“又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。”
这一段所揭示的殊胜利益，正是阿弥陀佛大愿的展开、彰显；也体现着阿弥陀佛令一切众生究竟圆成佛果的悲智、本怀。西方极乐世界有很多享受，但是我们不是为享受去的。那些胜妙的五尘：七宝为地、七重栏楯、七重罗网、七重楼阁以及风吹铃铎的声音、音乐的声音、讲经说法的声音，最终指向的都是要让我们成佛，不仅仅停留在观赏价值上。这一段揭示了一个惊心动魄的信息：在极乐国土，九法界众生，不仅人道的众生，也包括蜎飞蠕动的众生、地狱道的众生等，只要他往生到西方极乐世界，没有一个遗漏都是阿鞞跋致。
我们有时候看这些经文会无动于衷，因为我们可能对通途修因证果的过程不是太了解。在大乘佛法当中，讲阿鞞跋致的获得：第一，是非常重要的，第二，是非常难的。“阿”是不的意思。“鞞跋致”是退转的意思，这就是不退转。那么从大乘圆教来说，十信位都如空中柳絮随风东西；那如果进进退退的话，他可能动经无量劫又无量劫都不能成就佛果。他首先要得到一个底线——就是不退转，有不退转的底线他才能够稳步的快速的到达涅槃城。所以一个菩萨修行，如果他还在“鞞跋致”这样的位子上，他要如救头燃，精进勇猛的修行，一定要获得阿鞞跋致。圆教初住，破一品无明，才能得到真正的不退转。
藏、通、别、圆讲不退转有三种不退。
第一个是“位不退”。就是你进入圣贤的位子，再不会退到凡夫位。这在声闻教，就是藏通别圆的藏教里，你断见惑得到初果须陀洹——你只要得到初果断见惑了，就不会退转到凡夫；圆教属于十信位的初信位，相当于初果，不会堕到凡夫位。
第二个是“行不退”。行不退就是你修大乘菩萨行不会退转——不会退到声闻自了汉的位子上，一定要得圆教十信位。大乘的十信位中—七信位相当于阿罗汉水平，进一步侵断尘沙惑，到十信满心，破一品无明，他就不会堕到二乘位。你看二乘行人舍利弗曾经在六信位的时候，由于有个婆罗门祈他眼睛作药引的因缘而退转，觉得众生太难度，他就在六信位上退退进进六十小劫；尘点劫以前，他在大通智胜如来发菩提心的修行人都退转了，所以你想得到一个行不退，在这个世间都是非常难的。
第三是“念不退”。念不退的境界就更高了，那是八地以上大菩萨的境界，无作用道，无为用道，每个念头都跟一切种智相应。
这三种不退，在这个世间要修行动经无量劫。“众生生者，皆是阿鞞跋致”，它传达的是什么信息？比如我们是凡夫，见思惑一品都没有断的人，只要信愿持名，仰靠弥陀愿力带业往生的话，也都是阿鞞跋致。这是通途教理没有办法解释的，因为你一品烦恼都没有断，你应该就是凡夫，你不可能成为位不退、行不退、念不退的菩萨，但他确切就是。如果你是凡夫，但是你是阿鞞跋致；但是你说你是圣人，又一品烦恼都没有断。所以极乐世界因为带业往生凡夫生到这里都是凡圣同居的水平。凡圣同居水平他的身份你就很难标定是凡夫还是圣人，这就叫：一切俱非，一切俱是。你说他圣人，他不是，但又是阿鞞跋致；你说他不是圣人，他又是圣人。
所以用我们这个世间的通途教理没有办法去诠析他的身份、功能、作用的。那么这一点是往生的最核心利益，得到三不退之后的阿鞞跋致菩萨，大多数都是一生补处位，那就更殊胜了。一生补处那就是等觉菩萨，转身就补佛位，相当于弥勒、观音、势至、普贤、文殊水平。并且数量之多都是任何人没办法算得清楚的，只能用无量无边阿僧祇说。那为什么能得到不退转？除了阿弥陀佛的大愿之外，再就是来自于极乐世界道场的殊胜，这也是来自阿弥陀佛的愿力。他是在作法藏比丘（菩萨） 的时候就要建构十方刹土最殊胜的一个道场，叫“道场超绝，国如泥洹”，让十方众生快速到达极乐世界，圆成佛果。
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