要的，所有的诸佛菩萨、诸大祖师、善知识都在令我们产生信心当中，在苦口婆心，不断劝勉，千经万论处处指归，万论齐宣。为什么要这样？就是要让我们产生信心，没有信心就麻烦了。净土法门不怕你业障有多重，就怕你没有信心，疑为罪本，怀疑就是净土法门修行的罪恶之本。何以故呢？你一怀疑，就是绝缘导体，你跟阿弥陀佛的愿力隔开了，佛力你接纳不了了，那当然你这一辈子修行就得不到消息了，如牛入海无消息。所以我们说这个明心里面是落实在信，信心的智慧，人有信慧难啊！但是在念佛的时候就能让我们慢慢启发出这种信心的智慧。 那么在进行修行当中，“举修则证在其中”。为什么念佛，证就在里面呢？这里面可不大好理解。证是到家啊！我们总觉得离证太远了，不敢承担啊！就像昨晚我们跟几位法师讨论，去做一些佛教传播工作，为什么大家不敢做？觉得自己没有证啊！自己的问题还没有解决，怎么能去做那桩事情呢？所以他有恐惧、不安啊！但如果是念佛一法，他对于“证”有信心、有把握，他就敢于到社会上、到人群当中去行菩萨道了，所以这一点是非常重要。那么为什么念佛这样的修行，不仅能使我们的贪瞋痴种种烦恼能够清净。而且证也在里面呢？这就不容易理解了。那么这里我想引用蕅益大师《弥陀要解》里的一段话来跟大家共享，也来对这句话做一个注解。蕅益大师对经文就是“舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严”有一个注解。 佛介绍西方极乐世界依报庄严，“七重行树，七重罗网，七重栏楯……七宝池，八功德水,”介绍之后，最后佛就说“舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。” 以及谈到往生的时候，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。那么地这些《阿弥陀经》大家都能念，甚至念得很熟，很多人都能背下来。但是我们问无论在家出家，你能背下来的这些经文，叫他讲出个意思来，他就觉得讲不出来了。很难懂，很不容易说出意思。有时候他说出来的意思，可能也不是那么回事。比如“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，原来我们在净土研究生班里，把这作为一个简答题，叫他们解释这句话，我看到95%的人都答错了。 他都答什么呢？一定要自己修行，多善根多福德，才能够往生西方极乐世界，他会本能地这样回答。从通途教理来看，他也没有错，但是净土特别法门可不是这样理解的。对此蕅益大师有一段很好的诠释：什么叫多善根？多善根不是你自己有多少善根，而是阿弥陀佛的四十八大愿作众生多善根之因。多福德，也不是靠你个人的福德，是阿弥陀佛无量劫以来为了圆满大愿所行持的六度万行的大行，作为众生多福德之缘。那么这样只要你能够信愿持名，你就是多善根多福德因缘。大家听听，这个知见就很到位，就很正确了。以佛的果地觉，作众生的因地心。 那么包括西方极乐世界全体的依正庄严，它都融摄在这六字洪名里面。阿弥陀佛所成就的“如是功德庄严”，一切念佛众生都能担荷这个事情，也是“成就如是功德庄严”。为什么这样说呢？因为我在念佛，念佛就把佛所有的西方极乐世界依正庄严功德全摄受过来了，全摄佛功德为自功德。既然阿弥陀佛成就了，就等于我也成就了，自他不二啊！所以我念每一声佛号，念念成就如是功德，而且是已经成就，不是渐次成就，也不是未来成就。那么这是阿弥陀佛用他的大悲愿力流现的种种依正庄严，凝聚在六字洪名里，投到凡夫众生心里，给我们作增上本质境。这是法相宗的话，本质境，而且具有增上的、强大的势能，增上本质境。然后投到我们众生这边，我们去念这句名号，就通过这个本质境，来引发带起了我们众生自心本具的这些庄严。 因为西方极乐世界全体的庄严，也是我们众生心性本具的，不在心外啊！但是我们的这些庄严显发不出来，矿石里面的金子出不来，所以它需要一个带起的能，一种本质境带起来。一带起来，就是全佛即生，全他即自。为什么说我们凡夫众生也“成就如是功德庄严呢”？就由于全佛即生，全体佛的功德就是凡夫众生的功德。全他即自，全体的阿弥陀佛他力的功德也是我们自性的功德。所以才能说“成就如是功德庄严”这句话不仅仅推到阿弥陀佛那儿去，而且我们众生信愿持名当中也是具足的。那可不就是证在里面吗？ 所以为什么说净土难信，对这些，我们听了一下，觉得怎么可能呢？我怎么证在里面，我一点证都没有啊！阿弥陀佛跟我们是同体啊！阿弥陀佛证了就是我证了。全他即自，全佛即生啊！这是圆顿的教理，心佛众生等无差别。所以后面彻悟大师也说到，你念佛时就是作佛时，作佛时就是成佛时，成佛时就是度生时啊！同时啊！所以我们能够在这个层面认知念佛法门的悟、修两门的这种特点，不仅信在其中，证也在其中。那么信解，信属于我们的知解、认知，得到信心。我们的证，是通过修行得到证。这个修行不是我们自己一个人靠自力修，是阿弥陀佛已经为我们修好了，已经为我们成就了果实来给我们。 只要我们接纳了，证就在里面了。这个信、解、行、证，这四个字，就把明心之门、净心之门，把大乘、小乘一切经典的精要都涵摄在六字洪名里面，涵摄在这两门里面。所以这一句南无阿弥陀佛可不是小因缘了，可是大事因缘了，可不是一般的道了，可是至极之要道了，一超直入如来地啊！这就是阿弥陀佛在因地当中所发出的大愿，以名号度众生，要度尽九法界一切众生，远离变易生死和分段生死的苦难，得到究竟的大乘佛果。所衍生流现出来的大慈悲、大智慧、大平等的至要之道，我们要从这里认知、相信、接纳、奉行。 好，请看下面一段：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，十六字，为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死。出一胞胎，入一胞胎，舍一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。况轮回未出，难免堕落。猪胞胎，狗胞胎，何所不钻。驴皮袋，马皮袋，何所不取。此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛以来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休。万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖。时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。 好，看这一段。首先彻悟大师举出念佛法门的一大纲宗，是真为了了生脱死，发起大乘菩提心，以深信切愿，执持阿弥陀佛名号，这十六个字是念佛法门的纲宗心要。这四句十六个字要落实在净业行人的心态和行为当中，他才是一个合格的净业行人。否则他没有这四句话的落实，只是口头上的、挂名的念佛人而已。那么这四句话真的要落实下来，首先成为我们的知见，变成我们的行为，可不是一件简单的事了。 首先来看“真为生死”，我们学佛是为什么？是真为生死来学佛啊！对于佛教徒来说，他面对的，就像“沙门者，学死者也”。沙门，修道的人，就是学这个死字，了解死的无常，超越死。在这个死之上，有一个不死的这种道，我们要作这桩事情，这是生命当中的一桩大事因缘了。如果不是真为了生脱死来学佛的话，你来接触佛教，读了很多经论，听了很多开示，都成为戏论了。只是你生活中的一个点缀、一种游戏、一种佐料罢了。看点禅宗机锋转语，我拿去炫耀一下，说明我很有水平。大家聚聚会，像沙龙一样的来充实一下生活。真为生死的心发不了，他不知道到佛门里来是干什么的。于是他就求升官，求发财，求彩票。我这个赌下去能不能赚到钱，我到寺院拜一拜能让我今天赚到钱，佛菩萨很灵。今天没有赚到，佛菩萨不灵，不好；这都成戏论了。人家为什么说佛教像迷信，你真的这么弄的话，就是迷信啦！等你求了一个愿，我今天赌了赚了很多钱，明天提一挂香蕉来还愿，希望下一次赚得更多。他不是去求证生命的真实相，不是真为生死来接触佛法。 那么我们要把真为生死之心发起来，要用智慧来观照我们生命当中很多的真相啊！我们要明了。在三界六道的轮转当中，具有种种的苦，八苦交煎啊！在所有的苦当中，没有比生死更苦的事情。人的生命可不是人死灯灭了，可不是这一段几十年的光景。你死了，你的神识带着你的业力还要轮回，还要找另一期生命的载体啊！这种生生死死，死死生生啊！那么这个过程，是要在一种更广阔的时空背景当中来观照。由于我们真为生死心发不起来，是看不到的。就像我们看一个电影，这个胶卷我们只看到一卷胶卷，不知道下个情节怎么发展，不了解这个过程。那么佛菩萨五眼圆明，他能够观照到众生生生死死的全过程。所以他才生起大悲心啊！“你本来是有佛性的，怎么冤枉地受这么多轮回的苦啊，而且更多的是到三恶道里面去受苦啊！”我们人道的众生属于胎生，胎卵湿化种种生命形态。这一世是胎生了，下辈子，像换一个房间一样，又是胎生了。今世是人皮，下辈子又换了一种皮了。那下辈子换什么皮呢？自己都不能作主宰的。 这种轮回，从一个胞胎进入另外一个胞胎，舍一个皮袋钻到另一个皮袋，这已经是很苦了。这在这很苦当中，你在轮回，还没有出得来，更多的还要堕落，堕到三恶道里面去啊！人身很难得，但是失去人身却很容易。得人身者如爪上土，失人身者如大地土。下一辈子投到猪胎里面，变成猪了；投到狗胎里面，变成狗了。这些猪狗的胎都钻过啊！我们肯定要钻啊！你不出轮回肯定还要钻啊！你现生非常懒惰，就想睡觉，吃了就睡，睡了就吃。你可不是下辈子就变成猪了，猪就是吃了睡，睡了吃，最大的快乐就是在烂泥坑里面滚一滚，摇头晃脑，沾到哪里都是泥巴，但是它觉得很自在，还像禅定状态当中一样的。别人打它一下，它就害怕了。猪啊！猪尽管快乐，但是愚痴啊！这个古希腊的哲学家有时候觉得作哲学家太痛苦了，了解世间的苦恼太多，所以有个选择：是做一头快乐的猪，还是做一个痛苦的哲学家？那我们还是选择痛苦的哲学家好一点了。猪尽管快乐，但马上长好膘，肥了，就是人间一道菜啊！它是八难之一啊！不能闻法修行，愚痴啊！ 这个狗，现在我们看人有分别，看到当官的就奉承，看到贫穷的人就高傲得不得了。你狗眼看人低，你下辈子可不成了狗了，狗腿子了。这些都跟我们生前的习性有关系，这些都钻过。驴皮袋、马皮袋，何所不取？你今生欠了人家那么多钱，你不还，你狡赖，借钱的时候像孙子，还钱的时候像老爷。人家债主来上门要钱，你说“要钱没有，要命有一条”，不还。你可不是下辈子要变成马、变成驴、变成牛去还吗？你能不还吗？这些都是因果啊。所以这个人身最难得到而最容易失去，这可是很悲痛的事情啊！我们不了解真相。阿罗汉证果，了解八万大劫以来生生死死的情况，他看到自己在三恶道受苦的情景，在他证果的这个份上，他都胆颤心惊，流出血汗哪！我们在这里不知道害怕，等到果来了，就麻烦啦！所以一念之差，便入到三恶道里面去了。 为什么说一念？很多时候我们违法、犯罪、犯错误都是一念，虽然这一念也不是偶然的，为什么会有这一念？这一念这么坚固，这时候看到好东西非要去抢，不抢就不自在，就很痛苦。你这种做贼的心理，这一念可不是当时的了，冰冻三尺非一日之寒。那么你犯罪是一念，你堕入三恶道就是一念，你成佛也是一念，往生净土也是一念。让这一念做主宰，可是一个过程所凝聚的。所以一念之差就落到三恶道，到三恶道里面是容易进去，就好像大石头滚到山下，很容易滚下来，但要出来就太难了。你造作五逆十恶的重罪，到地狱里面去受罪，那是万死万生，时间非常久远，即使到了坏劫的时候，你的罪没有受完，还要转移到其他的世界继续在地狱里受罪，从这个监狱转到另外一个监狱。地狱时长而苦重，那种地狱的苦是太苦了，我们人间所受的一切苦，即使是碎身万剐的苦，跟地狱苦相比，已经是轻得太多太多了。 所以“七佛以来，犹为蚁子。”蚁子就是蚂蚁。这是一个典故，佛陀在建祇桓精舍的时候，正在挖墙角，看到一堆蚂蚁，当时看到蚂蚁就微微一笑，阿难问为什么？佛不会无缘无故地笑。佛就说，你看这些蚂蚁，七尊佛已在这个世间示现过，它还是蚂蚁。这个七佛是佛门里常常讲的，为什么常常指七佛呢？我们上一劫叫庄严劫，这一劫叫贤劫。庄严劫有三尊佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，这是庄严劫最后的三尊佛。那么我们贤劫的前已经应化的有四尊佛：拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦佛。那么这七尊佛为什么连在一起？它是指一个菩萨经过三大阿僧祇劫修因证果，已经断尽所有烦恼的时候，还要用一百小劫来修相好，修三十二相，八十随形好。那么这样的一个修相好的过程要一百小劫，最后才示现八相成道，教化众生。那么这一百小劫是在净居天，就是我们的在色界天里有一个五不还天——净居天。他能够见到这个一位菩萨经过一百小劫修三十二相，八十随形好的过程。那么这一百小劫里面就含摄着这七尊佛，是这样。所以就讲这是净居天所看到的，这样的一个概念，时间很长。那么这个蚂蚁，它执著蚂蚁的身体，它也有一个我执啊，所以它今生是蚂蚁，下辈子还是蚂蚁，它认为蚂蚁这个身体很好。我们看到蚂蚁很苦，但是蚂蚁自得其乐。就好像厕所里面的虫，我们看到它很苦，但是它认为它很快乐，在粪便里面钻来钻去，其乐无穷。由于它有个我执在那里，所以七佛以来，乃至多佛以来，它还是蚂蚁，出不来。 “八万劫后，未脱鸽身。”这也是一个故事了。有只鸽子，被老鹰所追，那鸽子呢，正好碰到佛和舍利弗在一起。这只鸽子先躲在舍利弗的影子里，它还是颤抖；后来鸽子在佛的圆光影子里面就很安稳。佛就问舍利弗，“你看这只鸽子八万大劫以前是什么变过来的？”舍利弗观察，观察，八万大劫，他只有八万大劫的宿命通，推到八万大劫前它还是鸽子。那么再观察以后它什么时候脱离鸽身，再观察，观察，唉，八万大劫以后它还是鸽子。这说明声闻证果的智慧有限。佛就跟他说这只鸽子在八万大劫以前多少多少劫，它是怎么过来的。八万大劫之后未来多少多少劫，它鸽身的罪受完了，怎么变成人身，以后又作比丘，什么时候成佛，都说出来了。你看，八万大劫之前，八万大劫之后，都没有脱离鸽子的身体啊！这个畜生道时间就已经很长很长了。这里举出蚂蚁和鸽子，畜生的时间这么长。那么鬼道、地狱道的时间比这还要长百千万亿倍啊！这久经长劫，何时了休？而且在三恶道里，无量剧苦交煎，无归无救，不能休息啊！就是佛菩萨示现去救它，由于它业障深重，它也接纳不了，信受不了，也没有办法得到救度。地藏菩萨在地狱好不容易度个众生，度上来以后，又堕回去了。 所以彻悟大师说他每当谈到这些众生在轮回剧苦的时候，汗毛都竖起来，毛骨悚然啊！每当念到三恶道剧苦的时候，五脏六腑都在焚烧啊！所以祖师对生命、对轮回有着深刻的敏锐性。哪像我们一天到晚麻木得很，幸福的生活甜如蜜啊！开点什么车，弄点什么冰箱，就觉得这个世间好得不得了，对这种苦难很麻木。所以我们现在要痛念生死啊！这个生死问题不解决就“如丧考妣”啊！考妣就是父母，父母去世了，尸体停在这里，你这时候不能怠慢，赶紧要办丧事，把后事处理好。这时候其他再紧要的事情都要放到一边去，都是怎么处理父母的后事，如丧考妣啊！所以禅宗也说未悟之前如丧考妣，未悟之后也如丧考妣。 所以我们生死未了就得要有这种心态，就像父母去世了，停放在那里，你赶紧要办这件事情一样。如救头燃，头都燃上火了，你还能想其它的吗？所以我们想想我们念佛人，有没有这种真为生死心？如果真的是如丧考妣、如救头燃，一天到晚还能泛泛悠悠的吗？叫他念佛，叫他念一万声佛号，他还说“哎呀，我没有时间啊，我很忙啊，等我退休以后再说吧”。等你退休以后，你的头都烧焦了。你父母的尸体停在那里，早就腐烂了，你能忍心吗？从中我们看到为什么这个万修万人去的法门，最后怎么成了“易往而无人”了？我们不具有真为生死的前提啊！所以这句话我们要好好地去体会，去落实。 好，请看下面：然我有生死，我求出离，而一切众生皆有生死，皆应出离。彼等与我，本同一体，皆是多生父母，未来诸佛。若不念普度，唯求自利。则于理有所亏，心有未安。况大心不发，则外不能感通诸佛，内不能契合本性，上不能圆成佛道，下不能广利群生。无始恩爱，何以解脱。无始怨愆，何以解释。积劫罪业，难以忏除。积劫善根，难以成熟。随所修行，多诸障缘。纵有所成，终堕偏小。故须称性发大菩提心也。 好，这些文句都很有钩锁关联的联系。首先透过我们观察自己这样的生死剧苦，生起一种强烈的出离心。然后把这一念心再扩而广之，我有生死，我要出离。而一切众生还都在生死轮回里，尤其是跟我们有缘的众生，他们也应该出离痛苦啊！一切众生生命当中都具有离苦得乐的本能啊！这里太苦了，出离就是给他们究竟的利益。更何况一切众生跟我本来是一体的，心佛众生等无差别，同体的。而且在无量劫的轮转过程当中，我们跟一切众生互为父母，“一切男子是我父，一切女人是我母”，是生生世世的父母。那么这些众生虽然在轮转里，但是他具有如来藏性，他是未来的诸佛。所以普贤菩萨第一行愿“礼敬诸佛”，不仅礼敬过去佛、现在佛，尤其要礼敬未来佛。未来佛就是我们在座的所有众生，我们都属于未来佛的范畴，所以都要以平等的心去恭敬。 如果我们不能生起普度一切众生的心，唯求自私自利，解决自己的心。那么这在同体的圆顿理念上就有所亏损，我们这颗同体的大慈悲心就不能得到安心、安乐。诸佛菩萨为什么不断地到世间来示现种种身份，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，就在于他跟我们这些众生同体，看到我们在这儿受苦，他心有不安，他一定要来的。更何况修净土法门，它的宗旨是“发菩提心，一向专念阿弥陀佛”。因为净土一法是大乘法门，它一定要发大乘菩提心。如果这个上求佛道、下化众生的菩提心发不出来的话，则外不能感通诸佛，就是外慕诸圣哪！阿弥陀佛建立西方极乐世界，建立名号，种种善巧方便，度化我们。他凭什么？他就是凭大菩提心啊！那这句名号就是大菩提心、大慈悲心的结晶。 我们去念它，我们却用自私自利的心去念，它就很难感通。我们也有这样的相似的这种大心去念，就能感通。同质对应，同构相应嘛！所以如果大乘菩提心发不出来，就外不能感通阿弥陀佛慈悲愿力，内不能契合本性。本性是什么？这叫内重己灵，佛性里面就是佛心，佛心就是大慈悲心，我们本性当中的特点就是大悲心。如果我们只想到自己，那么我们对我们的大悲心、平等心不能够耦合了。那这个心发不起来，上我们不能圆成佛道。因为发菩提心是成佛的种子，是成佛的前提啊！就不能有这种过道。你菩提心发不起来，你自性的功德、智慧、福德也起不来。你也不想去度化众生，所以下不能广利一切众生。你上有所亏失，不能圆成佛道；下也不能度众生。那你道心发不起来，一定是我们的烦恼在作主宰。所以无始劫以来的这种恩恩爱爱，这些情爱，凡夫的情丝，就会把我们缠绕，束缚住。所以也就动经无量劫，我们都解脱不了三界轮回。 所以这里提出大乘菩提心，也是自他不二。我们去度众生，就等于度自己。为什么？因为他是我自心的众生，度了众生就等于度了自己。如果众生你也不想度，大心也不发，就想成佛。在那里打打坐，你大心不发在那里修行，是很难得到消息的。冷水泡石头，不知泡到猴年马月。这个时代修行，你靠自己的小心量修行，吭哧吭哧，是很难成就的。佛经再三强调，在这个时代一定要靠佛的功德力才能够修行成就啊！那么你靠佛的功德力，怎么靠得上？你一定要发菩提心，一定要在救度众生的过程当中才能靠得上啊！所以这个无始恩爱你没有办法脱离；你无始劫以来很多冤家对头，你没办法解开；无量劫以来放纵贪瞋痴，身口意三业造作的种种罪业也没有办法忏除掉、忏悔掉。那么多生多劫，我们也曾经跟佛结缘，修六度万行、三学的善根，由于我们大心不发，它没有办法引发出来、激活开来，没有办法成熟。所以你这个大乘菩提心不发，你想修行，就有种种的障碍，修不成啊！纵然侥幸有所成，最终也会堕到偏小，就是小乘里面，证偏真涅槃，饮三昧酒，堕无为坑，小乘的心量。所以这个发心是有这样的利弊得失很大，就应该称合我们的实相之心来发起大乘菩提心。 好，请看下面：然大心既发，应修大行。而于一切行门之中，求其最易下手，最易成就，至极稳当，至极圆顿者，则无如以深信愿，持佛名号矣。所谓深信者。释迦如来梵音声相，决无诳语。弥陀世尊大慈悲心，决无虚愿。且以念佛求生之因，必感见佛往生之果。如种瓜得瓜，种豆得豆，响必应声，影必随形，因不虚弃，果无浪得，此可不待问佛而能自信者也。况吾人现前一念心性，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。横遍竖穷，当体无外。弥陀净土，总在其中。以我具佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶。《往生传》载临终瑞相，班班列列，岂欺我哉。 好，请看这一段。那么我们大菩提心发起来之后，就得要选择一个行门，来落实我们的菩提愿。对这个行门就得要有慎重的择法眼了，在八万四千法门乃至无量行门当中，一定要选择一个简单、快速、而又圆顿、究竟的法门。我们在择法方面，对我们挑战性很大。末法众生，如果让我们自己去博通三藏，都去了解八万四千法门，都去拣别，可能我们没有能力，也没有时间、精力。那么很多菩萨、祖师很慈悲，已经为我们通达《大藏经》，为我们末法众生选择好了一个行门。就好像一个很慈悲的良医给我们制成了现成的药，不需要我们遍找药方，了解药性、病源，然后去采摘药草，去泡制而成，这个过程太漫长。那么这些千经万论处处指归，一切行门当中最易下手最易成就，最易下手就是方便，就是念佛。南无阿弥陀佛！男女老少，富贵贫穷，有否文化，都可以念，下手最易。而且最易成就，马上跟阿弥陀佛互动、感应道交，全摄佛功德为自功德，当生带业往生，一往生就能快速成佛，这是最易成就。 至极稳当，因为念佛的时候有阿弥陀佛的光明愿力给我们加持、护佑，让我们的天魔、外魔、五蕴魔及种种心魔不能捣乱，这是至极稳当。至极圆顿，这个净土法门是来自阿弥陀佛称性功德所凝聚的，一法具足一切法，圆就是一法具足一切法。你念一句阿弥陀佛，就所有的都念到了，所有的功德就都具足了，这就叫圆。顿呢，就是你当生解决无量劫以来解决不了的问题，很快就能成佛，它顿；是一切圆顿里面至极圆顿。所以这样的比较拣别，选择的行门就应该是“以深信切愿，持佛名号”。 那么这个深信，信什么？信释迦如来梵音声像决无诳语。释迦如来是由于在因地做大悲菩萨的时候，曾经发过五百大愿，发愿在娑婆世界五浊恶世，人寿百岁的时候来救度苦恼的众生。他来我们世间不仅一次两次了，《梵网经》说他来这个世间都是八千次了，八千往返。这都是他悲心所致。所以他清净的梵音所说出来的，绝对不会说骗我们的话啊！《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》以及大乘经典二三百种带说净土的经典，处处指归，言皆真实，我们要相信。虽然对这个净土法门的事理、因果、性相以及它既简单又究竟的特点，我们一下子还信不及，确实也不是凡夫的境界。这是佛果地的境界，唯佛与佛方能究竟，凡夫二乘菩萨不能了知。那么在这种情况下怎么办呢，我们就要相信释迦牟尼佛的佛格，他的慈悲、他的功德，他不会来骗我们，他也没有骗我们的动机。他连国王的位置都放弃了，远离名利，他骗我们干嘛？所以决无诳语，这要相信。 再要相信阿弥陀如来，这样的在无量不可数量阿僧祇劫这样的往古的时候，这位大国王，舍家弃欲行作沙门，五大劫称性发愿，以后动经无量劫修行圆满大愿，这样的是不会虚假的。阿弥陀佛是具有大慈悲心的，大慈悲心具体就是不能忍心看我们还在这里轮转。我们在这里受苦，阿弥陀佛如箭入心。我们安顿到了西方净土，他老人家才会欣慰，才会欢喜。如父母爱子女的心，我们对这个要相信。进一步相信这个行门，因果的关系，妙因妙果。我现在以信愿念佛求往生的净土之因，一定会感得临命终时阿弥陀佛来接引，往生到西方极乐世界这样的果。因果是对应的，你如果不念名号，念其他的，那当然因果就有偏差。 这种因果就是种瓜得瓜，种豆得豆。你有声音，到山里喊一声，马上就有回音；你有一个形体在，就有影子伴随。法尔自然的，无作妙用。所以我们现在修净业的因，不会唐捐、不会虚弃。那么这个果呢，往生的果，它也不会随随便便偶然得到，是你有真实念佛的因，才能得到往生成佛之果。那么这样的因果关系，是法界内放之四海而皆准的真理，这不需要去问其他人，甚至也不需要去问佛，自己就能相信的，自性里面就能相信。因为自性有无师智、广大智、自然智，我们现量地来观照，就能相信。更何况从我们一念心性来看，虽然我们现在是攀缘的心、识心，一念无明生三细，境界无缘长六粗。这样的一个阿赖耶识的心，心王，心所，这些法相宗都剖析得很清楚。 那么我们这样的无明的妄心，都是从真如心里面生起来的妄心，就好像浩瀚大海浮起的一个浮沤，一个水泡。但是当这个浮沤它当体也在大海里面，那么我们凡夫就执著这个浮沤就是全体的大海。等我们修行破了这个浮沤，这个浮沤也就回归到自性的大海。所以我们要认知这一点，这样我们就能从那个真如和真妄方面去了解，终日随缘，终日不变。我们一念真如自性不守自性，就会随缘转。缘有清净缘，有染缘。随染缘造业就是六道轮回——六法界，随清净缘就是四圣法界，这是随缘显现的法界，属于事相上的生灭相，这是终日随缘。但是就在这个随缘所显相当中，终日不变。虽然在这种地狱里面、在人道里面、甚至在天道、声闻、缘觉里面，但我们的佛性从理体来看，它是不生不灭的，在佛不増，在凡不减。虽然我们是苦恼的凡夫，但佛性没有一点减少。全体具足阿弥陀佛已经证到的果实，终日不变。所以终日随缘是从事相生灭门来说，终日不变是从理体真如门来说，一定要了解这样的辨证关系。 那么我们这样的一念自性，竖穷过去、现在、未来三际，横遍十方，所以当体无碍，就是大方广，就是我们的体、相、用，心性。在这个大方广的自性里面，那么阿弥陀佛、西方极乐世界也在我们一念心性之内，不在心外。但是这里概念要辨识，西方极乐世界是在妄心之外，但是在我们真心之内。那么现在我们这一念的真心是具足阿弥陀佛法身、报身、应化身的心。那么这个佛阿弥陀佛那边，我们这一念真心也遍到他那儿去了，就好像这个房间里面所有的灯，灯灯互摄，灯灯相照，你很难分别这盏光是这盏灯的光，是那盏灯的光，它圆融互摄在一起。所以我们真性的这个灯光，跟阿弥陀佛的光也是光光互摄，所以我们的心里面有阿弥陀佛，阿弥陀佛那边有我们的心。所以我们以这个具阿弥陀佛的心，来念我们心入到阿弥陀佛那里去的佛，这样他马上就会应和，呼应是同时的。 所以念佛一法就是这样的原理来感应的，阿弥陀佛的法身入到我们的心里，阿弥陀佛全体的大悲愿力就在我们的念头里面。所以我们一念他，马上我们心里的弥陀就会应。所以临终显现的情况，也是我们自心所现，虽然是阿弥陀佛大悲愿力为缘，但也是我们识心所现。这样的感应在《往生传》里面，这种临终所现的种种瑞相，异香满室，天乐盈空，阿弥陀佛、西方三圣现前，等等这些都是真实不虚的，他不会来欺骗我们的。这就是不可思议，大不可思议！ 好，请看下面：如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深。如离厕坑，如出牢狱。以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切。如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。然后以此信愿之心，执持名号。持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。直须心心相续，念念无差。唯专唯勤，无杂无间。愈久愈坚，转持转切。久之久之，自成片段，入一心不乱矣。诚然如此，若不往生者，释迦如来便为诳语，弥陀世尊便为虚愿。有是理乎哉。 好，前面讲到从信佛语，由佛起信和由相信自己的心发起信后，这样的信就信得非常的有基础，不是那种迷惑颠倒的信。那么这样信了之后，这个愿，“愿乐至切”，我们发愿往生是好乐，是发自内心的，不是别人强迫的，不是别人无奈的，也不是说自己修行，“哎呀，我修念佛法门，我什么都不行，没有办法啦。我就念念佛吧”，也不是这样的。它是一切行门当中最殊胜的，所以你能念佛，你应该有很高的自信，“哎呀，我终于能念佛了，太好了！”是这样的。不是说，“哎呀，我没有水平，没有办法呀，无可奈何呀！不是这样的。所以这种好乐之心要出得来，这种好乐里面就包括法喜，这个修行就很快乐。如果我们的修行，无论在家出家，修得很苦恼、很紧张、很无奈、很不好意思。别人问你信佛、学佛，还不敢说，说了怕人家嘲笑。拿个念珠也赶快偷偷摸摸，他这个好乐出不来。 我们一定要往生的好乐要非常恳切，这种恳切的愿乐是来自我们的信心，由信起愿嘛！那么这个愿乐，我们就会自然产生一种两土的比较，苦乐的比较。那我们这种愿乐就更为强烈，如决江河，沛然莫御。我们透过看净土经典，以西方极乐世界无尽的庄严和快乐作为参照系，再来回观娑婆世界种种的苦难，我们的厌离之心就会生起来。那么彼土之乐很多，简单说几点：比如我们现在生存压力很大，大家一天到晚都会为找钱去忙碌，衣食住行成了我们一生奋斗的内容，耗尽了我们多少生命的时光。都没有时间、精力来关心自己应该关心的这种生命的终极关怀。那么西方极乐世界，你看它的资生用具，念头一动，就现前了。我们建点房子很辛苦，那里念头一动，七宝宫殿就现前了。我们弄点衣服很辛劳，那里念头一动，种种七宝合成的衣服就披在身上了。 所以没有生存压力。那么在这个世间，我们受很多欲望的煎熬，男女的情爱，那边都离开了这种东西，也没有女人，都是大丈夫身。我们在这世间感到我长相很丑陋，不好看，甚至都不愿照镜子，半恐怖分子，那到西方极乐世界都是佛一样的身相，紫磨真金色。这个世间最苦恼的是冤家对头碰面，到了那个地方，都是诸上善人见面，见面都生欢喜心，相互赞叹，没有冤家对头。这个世间有种种生态问题、环境问题、战争问题等等，西方极乐世界完全没有。你看西方极乐世界那种乐，包括我们所害怕的地球什么时候会毁灭啊，无常啊，西方极乐世界无衰无变。你用这些来对比一下娑婆世界，才会知道这个地方太苦了！不比较没有鉴别啊，否则我们还觉得这个地方不错呢。再一看身体，常常生病，跟医院打交道，跟药罐打交道，到西方极乐世界永远不生病。这个世间福报再大，你迟早要死，活过八十、一百岁也得死，到西方极乐世界，无量寿啊。 原来才发现我们的生存状态、身心结构，五浊啊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，是多么的可怕。西方极乐世界都没有，它是五清，转五浊成五清啊。这样的一比厌离才会生起。于是才会观照到我们这个世间原来就像茅坑，臭不可闻哪；就像牢狱，不得自在啊，囚犯哪。我们还愿意蹲在牢狱里坐牢吗？被狱卒天天看管着，吃也吃不饱，什么都不得自由，三界就是牢狱啊。我们不得自由，被种种的东西锁住啊。我们不能说自己应该说的话，很难做自己想做的事，牢狱啊。所以这种厌离火宅、牢狱、茅坑的这种观念一定要升华出来。我们处在娑婆世界遭受种种的剧苦，再用这个苦来遥观西方极乐世界的乐，我们对西方极乐世界这种“无有众苦，但受诸乐”的状态，就有欣慕之心了。这种欣慕之心和厌离之心正好是一体两面、互为增上。有欣慕之心，我们才会厌离这个世间；有厌离，才会激扬欣乐。那对于西方极乐世界我们要亲切地观照到，它就是我的故乡啊！在这个世间，我们是匆匆的过客，是一个异国他乡的地方，这个世间是一个大火坑，而那边是七宝的清凉池。所以我们到那里去是回归故乡，就奔向宝所啊！ 所以我们念佛求往生的心态是什么？就好像干渴的时候喝饮料、泉水；就好像饥饿的时候希望得到饮食、食物；在我们病得叫爹叫娘的时候，希望有良药、良医来治疗；像婴儿不会走路，在地上爬都爬不动的时候，他不能离开慈母，离开慈母，他就要饿死、摔死，就像婴儿思念慈母啊。然而这个娑婆世界，冤家对头处处碰面，他要持刀相扑，你赶紧要逃，要逃到一个有大国王能保护你的地方，冤家对头一看就不敢杀你的地方，赶紧逃过去啊。又好像在生死苦海中，灭顶之灾求救命的时候，那样的恳切。如果念佛有这样的心态、这样的恳切，那么这个世间的五欲六尘还能够吸引我们的心吗？我们还会对它感兴趣，甚至对它猛利地执著吗？都没有了啊。我和我所都淡化了，离开了我和我所，我们的般若智慧就现前了，不住一切法，住在般若上了。 就由于贪恋、执著，我们的般若智慧就不能现前。所以就以这样的深信切愿之心再来念这句名号，它的份量、它的功德就不可思议了。你只要念一声就是一粒九品往生的莲华种子，你念一句就是一个往生极乐世界的正因。深信切愿建立之后，蓦直去念。只要心心相续，念念无差，就是这句佛号，要专一地念，要精勤地念，不要夹杂，不要间断，你念得越久，你的信心越坚固，你持得越多，你心态就越恳切。你在这样的信愿持名过程当中，它是需要有一个过程。久而久之，自然你念佛的功夫就会成片了，会降伏烦恼。进一步加功用道，你就能入到事一心乃至理一心。 那么这样的功夫，我们就看到，最先是看你有没有深信切愿。你没有深信切愿，功夫都免谈。如果离开深信切愿，你仅仅把这句佛号作为做功夫的手段，这就是以横超法做竖出用，你就是功夫做到成片，得禅定，你也往生不了。何以故？你不能具足信愿，感通佛力，感通阿弥陀佛的力量。如果我们能以深信切愿持名，久而久之地去念，确实也要谈功夫，功夫唯专唯勤，无杂无间，愈久愈坚，愈持愈切，能这样去做，你决定往生。如果你这样念了还不能往生的话，释迦牟尼佛讲的一代时教，处处宣扬净土，就说了大假话了。那阿弥陀佛向整个法界所宣扬的四十八大愿，也是虚假的了。那么这两尊佛都是佛啊，大慈悲心具足一切种智的佛，他怎么会说假话呢？也没有这样的道理啊！这是彻悟大师用反语来肯定释迦牟尼佛不会说假话。阿弥陀佛不会发虚愿，它是真实的。于是让我们放心，好好地把“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”这十六个字的纲宗要领，落实到我们的行动当中，我们的大事就成办了。好，南无阿弥陀佛。 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