| |
|
|
|
| 阅读网 -> 佛经 -> 佛教故事| -> 世尊示苦行非道 -> 正文阅读 |
[佛经]世尊示苦行非道 |
| 佛教故事| |
 有一段时间，佛陀居止在毗舍离城外林中。当时世尊向比丘们开示：往昔我尚未成佛时，住大畏山修行。一般人进入大畏山，不论心中有无欲念，都会恐惧得毛发直竖。在极热之时，野马纵横其间，依然于间安坐；夜晚则入于深林；如果非常寒冷风雨交加之日，白天便入林中，夜间则坐于空旷处打坐。那时，我依着一偈而安：“澹淡夜安，大畏山中，露其形体，是我誓愿。” 当露宿于墓冢时，取死人衣服以遮覆形体。曾有村人用木枝戳塞我耳或鼻中，或吐口水、或便溺、或用尘土丢我；虽然遭遇这样的事情，但我始终保持无念以护此心。在有牦牛之处，若见小牦牛排便，我就取而食之。当我食牛粪时思惟：“我现在吃这些是为了什么？可以整日不食岂不更好！”当生此念时，天人来到我面前说：“你不需断食。若行断食法，我将以甘露供养你，使你存续生命。”这时我又想：“既要断食，是什么缘故让天人送甘露给我？这身体真是个虚妄假相。”继而又想：“我可以吃少许的麻米吧！” 于是，我每日以一麻一米为食，因此身体极度劣弱，皮骨相连，甚至头顶生疮，皮肉脱落，犹如败坏的葫芦瓜；亦如星宿倒影于深水般虚幻，我的眼睛也深陷于眼窝中；身体衰败得如一辆即将毁损、无法运作的破车；臀部犹如骆驼脚那般瘦骨嶙峋。若我以手按腹部，就触到脊椎骨，身体这么羸弱，都是因为没进食之故。我每日仅以一麻一米为食，在修行上竟然无所增进，更遑论得到上尊之法。当我想大小便溺，稍动就跌倒在地，连蹲、站的力气都没有，起居不能自理。天人看见了，就说：“这位瞿昙沙门将要灭度。”或有天人说：“此沙门尚未命终，但今日必将命终。”或有天人说：“此沙门并非命终，他是阿罗汉，因为修习罗汉法门而有这种苦行。” 我的神识是清醒的，知道外境状况。于是心想：“现在可入于无息禅定中。”便入于无息禅定，数出入息，觉知有气息从耳中出，当时风声似雷鸣一般。于是我又起念：“现在闭口塞耳，使气息不出。”因为气息不从耳、鼻、口出，于是内气便从手脚出，内气声如似雷吼，那时的神识还能随着身体运转。 我又起念：“应该再入更深的无息禅定。”于是我尽塞诸孔，使气息无从出入。因为气息无从出入的缘故，头痛欲裂，有如人以尖钻钻头般极苦极痛。此时还有神识，于是我又起念：“现在更可坐禅，气息不得出入。”于是我闭塞出入息，气息尽集聚腹中，气息已极微弱。我身体的痛，犹如牛被刀屠杀；又如某人被两个强健之人捉执于火上烤炙一般，其痛无法堪忍，我也是如此，此极痛无法以语言陈述。我还有神识，当坐禅时，形体已瘦得不成人形。有人看见了就说：“这位沙门的肤色黯黑无光。”也有人说：“这位沙门似乎即将命终。”比丘当知，六年之中我作此苦行，并未能达到无上至尊的境界。 当时我想：“每日我可食一果。”于是每日食一果。在日食一果时，身形衰弱，有如一百二十岁老人，体力不能起居自如，骨节离散就连搀扶力气也无。比丘当知，我所食的一果，就似今日的小枣。这时我又思惟：“这种修行方式不是成道之本，应有其他正确的方法。往昔，在父王树下，无淫、无欲，除去恶念、不善法，先游于初禅；无觉、无观，游于二禅；舍念清净、无妄想，游于三禅；无苦、无乐，意念清净，游于四禅。此法或许能达道，我应当精进于此道。” 六年之中，我勤苦求道而不能克期取证；或卧于荆棘上；或卧板木铁钉上；或如鸟一般悬吊于空中，头下脚上；或交脚蹲坐；或蓄长须发未曾剪除；或曝晒于烈日下如火烤炙；或寒冬坐于冰上；或身体沉于水中；或寂静默然不语；或每日、每二日一食；或每三日、每四日一食，乃至于每七日一食；或食菜果；或食稻麻；或食草根；或食木实；或食花香；或食种种果蓏。有时裸露身体；有时着破烂衣服；有时穿莎草编织之衣；或着鸟兽毛编之衣；有时以人发覆遮身体；有时蓄发。比丘！往昔我修苦行到这种极限，仍然不能悟到四法之根本。是哪四法？贤圣戒律、贤圣智慧、贤圣解脱、贤圣三昧难晓难知。所以，比丘！我以苦行也不能在此四法上有所成就。 于是，我又作是思惟：“我应当寻求无上之道。”无上之道即是趋向四法——贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱。当时我又想：“不可能以此羸劣之身，求于上尊之道。应食少许长养身体，使气力旺盛，才有体力修道。”当我食少许食时，五比丘说：“沙门瞿昙的性情、行为已错乱，居然舍弃真正的修行方法而就邪法。”五比丘即舍我而退。 我即从坐起，向东慢步而行，心想：“过去久远劫前，恒沙诸佛成道之处在何处？”这时，天神在虚空中说：“贤士，过去恒沙诸佛世尊，是坐在道树的清凉树荫下而得成佛。”此时，我又想：“是坐？是站立？而得成佛道。”天神又说：“过去恒沙诸佛世尊，坐于草蓐之垫，然后成佛。” 此时，在离我不远处，有位吉祥梵志正在割草，我走过去问他：“你是谁？姓什么？名什么？”梵志回答：“我名吉祥，姓弗星。”当时我跟这位梵志说：“善哉！善哉！弗星此姓，世间希有；你的姓名不虚，必能成就，现世即得吉祥如意，生、老、病、死，永得除尽。我今有所需求，可否惠施我少许草？”吉祥梵志问：“瞿昙！你需此草为做何用？”我回答吉祥梵志：“我想用此草为垫，敷坐于树王荫下，求悟贤圣戒律、贤圣三昧、贤圣智慧、贤圣解脱四法。” 那时，吉祥梵志亲自持草至树王处，敷于树下。我坐草垫上，端身正意，盘腿结跏趺坐，专注一心，念头集中。当时，我已无贪欲之意，除一切恶念，以有觉、有观，游于初禅。继而除尽有觉、有观，游于二禅、三禅，进而舍尽一切念，游于四禅。我以清净心，尽除一切烦恼缠缚，得无所畏智，能知宿命及无量劫以来种种变迁。我能忆及无量世事，或一生、二生……百千万生、成劫、坏劫、无数成劫、无数坏劫、无数成坏之劫，我曾死于此而生于彼，或从彼处命终而生于此处，无需依从本末因缘，便能忆及无量世事。 又以清净天眼，观察各类众生的投生与命终，有生于修罗、人、天三善趣、善色中，或堕于地狱、饿鬼、畜生三恶趣、恶色的，有好的、有丑的，随其所造作之业，都全然知晓。或有众生身修恶行，口造恶语，意起恶念，诽谤贤圣，造作邪业本因，与邪见相应，色身败坏命终生于地狱。或有众生，身、口、意皆行善，不诽谤贤圣，与正见相应，身坏命终，生于人间，因为此类众生之身、口、意三业无有邪业。并以清净的三昧心，漏尽生死烦恼，成就无漏心解脱、智慧解脱。佛的生死已尽，梵行已立，所作已办，不再受生死轮回。佛如实知晓，即证得无上正真之道。 或有沙门、婆罗门能明了众生所投生的三界六道，轮回诸趣是众生随善恶业所感，我往昔以来亦轮回不断，除了生于净居天上，方不再受生死。沙门、婆罗门所投生之处，我已不生彼处，彼处已非所宜，因为已生于净居天，故不再来受生。在座比丘们已得贤圣戒律、已得贤圣三昧、已得贤圣智慧、已得贤圣解脱、贤圣解脱知见，诸位亦得，佛亦得之；因已生死永尽，更不复受生。 所以，诸比丘！应当以各种方便，成就戒、定、慧、解脱四法。如果成就此四法，则成道不难，佛皆由成就此四法，今日得成无上正等正觉之道。诸比丘！当作如是学习。诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 典故摘自：《增壹阿含经·卷二十三·增上品第三十一（八）》 省思： 佛以亲身所行，为众生作证“苦行非道”；唯依戒、定、慧、解脱知见落实修行，方能成就佛道。《四十二章经》云：“沙门行道，无如磨牛，身虽行道，心道不行。心道若行，何用行道？”所谓行道贵在修心，当以身行为方便，心行为本，由事入理，契悟本具清净心。所有事上的加行：听经闻法、观行、静坐、拜佛、念佛、诵经等都是方便，目的是为了启发人人本具的清净心，从方便回归究竟，提升这念心，去除心中的妄想执着，最终明心见性，解脱生死，成就佛道。 |
| 佛经 最新文章 |
| 真正修道人，不被物欲所牵 |
| 念佛念经为何要至诚心 |
| 如何能于诸佛前莲花化生 |
| 什么叫涅槃？大小乘涅槃有什么差别？ |
| 希望临终没有障碍，就要少吃肉 |
| 如何面对蚊虫的问题 |
| 念佛这件事，所求都能如愿 |
| 如何才算初具信愿 |
| 断除生命的相续——自我意识 |
| 为什么要修净业三福 |
| 上一篇文章 下一篇文章 查看所有文章 |
|
|
古典名著
名著精选
外国名著
儿童童话
武侠小说
名人传记
学习励志
诗词散文
经典故事
其它杂谈
小说文学 恐怖推理 感情生活 瓶邪 原创小说 小说 故事 鬼故事 微小说 文学 耽美 师生 内向 成功 潇湘溪苑 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 浅浅寂寞 yy小说吧 穿越小说 校园小说 武侠小说 言情小说 玄幻小说 经典语录 三国演义 西游记 红楼梦 水浒传 古诗 易经 后宫 鼠猫 美文 坏蛋 对联 读后感 文字吧 武动乾坤 遮天 凡人修仙传 吞噬星空 盗墓笔记 斗破苍穹 绝世唐门 龙王传说 诛仙 庶女有毒 哈利波特 雪中悍刀行 知否知否应是绿肥红瘦 极品家丁 龙族 玄界之门 莽荒纪 全职高手 心理罪 校花的贴身高手 美人为馅 三体 我欲封天 少年王 旧巷笙歌 花千骨 剑来 万相之王 深空彼岸 天阿降临 重生唐三 最强狂兵 邻家天使大人把我变成废人这事 顶级弃少 大奉打更人 剑道第一仙 一剑独尊 剑仙在此 渡劫之王 第九特区 不败战神 星门 圣墟 |
| 网站联系: qq:121756557 email:121756557@qq.com 阅读网 |