| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 其他法师|净界法师| -> 地狱的恶报从六根而出 -> 正文阅读 |
[佛经]地狱的恶报从六根而出 |
| 其他法师|净界法师| |
 讼习 讼，争讼，意思是说，我们自己有了过失，但是我们不想把过失发露出来。那怎么办呢？用种种的言词来加以争辩，目的是来覆藏自己的过失，叫争讼。他的因果也是从当下同时来安立。 总标 十者讼习交諠，发于藏覆，如是故有鉴见照烛。 起惑：讼习交諠，言辞上的争辩，而且他是互相的争辩，互相争辩就是一种烦恼相貌。它主要引发的罪业就是覆藏，产生一种覆藏的罪业，把自己所做的过失隐藏起来，不想让别人知道，他也不想发露，这是他造的业。 他所引发的苦果：如是故有鉴见照烛。 这个果不是来生而是当下的，在一念心当中你就会有好像镜子的照了，又好像有蜡烛的照了一样，就没办法再覆藏。 这句话的意思是，为什么因果同时？我们今天造了一个杀盗淫妄的罪业，我们把这个业隐藏在内心的深处，一个黑暗的地方把它遮盖起来，我们觉得自己掩饰得非常好。但是我们人他是有善有恶的，是善恶的和合体，所以我们夜深人静的时候，我们心一旦寂静下来，我们就会感到内心不安，内心当中有一个镜子，好像有一个蜡烛在照了那过失一样，就使令我们弟子心不安。为什么不安呢？就是罪业被照了。我们在造罪业的时候，其实我们内心当中，有一种功能会产生照了自己过失的功能，就像镜子，就像蜡烛一样照了，这一部份是没办法掩饰的。 别明 如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜火珠，披露宿业，对验诸事。 譬喻：这种照了的功能，就好像在日正当中，什么事情都看得清清楚楚，我们身体的影子根本没有地方可以隐藏，身影无藏身之处。 合法，讲来世果报：二习相陈，二习指种子跟现行，二个法互相的陈述，所以我们到了阴间以后……一个人经常的覆藏，他来生的循业发现，这个恶友来跟他对验，恶友就是过去跟他一起造业的这些同伴，就来到阴间跟你对证，业镜就是它有一种善恶业力的镜子，它能够照见你过去所做的种种恶事，火珠这个珠子它能够显现你心中种种的想法，你心中有什么样的想法，当时是用什么样的心态来造作的，这个火珠它就能够显现给你看。透过恶友、业镜跟火珠这三个法，使令这个罪人他就很清楚的如实的披露过去所造的罪业，用这样来对验我们过去的事情，在阴间就会有这种果报出现。 劝诫 是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。 佛陀对我们劝勉说：十方如来以他的智慧眼，来观察我们造了罪以后的覆藏，就好像阴贼，阴就是躲在暗处的贼，这个贼没有消失掉，我们表面看，哦！这个贼不在了，其实他是在的，他随时会出来活动，因为他躲在暗处，随时会出来破坏我们的财宝。菩萨观察覆藏这件事情，就好像一个人头顶着高山想要过大海一样，因为山越多，下沉的就越厉害。 戒律上说：忏悔则安乐，不忏悔罪愈深。意思就是说，我们造了一个善法要把它隐藏，但是你造了罪业一定要发露出来，因为你一发露，你的罪业就能够消灭掉。 以上十种的恶因它的情况，蕅益大师说：其实是偏重在纯情跟九情一想，这种比较粗重的烦恼来说，才招感地狱的果报，是这个意思。 圆瑛老法师后面有一段开示讲得非常好，圆瑛老和尚说：我们一个人，一般正常人都是有造善有造恶，我们有时候拜佛、念佛，有时候也造作一些罪业，包括前生、包括今生，这怎么办呢？我们对已经造的罪业怎么办？ 圆瑛老和尚提出一个观念说：修行人你要做一个很殊胜的法门就是有因无缘。 你不能够去创造一个去刺激罪业的因缘，譬如你今天你有一个田地，里面有很多的种子，但是你不去灌溉，不去浇水，不去思惟，这个种子它也不能开花结果的。 所以圆瑛老和尚说：在净土往生的临终正念当中，你要能够做到所谓的有因无缘，使令苦果不成。惑、业、苦我们起烦恼，造的罪业，业到苦果这个中间你要把它切断，不能让业转成果报，那这怎么办呢？当然你要断恶念的相续。 这个思想在大乘起信论也提到，它说：我们正念真如的人，最主要的目的就是破和合识，断相续心。因为你根本没办法去对治种子，烦恼有种子跟现行，种子没办法对治的，只有持《楞严咒》，所以我们是怎么样？是对治烦恼的现行。 我们要注意一点，烦恼的第一念是没办法对治的，凡夫没办法对治第一念。你看菩萨戒，第一个烦恼它不治你的罪，因为这不是你的错，这是你的等流习气，你是个生死凡夫，遇境逢缘肯定起烦恼。但是你烦恼第一念起来以后，你的观照力止观力量没有现前，第二念开始治罪。菩萨戒是从一个比较合理的角度来治罪，它是从第二念来治罪，烦恼的相续开始治罪。 它这个观念就是说：我们今天只要你能够每一个恶念起来，第一念不能怪你，但是你第二念的时候，你马上转念念佛，或者用空观，或者你思惟烦恼的过失，观察烦恼是生灭的，你不随妄转，正念真如，不随妄转，然后把烦恼的相续破坏掉，这样子就能够达到临终的正念。 我们一再的强调，临终的正念是有二种情况：一个是祖师的正念。祖师的正念是怎么样？他完全没有烦恼，这个我们做不到！第二种是有烦恼，但是你忆念你的真如何期自性，本自清净，你能够做到不随妄转，我们现在是做这一件事，我们求的是凡夫的正念--不随妄转，祖师的正念是根本没有烦恼，这根本做不到。 这一段圆瑛老和尚的开示是说：从有因无缘当中做到苦果不成，而成就带业往生，这观念很重要。 这一段讲到十种烦恼，蕅益大师说：虽然烦恼有很多，但这十种已经完全收摄了，佛陀的智慧把它收归成十种的烦恼。 辛二、明六报 前面是讲恶因，这地方偏重在苦果。 总标六报 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 什么叫六报呢？为什么这些果报汇归成六种呢？ 佛陀说：我们众生在因地的时候，是根据六根接触六尘而引生六识，六尘的情识来造业，在果地上招感这个恶报，是从六根的感受来受报。 意思是说，根尘识，它的因果又不太一样。造因的时候是由识来引导，就是你的名言分别、你的想像，但得果报的时候是由根，就是受。你看《唯识学》它讲：想蕴是决定你的因地，你遇到事情的时候你是怎么想，你安立的是什么样的名言分别，比方你今天看到佛像，你安立这佛像是功德相，你就造一个善业，你就会去礼拜、赞叹、供养等等。 我们因地的时候是依止想来造业，果报的时候是根据根的受，感受，就是种直觉。从《唯识》的角度来说，我们造业你有选择权，你可以选择造跟不造，受果报的时候，因为它是根，你没有选择权。你说：我不想受！没办法，受果报只有认命，但是你造因的时候，你可以选择你要造不造。 其实我们修行，我们每一个人的生命都有受果报跟因地，修行主要是注意那个因地，因为那个果现前，你根本一点办法都没有，你没有选择权，那完全是一种感受。 这地方是一个总标，把因跟果的造作过程说出来。第二段的别示，它有六种情况…… 见报 见报意思是说，我们在造业的时候，当然是六根接触六尘产生六识，这地方是讲，眼根当中的眼识，见的功能来造业。也就是说，你造业当中，它的一个启动的动机是从眼睛开始，你眼睛先看到这个东西，生起贪爱、生起瞋恚，然后再造业。你因地是以眼根为主，所以你得果报的时候，你的果报也是从眼根来开始受报。我们造业就像有一个开关一样，先有个开关打开了，它那个烦恼跟罪业才会整个发动出来。也就是说，当我们因地的时候，我们习惯性是从眼睛先看到东西，然后再去造罪的，未来得果报的时候，也是从眼根开始受报。 临终见坠 云何恶报从六根出？一者见报招引恶果，此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。 什么是地狱的恶报从六根而出呢？ 一者见报，它是以眼识来带动造业，以眼识为主，以其它的诸识为助伴，这样的情况就有见业交，见业报跟交业报。见业报是以眼根当中的眼识来得它的正式果报，交业报它虽然不是一个主导者，但是它当时是帮助眼根的眼识来造业，叫交业报，其余的诸根、诸识，来受果报，它当时是助伴，所以得果报的时候也是助伴。 假设我们是以眼根的眼识来造业，临命终的时候，这个罪人是先看到这个世间上生起猛火，而且这个火是充满十方世界。 说明：你要先背下来，眼根是属火。你眼根造业的时候，你第一件事情先看到火，因为眼根的属性是属于火，看到火以后，亡者的神识他就很想要往高处跑，想要爬高或者想要干什么，他就会想要飘飞而上，但是他本身造业的时候依止情想，而情想是属于下坠的，所以虽然爬还是爬不上去，最后还是坠下于烟火当中，而直接入于无间地狱。这地方是讲到我们依止眼根来造业的时候，临终的情况，他是先看到猛火而生起的。 到了地狱以后是什么情况呢？ 本根发相 发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。 它随着烟火而坠入无间地狱以后，这个罪人他也是从眼根当中，他见到二种不同的情况：一者明见，明见的意思就是说，他在因地的时候造业，他是明目张胆，毫无忌讳的在众人的情况之下造业。这种情况它在得果报的时候，它就普遍见到种种的邪恶之物，比方说牛头马面，或者火蛇火狗，这种可怖畏的东西，现在他的前面。罪人看到这个东西以后，生起无量的畏惧，这是它明目张胆造业的情况。 二者暗见，寂然不见，生无量恐。这个罪人他造业的时候他是在暗处，别人不知不觉的情况之下造业，他到地狱以后，他是什么都没看见，整个外在环境是一点动静都没有，所以他就很害怕。是怎么回事呢？他心中产生一种莫名的恐惧，他什么都没有见到，这个是暗见。 这是讲到他的本根，他依止眼根造业，所以他得果报的时候，先从眼根出现恐怖之相。但是他在造业的时候也可能会带动其它的诸根来助伴，所以他后续也会有交报，六根在因地的时候是互相的造作，得果报也是互相来受报。 正示交报 如是见火，烧听，能为镬汤洋铜，烧息，能为黑烟紫焰，烧味，能为焦丸铁糜，烧触，能为热灰炉炭，烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。 眼根见火，其实这个地方见火，古德说是少了一句，应该是先见到铁床铜柱这种火烧的色法。因为因地的时候可能是看一些美貌的男女之色而造业，所以他得果报的时候，他先眼根当中看到这样怖畏的色法。烧听，因为眼根属于火，火它是烧，但是它在烧的时候，因为因地的时候有耳根的助伴，所以它就烧到耳根。诸位知道耳根属于水，所以火跟水的和合变成镬汤洋铜，这种热的汤或者是洋铜，这种被融化的铜汁，听到这样种种的音声，乃至于有这样种种的痛苦出现。 烧息，眼根的火烧到鼻根的息，息是气息，气息跟火的接触就产生黑色的烟跟紫色的火焰，就会有种种臭秽的气味发生。 烧味，这是舌根的和合，舌根是属于金，火跟金的和合变成焦丸铁糜，口中会尝到焦热的铁丸跟铁糜的这种热汁，来烧灼他的身体。 烧触，能为热灰炉炭，触是身根，它是一种触，触就是和合，我们因地的时候可能跟男女的柔软的身体和合，得果报的时候因为眼根的火跟身根的触和合，就会感受到有这种热灰，有这种炉炭来烧触我们的身体。 烧心，这个心属于风，风者动也，火跟风合起来的时候，罪人就会感到满天的星空当中，有很多的星火普遍的洒下来，而且充整个虚空之界，完全是无处可躲，无处可逃。 他是以眼根来当本根而造作。这地方的意思说，得果报当然以眼根为主，但是其它五根就不一定，看你在因地的时候依止哪一根跟眼根配合，哪一个就有罪业，假设其它哪一个没有，它就没有这个果报，交报就是在因地当中有交互作用，得果报的时候才会交互受报，我们看得到眼根的得果报以火烧为主。所以你看一个临命终的人他要是看到热火，它是眼根得果报，第一个先看到火的话，他的因地一生当中，他的眼根的罪业最重，所以他眼根先发动出来，先看到火，这是一个判定的方式。 闻报 临终见坠 二者闻报招引恶果，此闻业交，则临终时，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。 这个人他因地的时候是以耳根的耳识，来听种种音声所带动他的罪业，这罪业当然有他耳根本身业报，也有其它诸根来帮助的所谓的交报。本身的业报跟交报和合起来，在临终的时候，他先看到波浪涛天，淹没整个天地，因为耳根属水，所以他看到的是水，遍满天地，波浪一波一波的向他冲过来。而这亡者神识当然他也想要跑，他要往高处跑，他跑到屋顶上面去，但是他本身是属于纯情，或者九情一想，他的情执重，所以到最后他内心的情感还是把他压下，乘波浪之流没入于水中，而入于无间地狱当中，这是他临终的时候所看到的情况。 本根发相 发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。 他到了地狱以后，他的情况是二种：一者开听，他听到的是一个动态的声尘而造业，别人跟他讲什么话，别人对他有所嫌恨，他就带动他的烦恼跟罪业，他是以听到音声来造业的，所以他得果报的时候他在地狱当中，也会经常听到种种的吵闹恐怖的音声，这种音声非常大声而且根本没有停止，使令一个人的精神昏昧（愗）错乱。这音声他跑到哪里都有音声，所以不知道如何是好，经神愗乱。二者闭听，他在因地当中造业的时候，是依止静态的声尘而造罪，就是别人都没讲话，但是他从别人的表情当中，他怀疑别人对他有嫌恨心而造业，从静态的音声造业，所以得果报的时候，他就一个寂然而无所听闻，完全没有音声，他的神识就跟随波浪而沉没，完全在无声无息当中，随波浪而沉没。这是他的本根得果报所发出痛苦的相状。 正示交报 如是闻波，注闻，则能为责为诘，注见，则能为雷为吼，为恶毒气，注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫，周满身体，注味，则能为脓为血，种种杂秽，注触，则能为畜为鬼，为粪为尿，注意，则能为电为雹，摧碎心魄。 五根交互受报：耳识属于波浪，它以水波为主，水波跟耳根结合就产生一个责跟诘，到地狱，耳根听到空中有一种很大声的诃责他的声音，或者诘问他的音声，诃责他为什么要这样做，诘问他为什么要这样做。 注见，当耳根跟眼根的见和合，见是属于火，水跟火合起来就变成雷，就像天上的雷吼叫的音声，或者是邪恶的毒气来伤人，为雷为吼，意思是譬喻看到很多很多的众生，对他现出怒目凶恶的相状，这是他的见跟耳根的结合。 注息，跟鼻根的气息结合，则能为雨为雾，洒诸毒虫，充满身体，水跟气息结合在一起就产生下大雨，或者是天空很多的雾，在这雨水跟雾当中，就遍满很多很多有毒的小虫，随着雨水、随着雾，就爬满自己的身体，这样的一种痛苦。 注味，则能为脓为血，种种杂秽，耳根跟他的舌根，舌根属于味，味也包括金的意思，水跟味结合在一起就产生脓血，种种污浊臭秽的东西出现，他跑到哪一个地方，都很多污浊臭秽的东西沾满了身体，这是他的耳根跟舌根交互的造业。 注触，耳根跟身根，身根的触是和合，则能为畜为鬼，为粪为尿，他会看到很丑陋、很卑贱的畜生或很多怖畏的鬼，经常在他的身旁，跑到哪里去都没办法躲避，或者经常接触到粪尿这种不净的东西沾满他的身体，这是他的耳根跟身根交互作用的结果。 注意，意根的思它属于风，动态的风，耳根的水跟风的结合，则为电为雹，看到空中突如其来的闪电、冰雹突然而来，他自己的精神感到一种很强大的压迫。 耳根它主要的内涵是水，看到很多臭秽的水沾满他的身体，这是耳根主要的相貌。 嗅报 舌根嗅的功能。 临终见坠 三者嗅报招引恶果，此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。 因地是以鼻根的嗅来造业，得果报的时候也包括鼻根的自业报，也包括其它诸根的交业报，这二个结合在一起，临终的人他的鼻根属于气息，所以他先看到恶毒的气息充满空中，若远若近，亡者的神识看到这个毒气的时候，因为毒气是往上飘，所以他就往地上爬，可能跑到洞里面去，但是他跑到洞里面的时候，发觉地下的洞里面，也充满了毒气，所以他从地涌出，从洞里面跑出来，结果就直接堕入无间地狱。 从地涌出就是说，他看到毒气他很自然的往地下钻，他到了地下以为没事，结果地下还是出现毒气，所以他就从地里面跑出来，结果就直接堕入无间地狱，这是种临终的情况。 我们讲到嗅报，鼻根当中嗅的功能。 本根发相 发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。 以鼻根造业到无间地狱以后，他有二种受苦的相状：一者通闻，他因地当中他的鼻根，是依止通尘，他的鼻根是完全开通的，也就是他遇到的美妙的滋味，产生贪爱而去造业，叫通闻。得果报的时候他就会被种种恶毒的气息，来熏习他的色身，而感到心神扰乱不安，这是通闻招感恶气来熏习他。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。塞闻就是说他的鼻根在因地的时候是依止塞尘，他闻到一种他不喜欢闻的气味，而产生厌恶进而造业，叫做塞闻。他得果报的时候他的气息就阻塞不通，喘不过气来而昏昧，气绝于地上。这是他因地的时候依止的烦恼相貌不同，得果报的相貌也会不同。这是讲到他的本根发出痛苦的相状，以下看看它跟诸根交互受报的情况。 正示交报 如是嗅气，冲息，则能为质为履，冲见，则能为火为炬，冲听，则能为没为溺，为洋为沸，冲味，则能为馁为爽，冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食，冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰，击碎身体。 嗅气它冲到他本根的气息的时候，就产生质跟履，到了地狱就会经常有人来跟他对质，证明他的过失，或者是履，有一些牛马等等来践踏他的身体，使令他喘不过气来，这是讲到他的冲息。 冲见，他的鼻根跟眼根的见和合，就产生火跟炬，火是比较小，广大火叫炬。 冲听，则能为没为溺，为洋为沸，假设是跟耳根的听，听是属水，鼻根的气息根火的结合，就会为大水所沉没、所淹溺，乃至于会有洋铜灌口，乃至于沸腾的屎尿等等的情况出现。 冲味，则能为馁为爽，假设鼻根跟舌根的结合，为馁，腐烂的肉所发出的味道，爽，臭秽的菜，这二种味道都是很臭秽的。 冲触，则能为绽为烂，假设他是跟身根的触结合，就感觉到皮肉破裂（绽）或者烂坏，甚至于他就会发觉他的色身变成一个广大的肉山，而这肉山当中他有百千的眼睛，但却没有手跟脚，他也没办法跑，也没有手来处理他身上的虫，所以他就眼睁睁看到他身上的肉，被无量的小虫来咂食他的身体。 冲思，就是鼻根跟意根的思，思是属于风相结合，就会经常感受到空中有很多的灰尘，他跑到水中就有很多很多瘴毒的气来干扰他，或者在路上行走的时候，有很多的砂（细沙）礰（小石头），砂跟小石头从空中飞过来，来击破他的身体。 这是从鼻根的气息，鼻根的气息它主要的果报有二种：一、他经常闻到臭秽的味道。二、他根本就喘不气来，二种情况，这跟他因地的烦恼不同，一个是贪爱，一个是厌恶的结果不太一样。 味报 临终见坠 四者味报，招引恶果，此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界，亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。 味报就是他因地的时候，依止舌根来造罪，当然舌根也带动其他诸根，得果报的时候，除了舌根的自业报，也包括其余诸根的交业报，这二个结合在一起的时候，临命终的时候，他首先看到很多非常猛烈充满火焰的铁网，因地当中因为贪求美食，就广泛的利用铁网来补杀山中跟水中的生物。在临终的时候，看到烧得很炽盛的铁网充满整个世界，亡者的神识他当然想跑，但是他跑的时候因为他本身有情重，所以就是从空而降，下降下来透过网子挂在网子中间，而且身体是倒挂在铁网当中，而直接进入无间地狱。 因为他这个都是情比较重，所以临命终的时候基本上都没有中阴身，直接看到痛苦的相状，直接下去，因为他情重，所以下沉的速度很快，到了地狱以后…… 本根发相 发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉。二者吐气。飞为猛火，焦烂骨髓。 他得果报的时候，第一个是吸气，他因地当中他的气息是由外而内，他在造业的时候是吸气来造业，所以吸气他本身会产生寒冰。前面说过，一个人经常吸东西，他身体就会寒冷，产生寒冰冻冽他身上的血肉。第二个，他因地当中的气息是吐气的，把气息往身外吐，吐气会产生火，身上会感到猛烈的火，来烧毁自己的身体，变成骨头来烧毁焦烂自己的骨髓。他得果报有吸气跟吐气二种差别，一个是寒冰，一个是猛火。 正示交报 如是尝味，历尝，则能为承为忍，历见，则能为然金石，历听，则能为利兵刃，历息，则能为大铁笼，弥覆国土，历触，则能为弓为箭，为弩为射，历思，则能为飞热铁，从空雨下。 他的舌根跟他的本根接触的时候，就产生承跟忍，他会感受到一种很强大的压力，使令他不得不承受、忍受这种痛苦的滋味，叫做为承为忍。他本身不喜欢去成受这种滋味，但是那种强大的压力，意思是说，因为他因地的时候吃众生肉，吃众生肉他也没有经过众生同意，他也是强迫的把众生杀了，把它的肉吃掉，所以他得果报的时候，这来的强大压力也没有经过他的同意，强迫他必须要去承当、要去忍受。 历见，则能为然金石，眼根的见火相遇的时候，就会产生强烈的火烧，他会发觉自己……金石就是金石做的锅，他发觉自己在锅里面被烧煮，因地的时候烧煮动物，所以他觉得自己在金石当中被烧煮。 历听，则能为利兵刃，耳根的听就会经常听到锋利兵刃的音声。 历息，则能为大铁笼，弥覆国土，舌根跟鼻根的结合，就会发觉自己处在一个很大的铁笼当中，而这个铁笼是弥漫国土，在铁笼当中空气也不流通，使令自己喘不过气来。 历触，则能为弓为箭，为弩为射，跟身根的结合就会发觉有强大的弓箭，或者是发射毒箭的机器（弩），有弓箭跟毒箭来射伤自己的身体。 历思，则能为飞热铁，从空雨下，假设跟意根的思，思属于风结合，就会看到空中飞来热铁，炎热的铁器从空而下，无处可逃。 舌根有二种情况：一、它是属于味，经常的感受到臭秽难忍的气味，二、舌根本身又属于金，所以又招感兵刃铁器种种的伤害，舌根的果报大致是如此。 触报 触是身根，以接触东西来造业。 临终见坠 五者触报招引恶果，此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路，亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪槊，驱入城门，向无间狱。 他因地的时候依止身根来接触而造作罪业，得果报的时候有他触的自业报，以及诸根交互作用的交报。临命终的时候依止身根造业的是什么情况呢？他会先看到有广大的山从四面来合，因为因地的时候身根就是四大，地水火风，所以他会发觉四面的山来逼迫自己的身体，自己根本就没有出路可以跑。没路可逃的时候，亡者神识就一直跑、一直跑，就看到一个很广大的铁城，因为山要来逼迫他，他就跑到铁城当中来躲避，但是发现铁城当中有很多的火蛇跟火狗，还有虎狼狮子，他又不敢进去。他不敢进去，而这牛头狱卒跟马头的罗刹，拿着尖锐枪槊逼迫他一定要进入铁城，入了铁城以后，就直接进入无间地狱，这是他临终的情况。 本根发相 发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。 到了地狱以后身根造业，地狱有二种：一者合触，他造业的时候强迫以自己的身体来接触别人，用强迫的方式，所以他的果报的时候是合山逼体，骨肉血溃，就有左右或者是四面的山来逼破他的身体，挤压他的身体，使令他的骨肉破碎，乃至于血流出来，这地方讲合的情况。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。这个人他在因地当中是强迫自己离开自己的父母师长，弃之不顾，叫离触，所以他得果报的时候是由刀剑触坏他的身体，使令他的心肝整个断裂，心是心、肝是肝，各处一方，叫心肝屠裂，这是他依止离触来造业的情况。 正示交报 如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案，历见，则能为烧为爇，历听，则能为撞为击，为剚为射，历息，则能为括为袋，为考为缚，历尝，则能为耕为钳，为斩为截，历思，则能为坠为飞，为煎为炙。 他身根的触跟身根的触结合的时候，则能为道为观，为厅为案，这个道就是说，牛头马面逼迫罪人趋向于地狱，通往地狱的道路叫道，观就是地狱主他所居的宫殿的二边，往往是在判罪的地方，为厅为案，厅是审案的地方，案是判罪的地方，这四个都是一个恐怖的地方，使令他的身体不得不要往于这地方走。 历见，则能为烧为爇，他身根跟眼根的火接触，就感到自己的身体有大火在烧，非常的炎热。 历听，跟耳根的听相接触，就感到有大石来相撞，有木杖来击打的音声，乃至于剚，剚用刀来割其肉，或者用箭来射其身，种种的恐怖的情况发生。 历息，则能为括为袋，为考为缚，假设跟鼻根相应的时候，括用布把他的身体缠绕起来，袋，用布袋把他封起来，考，用布缠绕以后再加以考打，缚，用布袋装起来以后，就用绳子把头的地方再绑起来，总而言之，就是让他喘不过气，是他鼻根的气息的交报。 历尝，则能为耕为钳，为斩为截，假设是跟舌根的尝相应的时候，就会发觉有犁来耕其舌头，或者用钳子来拔他的舌头，用刀来斩坏他的舌根，截，截断他的舌根，这是用他的舌根的交报。 历思，思属风，身体下坠或者是往上抛，煎就是放在锅子里面去烧煮，炙直接用火来烧烤，为煎为炙。 身根的情况主要二种，一个是招感石头或刀箭来压迫他的身体，叫做触。 思报 思就是意根当中的思惟，在因地的时候主要靠意识的思惟来造业。 临终见坠 六者思报招引恶果，此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土，亡者神识，被吹上空旋落乘风，堕无间狱。 他因地的时候依止思，第六意识的思惟来造业，得果报的时候也是二种，一种是思的自业报跟诸根的交业报。他临命终的时候是先见到凶恶的狂风，吹坏整个国土，亡者神识就会感到自己被吹上空中，然后马上落下来，因为他毕竟是属于情重，所以他从空而降，落入风大当中，就直接堕入无间地狱，随风而入无间地狱，这是他临终的情况。 本根发相 发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。 到地狱的时候的二种相貌：一者不觉，这个人在因地造业是在迷梦不觉，比方说他是喝醉了酒，迷梦不觉的时候去造业，所以他得果报的时候，他也是感到自己在迷梦不知的情况，突然间莫名其妙，慌乱不已，也不知道在慌什么，总而言之，到处奔走，不知何去何从，这是他依止迷梦不觉的心态来造业。二者不迷，他造业的时候内心是很清楚分明的，在一种觉知的情况造业，他得果报的时候，他真正的能够觉知身心剧苦，为什么呢？因为他身心感到无量的猛火在煎烧，使令他的痛苦非常的深重而难以忍受。这地方因为他的觉跟不觉，得果报的相貌也不太一样。 正示交报 如是邪思，结思，则能为方为所，结见，则能为鉴为证，结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾，结息，则能为大火车，火船火槛，结尝，则能为大叫唤，为悔为泣，结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。 邪思，假设他是结合他的耳根的思，就会有方所，会经常感受到猛风吹到某一个地方，或在某一个处所，完了以后又被吹到某一个地方、一个处所，因为思属风，居无方所。 结见，则能为鉴为证，他的思惟跟眼根结合造业，得果报就见，他会经常看到有业力的镜子，来显现当时造业的情况来对他做证明。 结听，跟耳根的听结合就会发觉左右有大山来夹合他的身体，或者为冰块寒霜所苦，或者身体会经常感受到有空中的尘土，还有空中的云雾来干扰他的身体。 结息，假设跟鼻根的气息结合，就会感受到自己在一个大火车当中，这火车密闭的，里面充满了猛火来燃烧他的身体，使令他无处可逃，或者火船，或者火槛（车子），四面都封闭的车子叫槛。 结尝，假设跟舌根的尝接触，这时会感到身心很痛苦而生起叫唤，或者感到悔恨乃至于感到悲泣。 结触，如果是跟身根的触接触，就会感到自己为业风所吹，业风吹到它身体里面去，他身体里面突然间膨胀又变成缩小，忽大忽小，或者一天当中为业风所吹突然间死掉，又为业风所吹突然间又活过来，万生万死，或者是由业风所吹彿，躺于地面（偃），或者面向于天空（仰）。这是他的意根，意根他主要就是会感到非常的慌乱，或者是有种种的热火来烧他的身体，这属于风。 六交报我们简单做总结： 一个临命终的人他要堕落到三恶道去，第一个他的相貌一定是下坠，因为我们造罪是依止情，因为情爱来造罪，情爱是属于下坠相。所以我们做梦的时候，你梦到一个人往下坠这不是好事情，因为造了功德相的人，你的身体是轻飘的，所以你如果修行的过程当中，感到内心很沉闷，这就是烦恼跟罪业的相状，一个功德很强的的人他的身心感到很轻安，因为功德是轻飘的。所以临命终的时候他下坠相，这是一种堕落的相状。第二个，他一定是怖畏相状、恐怖，他不可能很安稳。 蕅益大师一再强调，这种果报是因缘所生，非本来有。这个观念很重要，非本来有就是说它是因缘生，它当然也可能因为我们清净的因缘而消灭。诸法因缘生，也因为我们觉悟的因缘，而诸法因缘灭。 我讲一个净土宗的小故事： 在念佛法要讲到：宋朝有一个叫吴琼的居士，这个居士他年轻的时候他出过家，后来因为某种因缘他还俗了，还俗以后他也没其它工作好做，就造杀业的工作，为人家杀鸡、杀鸦，但他毕竟学过佛，知道造杀业以后会有痛苦的果报，所以他每次在杀鸡杀鸭的时候，他这刀子砍下去一下，就念一句南无阿弥陀佛，而且他还发愿希望你们能好好的去超生，一方面造罪业，一方面给它们咒愿，希望它们好好的去超生。 杀了几年以后，他杀业的花报现前了，他眼睛的上方长了一个肿瘤，这肿瘤看起来就像鸡的眼睛，长得跟鸡的眼睛一模一样的肿瘤，他生起大怖畏。这是要堕落的前兆，花报现前，他就不敢再造这个罪业了，赶快就跑到山上去，在一个茅棚每天修忏念佛。 念了几年以后，后来他的罪业慢慢消灭，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。突然间他有一天，他就跟他附近的居民说：我明天晚上要往生净土，如果明天有空来帮我助念一下，顺便送我一程。大家都觉得很好奇啊！果然晚上的时候就来帮他助念。而这吴琼居士他在助念当中，他就在佛前端坐，念一念他就说：佛来也！阿弥陀佛来了。然后就在那个地方端坐念佛而往生。你看他本来是造了罪业，他地狱的花报也现前。 所以蕅益大师说：一个人你即便你造了罪业，然后速断相续心，起殷重忏悔。二个重点：速断相续心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生。 他这意思是说：我们有些人造罪业以后，他一点办法都没有，他那个惑业苦，烦恼障、业障、报障，那个力量非常坚固，完全没办法踩刹车。烦恼引生罪业，罪业引生果报，这三个东西像恶叉聚一样，产生那个强大的漩涡，肯定把他旋转下去，这个人造了罪业一定要得果报的，为什么？没有善根。 佛弟子的好处在哪里？因为他本身听闻佛法，他产生一种智慧的观照，所以他造罪过程当中，他一时的糊涂造罪业，但是他善根发起来的时候，光明觉悟生起来的时候，他能够努力的忏悔，乃至于忆佛、念佛，他在黑暗当中产生光明的相状。 蕅益大师说，就算你造了罪业，以忏悔之力，亦能往生。 你看我们佛教徒，我们还不是很怕说这个人烦恼重，还真的是怕你没有善根，所以一个人根利遮重还有救。我们过去讲过央掘摩罗，他一生杀了九百九十九个人的生命，但他后来遇到佛陀至诚的忏悔，修习止观，他今生成就阿罗汉果，杀了九百九十九个人他照样证阿罗汉果，因为他那个还灭的力量生起了。你看有些人他根钝遮轻，他也没有什么烦恼，他也没善根，就完蛋了！最可怕的是根钝遮重，有些人他烦恼重，罪业也重，这个人他得果报的时候是谁也救不了他，因为他没办法踩刹车。 虽然我们过去造罪业，没关系！第一个你不能再造作——忏悔。第二个要发愿，发愿会产生一种强大的力量。 你为什么会忏悔？你为什么会发愿？那你就是要听闻经典明白道理。所以栽培善根，这一件事很重要。蕅益大师常讲一句话：真能破妄，他说：你虽然依止虚妄的心造了很多罪业，但是你要依止真实的道理来生起观照，你肯定可以破妄。 这地方是讲到说，假设这个人完全没有善根，在造罪的时候完全没有惭愧心，那就没办法了，惑业苦就直接下去了。 庚三、总结 因果根源 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 因果的根源做总结： 招感地狱的十习因跟六交报，是怎么来的呢？它不是上帝创造的，也不是自然生起的，完全是众生一念的迷真起妄，乃至于执妄为真去造业。简单的说，就是我们一念的妄想去造业，我们依止一念的妄想去造业，也依止一念的妄想去得果报。等到有一天我们成佛以后再正念真如，把虚妄的妄想给破坏了，烦恼障、业障、报障完全消灭，若因若果，就是一念妄想的妄动所生的。 因果差别 依圆别判 若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 六根的具足跟不具足： 假设这个众生在造业的时候是同造，同造，注解有二层意思：一、这个人烦恼特别的重，他具足了前面十种烦恼，十习因全部具足，贪瞋痴慢全部具足，他每一个烦恼都很重，依止十习因来共同造作。二、依止六根，他每一根的烦恼都很重，这叫同造。依止十习因，同时具足六根来推动罪业，这种人在果地当中，就直接进入阿鼻地狱经无量劫，这阿鼻地狱是最严重的，这阿鼻地狱只有一个。 二、六根各造，六根当中虽然烦恼很重，但是他是六根不同时，某一根比较强，所以他可能是在某一种境缘，在某一种根兼境，某一种境，某一种根当中。比方说他是以眼根为主来带动其他诸根，或者是以耳根为主来带动其它诸根，但是他的烦恼还是特别的重。前面那个是偏重在纯情，这是九情一想，进入到八无间地狱，比前面的阿鼻地狱稍微轻一点。 身口意业三作杀盗淫，是人则入十八地狱。 依具缺判 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 他的身口意（六根）他可能只是身业来造业，身业是杀盗淫，他只是其中的身业，或者其中的口业，来造二舌、绮语、恶口，或者其中的意业贪瞋痴。总而言之，他是偏重在身口意的某一个业，这种人就直接进入十八层地狱，比前面的八无间地狱还轻。 假设他的身口意当中，他每一个业的造业也不具足，比方说，他的身业（杀盗淫）他可能身业当中只造杀跟盗，三恶之中的二种，没有把身业的罪全部造满，这个就入三十六地狱，比前面的十八地狱又更轻了。 或者他只是六根当中的一根，眼根或者耳根，在六根当中单一眼根或单一耳根等等，在所造的业当中，可能只犯杀生，或者只犯偷盗，或者只犯邪淫。单根单业就更轻了，受苦的情况比前面三十六种地狱更轻了，一百八地狱，他受苦的情况、受苦的时间都比较轻。 别造同受 由是众生别作别造，于世界中，入同分地，妄想发生，非本来有。 总结：这个众生他的造也是别作别报，每一个人各别的造作，得果报的时候各别来受报。你在因地欢喜用耳根来带动造业，你得果报的时候，耳根受的苦特别多，你依止眼根来造罪，你眼根受的苦就比一般的根重。别作别造，在诸根当中个别造作各别受报，你哪一根没有造业，那一根在得果报的时候绝对没事。 在整个果地的世界当中，是入同分地，虽然是各别造作各别得果报，但是它的确有它固定的处所，总而言之，是妄想发生，非本来有。 妄想发生，非本来有，就是前面的假观又把它回归到空观去了。 蕅益大师说：什么叫妄想发生，非本来有？ 狂华乱舞，其实空体是依然。我们这一念心本来没有烦恼，本来没有罪业，也本来没有痛苦，完全是一念的妄想自己捏造出来的。 罪业的轻重，我们也可以从《唯识学》做一个总结。《唯识学》说：造业有三种的判定： 一、约心，约心的强弱。本经说的你在造业的时候，第一个烦恼具足，或者六根同时，这个业就特别重，心力强。你看我们在布施也是一样，有钱人布施跟贫穷人布施，那个业就不同，因为贫穷人他的痛苦当中又能够布施，他所生起那个布施的心相对强，所以贫穷人在布施当中，他得果报会特别的殊胜，因为心力强。 二、约境，境有三种境：上品境，佛菩萨、父母、师长，这种境造的业也特别的大。中品境就是人道，因为人道是法器，所有人会生天，只有一种情况，在人间修福报，所有人会堕到地狱去，也是在人间，其它道不可能造业。你研究《唯识》你就知道，六道当中只有人道有强大的造业功能，第六意识那个想，我们讲造业是依止想，诸天太快乐，他那个想像力太薄弱，他整天大概都没什么想像，活在当下及时行乐，三恶道是痛苦的不得了，也没有时间去想，人间苦乐参半，所以人间是最有可能成就法器的。所以人道的果报，你布施人跟布施畜生当然不一样，人道是中品境，下品境就是畜生跟饿鬼，境还是有差别。 三、约相续，你数数现行，你造业的次数，如果是无惭无愧当然业就比较重。所以你的心境相续，在本经当中就是你的身口意要具足。 我在新加坡有一个女众居士她问我：师父啊！修净土宗的人是不是一定要拜佛？她说她就喜欢念佛，她不太喜欢拜佛。 诸位你要知道，你如果没有拜佛，你身口意三业不具足。天亲菩萨是身业的礼拜、口业的赞叹、意业的观想，身口意三业相应。你今天三业当中少一个业，少一个身业的礼拜，那么这种净业你要成就，你只有成就别人三分之二的功德，因为你身业不具足。 造善造恶都是一样，你造恶业的时候身口意三业同时，这个业特别重，你看前面就是这样，身业也具足，口业也具足，意业也具足，你造善也是这样子，你对佛陀的皈依，身业的礼拜，口业又同时出声，意业又同时观想，那力量特别大，这道理就是这样子！ （楞严经讲记） |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com |