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[佛经]以法自御为常富 |
| 其他法师| |
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信佛法众行恭敬，恕己安人善教诲。不愚不恚不放恣，以法自御为常富。(佛说须赖经) 一、信佛法众行恭敬 在人生的旅途中，有的人常常感到自己没有主宰，不能确立中心的目标，这是因为他本身还没有信仰所致。没有信仰的人，往往不能使思想统一而产生力量。信仰可以把各握不同的见解陶融成统一的思想，运用这统一的思想，可以解决人生许多的难关。谈到信仰，有人邪信，有人不信，有人迷信。当然，最好的是正信。正信必须具备什么条件呢？《成唯识论》说，信有三种：1、信实有；2、信有德；3、信有能。譬如我们所信仰的佛教，教主释迦牟尼佛是确实存在；他的道德是圆满清净的，具足知德、断德、恩德等三德；他具有自度度人、自觉觉人的大力量。如《僧伽罗刹所集经》说：「法王为第一，众尊无过佛，愍彼众生类，三界佛覆护，可事可恭敬，欲度不度者，如是功德者，佛觉不觉者。」又《八十华严·贤首品》说：「菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。」又说：「深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。」佛如良医，法如妙药，僧如看护，所以，能够对佛、法、僧三宝生起正确的信仰，恭敬三宝，必能获得佛法的利益。 二、恕己安人善教诲 教育，要有方法。人与人相处，日久难免有不愉快的摩擦，有时在有意无意间冒犯了别人都不知道。因此，在人事的交往上，如果能以责人之心责己，就会减少自己的过失；以恕己之心恕人，必能增进人间的喜悦。《菜根谭》说：「念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌刻的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。」《僧伽罗刹所集经》说：「日夜所造行，欲使众生安，究竟怀欢喜，无有若干苦，况当长在世，众患常逼己，不以苦尽智，离俗至彼道。」因此，遇事要能以你大我小、你对我错、你有我无、你乐我苦来要求自己；对待别人要能以给人信心、给人欢喜、给人希望、给人方便来安定别人。也就是说在日常生活中能实行「严以律己，宽以待人」，才是一个善于教诲的人。 三、不愚不恚不放恣 人生于五浊恶世之上，为六尘境界所围绕，不是贪欲作祟，就是瞋恚鼓兴，愚痴邪见，颠倒是非。烦恼，像扭械枷锁一样，紧紧的系缚了人生。 愚痴，又称为无明，是三毒之一、六种根本烦恼之一。是不明理之意。《大庄严论经》说：「愚痴盲瞑故，翳障生是心。」我们要从重重的障碍中解脱出来，必须要有智慧。《佛所行赞》说：「生老死大海，智慧为轻舟，无明大闇冥，智慧为明灯。」有了智慧的明灯，就能照亮我们的前程；有了智慧的舟筏，就能渡过人生的苦海。因此，不愚痴而有智慧，是解脱烦恼的法宝。 瞋恚，是三毒之一。《佛所行赞》说：「瞋恚坏正法，亦坏端正色，丧失美名称，瞋火自烧心。瞋为功德怨，爱德勿怀很。」瞋恚是和谐人生的一大障碍，应当以慈心对治。《大庄严论经》说：「慈心除瞋害，以除瞋害故，能获善果报。」瞋恚去除，即得身、心清凉，安然自在，如《出曜经》说：「人无瞋恚，不见众恼，安卧睡眠，天晓不寤。如服甘露，心识淡然。」 凡人由于贪欲，放纵自己，舍于善道，习于秽浊，而为爱欲所缚，不得自在。《所欲致患经》说：「贪爱所在，放心恣意。……放心恣意，为欲所溺。」又《出曜经》说：「诸有自恣，不顺正教，为爱缚所缚；不自恣者，便离于缚。」又说：「以欲網自蔽，以爱盖自覆，自恣缚于狱，如鱼入于狱。」因此，我们要摒弃私我，淡泊欲念，净化贪瞋痴的烦恼，使不愚不恚不瞋，幸福大门必能时时为我们敞开。 四、以法自御为常富 众生由于为愚痴、瞋恚、放逸所缚，因而身、口、意三业时常造诸恶业，譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼，致使自他多受苦恼。《大涅槃经》说：「若能善守此五根者，则能摄心；若能摄心，则摄五根。」又说：「如善牧者，设牛东西噉他苗稼，则便遮止，不令犯暴。」如何摄受我们的身心呢？《杂阿含经》说：「住于法依。」也就是以正智正念调伏世间贪爱瞋恚愚痴等烦恼。如《大方广宝箧经》中所载的安隐法、无戏论法、无过恶法、无怖畏法、正念之法、波罗蜜法、方便法、慈法、悲法、喜法、舍法、禅法等，皆是降伏身心的佛法。以此等善法驾驭身心，不为五欲所染，必能得大解脱，证悟永恒的真理，这就是最究竟的财富——般若。 |
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