| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师| -> 欲全孝道当修净业 -> 正文阅读 |
[佛经]欲全孝道当修净业 |
| 其他法师| |
|
印光大师（1861～1940），陕西郃阳人，从小即跟兄长读儒家书籍。“孔子十五而志于学”，从格物、致知、诚意、正心、修身的自利，乃至齐家、治国、平天下的利他。而印光大师从小“颇以圣学自任”，效仿孔子，立志做君子，自利利他。印光大师出家后，出儒入佛，以佛摄儒，儒教之伦理与佛教之因果报应思想皆以孝为核心。 印光大师曾著《佛教以孝为本论》，认为孝道为人之本。“人生世间，须尽人道。孝弟忠信，礼义廉耻若存，方可谓人。否则形虽是人，心是禽兽”。孝更是一切世间法与出世间法之本，作为出世间法之佛教仍是以孝为本。文曰：“孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。” 印光大师早年深入儒学，出家精通三藏，根据不同时期的修证，对“孝”的认知可谓层层深入，从世间之“孝”至出世间之“孝”，皆加以完整阐述，令闻者全面了解孝的内涵。《梵网经》云：“一切男子是我父，一切女人是我母”，可见，“孝”之范围广；大师以孝为净宗之决要，欲令一切父母出离生死，可见，“孝”之程度深。欲全孝道，绝非易事，大师将“当修净业”作为全面行孝的归宗，我们通过下文来稍加体会。 一、我爱自身，应孝父母 身体发肤，受之父母，父母与我，实为一体。我爱自身，应孝父母，能不辱身，便是荣亲。《三编下·德育启蒙·孝亲》 感言印光大师引孔子《孝经·开宗明义章第一》：“身体发肤，受之父母。”体现行孝的第一步即孔子所说：“不敢毁伤，孝至始也。”现代人常常以为身体是自己的，便通宵熬夜玩乐，直至大伤元气，如果能体认“受之父母”，既便为了行孝，减轻父母的忧虑，也当保养身心，不作无益之行。 二、孝之为道，其大无外 孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。 然有世出世间、大小本迹之异。 感言所谓“百善孝为先”，虽一个“孝”字涵盖万善，但有“世间”与“出世间”，有“大小”和“本迹”上的差异。以下大师分述了差异点。 世间之孝： 服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨怼固结，永劫酬偿不已者乎？ 出世间之孝： 其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方，必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生；若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎？此其孝方为究竟实义，非若世间只期有益于色身及现世，竟遗弃其心性与未来而不论也。是知佛教，以孝为本。故《梵网经》云：“孝顺父母，师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒。”又于杀盗淫各戒中，皆言应生慈悲心、孝顺心。于不行放救戒中，则云：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。由是言之，佛教之孝，遍及四生六道。前至无始，后尽未来，非只知一身一世之可比也。知是而不戒杀放生，吃素念佛者，岂究竟至极无加之孝乎哉？《增广下·循陔小筑发隐记》 感言“迹”指表面的事相：皆有三层含义： 1.“服劳奉养以安其身”，指在物质上的供给抚养，使年迈的父母身体健康； 2.“先意承志以悦其心”，指精神上的安慰，使年迈的父母心情愉悦； 3.“乃至立身行道以扬名于后世”，乃至前古人还有“养父母之志”，即培养父母的心志，陶冶他们的情操。“扬名于后世”指立身行事，光宗耀祖。 在表面的事相上，世出世间的孝子，事项上的作为看似相同，但本质上有所不同，“本”指根本的理体，世出世间的孝存在三方面的差别： 1.从广度上讲，世间孝只利益自己的父母，出世间孝顾及到“六道众生皆是我的父母”。 2.从深度上，世间孝的利益“皆属色身边事”，指“一身一世”的孝，等色身败坏，即死亡后，便无从利益。而出世间孝“本迹”兼顾，利益到父母“心性之不生不灭”，可称为“生生世世”圆满的孝。 三、释氏之孝，晦而难明 世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。何以言之？儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身行道，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故《礼》之祭义云：“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”故曰：“孝悌之道，通于神明，光于四海也。”论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。唯我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。 感言世间人对出家人最大的争议来自“孝亲”部分，世间人误以为出家是弃父母不顾。印光大师在此点明：并非不顾，而是照顾的重点不同，“世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也”，一个是看得见的物质给予，心情上的陪伴，一个是看不见的功德回向。因此世间孝的特点是“显而易见”，而出世间的孝变得“晦而难明”。释迦牟尼佛的孝体现在“以成道利生为最上报恩之事”，“最上“二字体现为：1.利益面广泛，将一切众生皆当作父母来孝顺；2.利益程度深：生前及死后灵识度脱皆顾。后举佛制及出家人的种种例子，表明出家人的孝是两者兼顾的关系，非弃而不顾。 虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎？夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪（宋·长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典。29岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土。历7年，其母念佛而逝。事见《净土圣贤录》），道丕有葬父之异迹（道丕，唐宗室，长安人。生始周岁，父殁王事。7岁出家，年19，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母。次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见《宋高僧传》）。 感言承接上段表出家“兼顾”的道理，此段引事相明“理事并进”，非“执理废事”，恐有发心不正之人，假托“出世孝”为理由出家，而其心行作为实是“世出世间孝道兼废。”此段引三例事相来证明，出家是“世出世间”之孝兼顾的关系： 1.从佛制戒律的角度，发起二种事相，父母应允方可出家；兄弟亡故，出家人减衣钵之资，以奉二亲； 2.引长芦、道丕二位出家人的事迹，以证圆满孝道的体现。 故经云：“供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。”亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。《增广上·佛教以孝为本论》 感言印祖理事并述后，直引经典强调，佛陀赞奉养父母之功德，令世人理解佛法不但不排斥孝道，实是圆满的“孝”，何以体现？所谓“六度万行，无非孝道扩充”。 四、佛之孝亲，通乎三世 佛法世间法，本来不是两样。或有以佛辞亲割爱，谓为不孝者，此局于现世，不知过去未来之浅见也。佛之孝亲，通乎三世。故《梵网经》云：“若佛子，以慈心故，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。”故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母。佛之于一切众生湣念而度脱之，其为孝也，不亦广且远哉！且世间之孝，亲在则服劳奉养，亲没则只于生没之辰，设食祭奠，以尽人子之心。设或父母罪大，堕于异类，谁能知所杀而食之生物中，决非曾为我之父母乎？昧三世无尽之理，而以数十年之孝责人，其所知见之浅小，为可怜也。故佛教人戒杀放生、吃素念佛者，其慈悲救济也大矣。《三编下·上海护国息灾法会法语》 感言“慈心不杀”是净业三福中的内容，从孝亲的角度，“欲全孝道”也必然会慈心不杀，何以故？报通三世，孝通三世，故六道众生，皆是父母，杀而食之，名为不孝。 五、通局兼修，方名尽孝 孝之一字，局于事亲。通而论之，凡于理于心，能不违悖，均名为孝。否则，均为不孝。学者必须通局兼修，方可名为尽孝。《续编上·覆峄县宋慧湛居士书》民国二十二年 感言印祖强调行孝要“理事并进”，既作行孝之事，亦通孝道之理（能够真实地利益父母，方名通理，方可名尽孝）。倘若“执理费事”，即在事相上没有尽心尽力地供养父母，只在嘴上说孝。或“执事费理”，即在事相上虽有孝行，因不明理，做法上没有真实地利益父母，甚至有损父母，皆是“未全孝道”。 六、欲全孝道，当修净业 孝之为道，其大无外。欲令全备，非世法佛法一肩担荷不可。世法必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。佛法必须戒杀护生，信愿念佛，求生西方。以此自行，复以化他。必使内而家庭，外而社会，一切同人，同修此法，以期现生即了生死。 感言上段印祖指出“未全孝道”的两种表现，此段标明“欲全孝道”的正行：即“非世法佛法一肩担荷不可”，可见“世出世间”的孝行是相互包容的关系。随后分别讲述在家人如何行“世法”之孝，如何行“佛法”之孝。 佛法法门无量，所有一切法门，同须断尽烦惑，方可了生脱死，烦惑若有丝毫未尽，仍然莫出轮回。唯念佛一法，全仗佛力。若具真信切愿，决定可以仗佛慈力，带业往生。较彼一切法门，其难易相差，奚啻天渊悬殊。吾人既无断尽烦惑之道力，若不以念佛求生西方，为自利利他之专注大事。则尘沙劫又尘沙劫，仍在六道轮回中。欲全孝道，固当汲汲于修持净业也。《三编上·覆尹全孝居士书一》 感言此段讲到“欲全孝道”之终极是令父母了生脱死，所谓“死生事大”。了生脱死的法门无量，作为大势至菩萨再来的印光大师，具备择法眼，在众多的法门中，为我们拈出“仗佛慈力，带业往生”的净土法门。 夫孝子之于亲，宜先乎本而次乎末，养其体而导其神。倘唯知服劳奉养以安之，立身行道以荣之，而不知以常住无生之道，念佛往生之法，谕令修持。使其生念佛号，死生佛国。辞生死之幻苦，享常住之真乐。承事弥陀，参随海众。闻圆音而三惑净尽，睹妙境而四智圆明。不违安养，遍入十方。上求下化，广作佛事。彻证即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。是所谓见小而忘大，得近而遗远。乃中人之局见，非达士之大观也。若能令慈亲与己，并及家眷，同出娑婆，同生安养，同证无量光寿，同享寂灭法乐，同作弥陀法王子，同为人天大导师。方可尽其孝慈之心，与夫教育之谊。《增广下·绍兴何阆仙家庆图序》 感言此段进一步论述“为何汲汲于修持净业，是欲全孝道之法”。印祖讲明本迹的关系：“先乎本而次乎末”。世间孝虽令父母作短暂安乐，但终究是幻乐不长久，如果只停留在此，便是本末倒置。但如果弃舍枝末，不尽世间本分，便不讨父母之欢心，也无从赢得父母的信任，将他们导归极乐，脱生死之幻苦，享常住之真乐。可见，世间孝行既是世间（人天）善因，更是引导父母往生极乐的善方便，所谓“先以欲勾牵，后令入佛智”。以儿女亲情引导父母入莲池，才不致舍本逐末，沉溺于儿女情长的轮回海中。 七、世间之孝，孰与此等 以净土法门利益劝父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，临命终时，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脱死，高预海会，亲炙弥陀，直至成佛而后已。世间之孝，孰能与此等者！《增广上·覆邓伯诚居士书二》 感言子女劝导父母往生极乐世界，父母所得之果报是“了生脱死，超凡入圣，直至成佛”。以成“全”父母之最大利益，而“全”子女之最大孝心，便是“孝”的圆满境界。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |