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[佛经]法闻法师法语 |
| 其他法师| |
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一 人身难得 六道众生中人身最为难得，为什么人身难得？ 人处在六道的中上阶段，再往上还有两阶，往下呢有三阶。 往下的低级生命，俗称三恶道，善根慧根都非常的低、非常的少、非常陋劣，也就是说福德智慧非常低劣，他忙于小我，以及维持自己个体的生命，怎么样能够有吃有喝，忙吃忙喝，顾不上精神上的追求，同时也感到福德智慧不够，真理对于他来说太遥远。 人往上呢，是天人、阿修罗，这两个阶层虽然从福德智慧角度讲，应该说比人要高，但是他又落到福德福报中。因为在生命提升的过程中他，执著于、侧重于修福，修感官五欲、感官五识的享受，落在物质追求方面去了，虽然比人高，但是他的思维并不发达，他形体比人肯定要殊胜，佛法中讲的六通里有天眼通，天人在某些能力上要比人高多了，虽然有些能力高，但最关键的思维——第六识，没有人发达，其他的眼耳鼻舌身，也许都比我们人要强，而意识却停留在平常阶段。 生命存在是提升还是堕落，关键在意识。 人在六道中最难得，是因为他的意识很难得。人为什么是万物之灵？就是因为有极度发达的思维意识，高级思维、高度发达的思维意识，在佛经里把他认为是反思能力。 所以我们说人的可贵就是能够反思，也就是说反思是整个所有修行的基本原理，就是靠第六意识的反思，人身难得就体现在他的反思能力。 人以下的低级生命几乎没有反思，人以上的天人他们的反思能力也很弱，可以说比人低级的也好，比人高级的也好，这几类的众生，他的生命活动过程都是跟随环境走，受环境影响，随波逐流。 只有人才能够不一定都完全随波逐流，当然人里面随波逐流的也不少，这就是没有反思意识，是没有修行的人。 从实质上讲随波逐流之类，没有修行，不讲修行，没有信仰，没有精神支柱，没有自己的辨别能力，不求圣解，不求真理。 有很强的反思能力，究竟要反思什么呢？求真理、求真实。什么最真实？也就是什么最有意义？什么最有价值？这就是反思。 不是去胡乱地思考，不是说杂念多就是思维意识强，东想西想很随意，那不是强思维的优势，强思维的优势是能够去伪求真。其他几道的众生他不可能做到这一点，比人高级的天人也做不到。所以经典里面一再肯定了人身难得。 二 世界缘起论 科学家说，从物质的角度讲，宇宙的产生，有一种说法——大爆炸，从一点、从一个小圆点而来，这是从唯物的角度、物质的角度来讲； 另外，从唯心的、神学的角度讲，世界是神创造的。 佛祖解释世界本源是怎么解释的？这也是他的学说思想很重要的一点，从理论角度讲，他的核心理论是什么？是缘起论。 缘起论的意思就是说，他解释物质世界跟生命世界的本源，真实本源，佛经里叫作诸法实相，那本源是什么？本源是什么都没有，本源就是空。 你要是相信自然科学的证明，想要找一个组成世界的基本东西、基本粒子，就是说世界由什么组成的？是原子组成的吗？原来自然科学家认为物质世界是由原子组成的，最后呢，原子还不是最基本的单位，它还是由别的其他的物质组成的，也就是说它还能够分解，不是一个实心的，这就否定了原子论。 虽然名义上叫原子，但实际上它不是世界本源，不是组成世界的基本单位、基本粒子，还可以继续分解。那么最后呢，还有什么质子、中子、电子，中子还可以分，分到最后是什么呢？什么也没有，是空。 这就是说，世界大宇宙存在，就根本没有一个实质的东西，这个还是从物质角度讲没有实质东西。 佛祖的说法更直接、更客观，他说世界怎么来的？是缘起，因缘所生法，大千世界、大宇宙，包括物质世界、生命世界，都是因缘所生法，这就是佛法的缘起论，这是佛法最基本也是最核心的理论，这是很符合科学道理的，很有科学性。 三 什么是佛法？ 我们把佛法换一个词，佛法也可以用真理来代表，佛法难闻，或者说真理难求。 大宇宙时间空间都是无限，无限时空。现在科学证明，世界没有一个开始，我们读佛经，会发现佛祖说世界没有一个开始，有开始就有结束，那结束以后要到哪里去，存在的事物以后到哪里去？ 佛祖在般若经典里面说的很清楚，存在本身是不生不灭、不增不减，这是佛祖的时空观。 无限时空本身也是我们人的意识、妄识，是虚妄的，为了一时一地的方便所形成的虚而不实的一种观念。 真正对于存在本身来说，时空对他们是没有意义的，因为存在是超时空的。 这个就涉及到大宇宙是不是所有的都是虚妄，没有一个真实的东西？我们说有! 至少成佛以后对什么是真理，彻悟、自证以后，我们对大宇宙的真实才能够有一个直接的体验。在认识的过程中，我们就叫作真理，至少有一个真实的理，我们把他称为真理，那什么是真理呢？ 真理就是一佛乘，也可以叫作一实相，他是指万事万物的本原，宇宙的本原，万事万物都是从一而来，也可以叫作法身慧命。 一实相是绝对的境界，离开善恶，就是一实相，就是法身的显现，就是绝对的世界。 极乐世界是绝对世界，我们这娑婆世界是相对世界，始终不离二。从大处说，最大的相对是我的存在和外在世界相对，我的内心和外在世界，内、外是最大的相对，还有苦乐相对、空间上天地相对、黑白天相对，善恶相对、是非相对、长寿和短命相对、时空相对。 我们体悟到一乘法，就是一实相法的时候，走出相对的时候，就走出了时空的局限，我们的生命就摆脱了时间的控制，走向了无限的时空，了脱生死，走向自在，无量寿，永恒生命。 这是佛法了脱生死的原理或者说科学之处。 四 生死事大 佛祖一切认识问题都是围绕“生死”展开的。“生死”是根本性、方向性的问题。 跟我们人、跟生命的存在无关的，所谓的大道理，从根本上来看有没有都可以，不是第一位的。 在佛祖那个年代，包括同时期中国的道家、儒家等，就已经把生命存在真实意义的眼光放到“认识、发现生命自身”上了。 当今，人们越来越相信科学，确切说是“迷信”科学。人们更多地把注意力转向了追求物质层面的，忽略了，甚至从来不去反思生命存在的自身问题。 那当百年到来的时候该如何呢？ 人生苦短，生死事大。每一位有机缘遇到佛法的人都应该好好珍惜、把握稀有难得的机缘，要知道这是我们修了多生多劫的福慧才能遇到的，如果这一生不好好修习，又当面错过了，那真是太可惜了。 五 为什么不能杀生与尽量素食？ 众生有高级生命，有低级生命，三恶道也是众生，人天阿修罗也是众生，但是所有众生，所有有灵性的生命，法身都是平等的，与佛的法身都是平等的。 也正是因为法身是平等的，法身佛所有众生都是原本具备的，所以六道众生才都有成佛的可能。 从这个意义上来说，在不伤害众生的同时，还要尽量不食众生肉，因为大家是同体，法身是一体的。 每一个灵性生命，他的存在都非常的了不起，非常的不可思议，他的潜能都不可思议。哪怕他这一生是蚊虫蚂蚁，他前生的前生，六道里面都经过，天人也做过，人也做过，因为时空相续不断，不进则退，不上进就要堕落，这一生他就沦落为低级生命了。 生命的本原（也叫法身），是原本就存在的东西，原本如此，不生不灭，虽然他这一生是蚊虫蚂蚁，但是在无限的时空里面，还会无限地延续下去，他将来也会成为高级生命，甚至他一旦体悟生命实相，还能跳出六道轮回的束缚，可以成佛。所以要尊敬一切有灵性的生命。 法身不灭，潜力无限，不要小看任何生命。 如果这一生我们以强凌弱，踩了他，灭了他，但是灭了他的形，灭不了他的灵体。结了恶缘，回头他们就要来报复我们。 菩萨六度，第一就是布施，不有意杀生就是最大的无畏布施！这是大功德！ 如果连众生的生命都要剥夺，还谈什么无畏施，让众生连自己的生命都没有保障，还谈要让众生无畏？ 我们可以随时很轻易地踩死一只蚂蚁，但是大千世界，越是低级生命他的数量越多。冤冤相报，微生物虽然很小，但是有的冤仇结的多了，他成群结队地，以亿万的数量群体来攻击我们高级生命。 医学界也在研究危害健康，让人生病的病原体是什么呢？很多是带病毒的微生物，带恶意的微生物。那也不是无缘无故找来的，也是所结的恶缘所致。 与所有灵性生命结善缘，这样才是我们生命走向大自在、大圆满、大解脱的第一步。 六 如来的含义 如来是所有佛的通称，所有佛的德号都可以称如来，不是具体指某一尊佛。 如来的第一层含义是“乘如实道，来成正觉”。 “乘如实道”，就是体悟般若的真实之道，才能够证得正觉的法身，正觉的境界，得到不生不灭的永恒生命，无量寿；“来成正觉”，佛祖是因愿力而来实现成佛，来成正觉，给众生指示证得永恒生命的方法，在如来的境界上，不存在生老病死。 如来的第二层含义是“如其本来”，“如”是如如不动，“来”是不来不去。 我们每一个生命都是如其本来，原本如此。 灵性众生福德智慧原本具备，不需要向外边去求，外边求来的，不是自己的，从外边得来的都不真实。原本真实的是本有的、本具的，最初的是最真实的。 七 谈现代人的压力 现代人，尤其是在工作中的中青年人，常常会感觉到压力太大了。 为什么会感觉压力大？ 人常常说现代人生活节奏太快、竞争太激烈、贪心炽盛...,种种原因导致了现代人压力过大。 但从根源上来说，最重要的是现代人不思考生存的价值，整天随波逐流，随着环境走。自己内心没有主宰，强烈地受外在环境的影响。 所以四五十岁，甚至三四十岁，时间对他们就紧迫了，身体就不好了，甚至英年早逝者也很多。 压力到底是什么？ 压力是自己的主观意识制造出来的、无形的，在时空两个方面，收缩了自己的生存时空，将自己局限在更小的有限的时空，所谓作茧自缚！完全是自己内心缺乏静悟意识和功夫，自己制造出来的，没必要，完全可以通过一定的方法消除掉。 如何排解压力？ 佛法讲“依报随着正报转”，依报就是我们所处的环境，正报是指我们的内心。人的心能造物，万法唯心造，心是主宰，主观能够影响客观。 我们想自己所处的环境更安稳、身心更康宁、更长寿，我们一定要从提升自己的内心静悟的功夫做起，强调自己的反思意识，不随波逐流，心安则身安、环境安。 八 成佛后做什么？ 有人问，成佛以后干什么去？是什么形象？是不是金碧辉煌的，像镀金的塑像一样在极乐世界那么坐着呢？ 不一定是，他表相上显的还是众生相。为什么显众生相？他的用意是要化身到众生里面来救度众生。觉悟者成佛以后，佛菩萨到众生界，到人间或者是其他五道众生里来的目的，他是为了随缘、随愿度众生而来。 但是实质上、内在的心里行为上，他是不受时空局限的大自在、大解脱。凡事来了他都能够明了是怎么回事，能够判断，把握价值观，用最最彻悟者的价值观来判别，什么是福德，值得去做，什么是业，要积极地去化解。 所以真正的佛菩萨，不是在空中显光现影、放光现影，他还是在我们身边，在我们周围，在六道众生里面。他的相和我们是一样的，而他的体，他的用心，他的用是为了度众生，这一点我们很难了知、很难认识到、很难发现。 所以佛菩萨的化身在我们的周围，我们也不觉察。 九 住忍辱地 住忍辱地，菩萨六度里面的忍辱，忍辱的本义是“忍，无可忍”，是本来没有什么可忍，是真忍辱，再难再逆的事，都以平静、平和的心态对待，这是忍辱的最高境界。现在这个词的词义和原义正好相反，现在“忍无可忍”的词义是忍不了，无法忍，忍不下去。 《金刚经》上面对于忍辱更进一步讲：心安住于法。安住于什么法？一切法都是幻化不实的，或是金刚经的点题之句“应无所住，而生其心”。心无所住也是忍辱的最高境界，心无所住就不执着，不执着最根本的一点就是突破我执，孔子说的我固，我的固执，我执，我的知见，这就能够达到真正的忍辱。 忍辱地，忍辱后面加了一个大地的地，我们要经常提醒自己始终保持一个平静、平和的心态，心平气和，摆服自己，心平和如大地。这个地是指平地，不包括高山，心若如高山或者是沙漠，就不能承载养育万物。忍辱地就是心平和、心平静，无量寿经经题上说的清净、平等，清净心、平等心是我们原本具备的，我们失去了这个根本，就失去了很多。 尤其我们当今所处的大时代、大环境，忍辱波罗蜜非常重要，大家要挂修行的警语，我看第一要挂忍辱波罗蜜。有的人挂“此处最吉祥”，但这个有点太抽象，不具体。大家一定要把忍辱波罗蜜写出来，挂在墙上，提醒我们。 忍辱波罗蜜是功夫，需要经常去训练、打磨，第一次我们没有忍住，第二次我们再来，不要失去信心。 佛问弟子世间什么最有力？有弟子说大象最有力气，还有人说大力士最有力。佛都说不对，佛说只有能忍者最有力。 |
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